كريستيان توماسيوس

1. الحياة والسياق الفكري

كان كريستيان توماسيوس (1655–1728) شخصية محورية في عصر التنوير الألماني المبكر، وفقيهًا قانونيًا بارزًا أسهم في تحويل الخطاب القانوني والفلسفي بعيدًا عن المدرسية المتأخرة نحو منهج أكثر عملية يقوم على العقل. وُلد في لايبزيغ في أسرة عالمة، إذ كان والده ياكوب توماسيوس فيلسوفًا معروفًا، وتلقى تعليمه في بيئة تشكّلت بفعل الأرثوذكسية اللوثرية والنزعة الإنسانية والتيارات العقلانية الناشئة.

درس توماسيوس القانون والفلسفة في جامعة لايبزيغ، وأكمل دراسات إضافية في فرانكفورت على الأودر. وفي مطلع حياته المهنية تأثر بهوغو غروتيوس وصموئيل بوفندورف وغيرهما من أنصار القانون الطبيعي، وساعد في نشر أعمالهم في الأراضي الألمانية. بدأ التدريس الخاص في لايبزيغ، وسرعان ما اشتهر بأسلوبه الجريء واستعداده لانتقاد المناهج المدرسية والأرثوذكسية الطائفية الجامدة على حد سواء.

تمثلت سمة محورية في بداية مسيرة توماسيوس في قراره أن يُلقي محاضراته وينشر كتاباته بالألمانية لا باللاتينية، وهي خطوة رمزت إلى رغبته الأوسع في إضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة، وفي تحرير النقاش الأكاديمي من دوائر رجال الدين والعلماء الضيقة. وقد تناولت مقالاته الدورية ومحاضراته بالألمانية موضوعات تراوحت بين القانون والأخلاق والآداب والحياة الاجتماعية، فأكسبته جمهورًا أوسع، لكنها جلبت له في الوقت نفسه الريبة الرسمية.

في عام 1690، وبعد نشره كتابات مثيرة للجدل حول الزيجات المختلطة طائفيًا، وانتقاده اضطهاد من يُزعم أنهم سحرة، أثار توماسيوس عداء السلطات الساكسونية واللاهوتيين اللوثريين. وإزاء الإجراءات التأديبية التي واجهها في لايبزيغ، قبل دعوة للانضمام إلى جامعة هالة التي أُسست حديثًا (1694)، وهي مؤسسة أصبحت سريعًا مركزًا للفكر الإصلاحي والتنويري في الإمبراطورية الرومانية المقدسة. وهناك شغل منصب أستاذ القانون، ثم صار لاحقًا شخصية رائدة في الإدارة الأكاديمية.

في هالة، اكتسب توماسيوس الاعتراف بوصفه فقيهًا عمليًا ومثقفًا عامًا في آن واحد. وأدى دورًا مهمًا في تدريب الموظفين المدنيين والقضاة، مؤكدًا الفقه العملي ووضوح اللغة والاهتمام بالواقع الاجتماعي بدلًا من التمييزات المدرسية البحتة. وظل يكتب بغزارة حتى وفاته في هالة عام 1728.

2. الفكر الفلسفي والقانوني

يُفهم فكر توماسيوس على نحو أفضل في نقطة التقاء فلسفة القانون والنظرية الأخلاقية والسياسة الدينية. وقد أسهم عمله في تحوّل الحياة العامة في أوائل العصر الحديث، إذ شكّك في الوحدة القديمة بين اللاهوت والأخلاق والقانون.

يتمثل محور أساسي في مؤلفات توماسيوس في الفصل بين القانون والأخلاق من جهة واللاهوت من جهة أخرى. فقد تأثر بغروتيوس وبوفندورف، وذهب إلى أن القانون الطبيعي يمكن للعقل البشري أن يدركه، وأنه يقوم على متطلبات التعايش الاجتماعي لا على ادعاءات عقدية بعينها. ولم يكن هذا يعني الإلحاد أو اللادينية، لكنه كان يعني أن الأحكام القانونية ينبغي أن تُبرَّر على أسس عقلية وعملية، لا بالاستناد ببساطة إلى الدين المنزل.

في تمييزه بين مجالات الإلزام المختلفة، فرّق توماسيوس بين:

• القانون الخارجي (jurisprudentia)، الذي ينظم الأفعال الظاهرة ويمكن للدولة أن تفرضه.
• الأخلاق والآداب، التي تتعلق بالمواقف الباطنية والسلوك المناسب اجتماعياً، لكنها لا يمكن أن تخضع تماماً للإكراه القانوني.
• الاعتقاد الديني، الذي يتصل بالقناعة الباطنية للفرد، ويقع خارج نطاق الإكراه المشروع للدولة.

استند هذا الإطار الثلاثي إلى دفاعه عن التسامح الديني. فقد ذهب توماسيوس إلى أن الاهتمام الأول للدولة هو السلم المدني والنظام الخارجي، لا خلاص النفوس. وبناءً على ذلك، عارض اضطهاد المخالفين في الدين، وانتقد محاكمات السحر وغيرها من أشكال الملاحقة القائمة على دوافع دينية. وقد سبق موقفه حجج التنوير اللاحقة المدافعة عن حرية الضمير.

يُذكر توماسيوس على نطاق واسع في فلسفة القانون بنقده للتعذيب ولبعض جوانب الإجراءات الجنائية. فقد ذهب إلى أن استخدام التعذيب لانتزاع الاعترافات غير موثوق، ويتعارض مع المبادئ العقلية للعدالة. ومن هذه الجهة كان من أهم السابقين لإصلاح قانون العقوبات في القرن الثامن عشر، إلى جانب شخصيات لاحقة مثل تشيزاري بيكاريا. ورأى توماسيوس أن القانون أداة لتعزيز الرفاه الاجتماعي والنظام، لا وسيلة لتنفيذ الانتقام الإلهي.

شدّدت فلسفته الأخلاقية كذلك على العقل العملي والاعتدال والاجتماعية، بدلاً من النزعة الأخلاقوية الجامدة. وميّز بين الواجبات الصارمة للعدالة والواجبات الأرحب للفضيلة واللباقة. وفي هذا الإطار اهتم بالمسائل الأخلاقية اليومية، ومنها الآداب والملبس وصيغ المخاطبة، معالجاً إياها بوصفها جزءاً من فلسفة الأخلاق للتفاعل الاجتماعي التي يمكن مقاربتها عقلياً. وقد وضعه هذا التركيز على الحياة اليومية في خط يتفق مع الاهتمامات الأوسع للتنوير بالمجتمع المدني وتنمية مجال عام مهذب.

من حيث المنهج، هاجم توماسيوس المدرسية لما فيها من اصطلاحات فنية وخصومات غامضة. ودعا إلى عرض المفاهيم والحجج بلغة واضحة ميسورة، وتُجسّد كتاباته بالألمانية الدارجة هذا الطموح. ومع ذلك، رأى نقاد أن فكره، على جدّته في الأسلوب والبلاغة، ظل مرتهناً بأطر القانون الطبيعي التي سبقته، ولم يطوّر فلسفة منظومية متكاملة تضاهي فلسفات شخصيات ألمانية لاحقة.

3. الإرث والتأثير

يتجلى تأثير كريستيان توماسيوس في عدة مجالات من تاريخ الفكر الألماني والأوروبي. ففي الفكر القانوني، ساعدت أعماله على تمهيد الطريق أمام فقه القانون التنويري، ولا سيما الحركة نحو الحد من العقوبات الجنائية، وإلغاء التعذيب، وتأسيس القانون الوضعي على المصالح العقلانية للدولة بدلاً من الاستناد إلى اللاهوت الطائفي.

على المستوى المؤسسي، أسهم دور توماسيوس في هالة في بروز الجامعة بوصفها نموذجاً للتنظيم الأكاديمي الحديث، حيث يمكن للقانون والفلسفة والعلوم الاجتماعية الناشئة أن تتطور باستقلالية أكبر عن الإشراف الكنسي الصارم. وأدى تركيزه على التدريس باللغة الألمانية إلى التحول التدريجي للخطاب العلمي بعيداً عن اللاتينية، مما وسّع النطاق الاجتماعي والثقافي للنقاش الأكاديمي في الأراضي الألمانية.

فكرياً، شكّل توماسيوس جسراً بين نظرية القانون الطبيعي عند بوفندورف وبين مفكري التنوير اللاحقين، ومنهم الليبراليون الأوائل ومنتقدو الإكراه الديني. وقد أثرت حججه لصالح التسامح وتحديده لحدود سلطة الدولة في المناقشات اللاحقة حول العلاقة بين الكنيسة والدولة وحرية الضمير. ورغم أن المؤرخين اللاحقين أغفلوه إلى حد ما لصالح شخصيات مثل كريستيان فولف وإيمانويل كانط، فإنه يُعد غالباً من الشخصيات المؤسسة للتنوير الألماني المبكر.

يرى مؤرخو الفلسفة والقانون عموماً أن توماسيوس أدى دوراً وسيطاً مهماً، إذ نقل أفكار القانون الطبيعي ونشرها، وكيّفها مع السياق الألماني، وطبّقها على القضايا العملية في القانون والحكم. ويُشيد المؤيدون بشجاعته في تحدي محاكمات السحر والاضطهاد الديني، وكذلك بإصلاحاته التربوية. ويرى المنتقدون أن ابتكاراته النظرية كانت محدودة، ويجادل بعضهم بأن دعوته إلى سلطة الدولة في مجالات معينة لا تتسق بسهولة مع حججه لصالح التسامح.

وبرغم هذه النقاشات، يظل توماسيوس مرجعاً مهماً في دراسات الإصلاح القانوني في العصر الحديث المبكر، وتاريخ التسامح، وظهور فضاء عام بلغة الأم في الحياة الفكرية الألمانية. ويوضح عمله كيف يمكن للاستدلال الفقهي والفلسفة الأخلاقية والإصلاح اللغوي أن يتقاطعوا في المشروع الأوسع للتنوير.