الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي

1. مقدمة

يُعدّ الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي (1828–1910) على نطاق واسع أحد الشخصيات المحورية في أدب القرن التاسع عشر، ومفكرًا دينيًا وأخلاقيًا كبيرًا في العصر الحديث. وهو معروف أساسًا برواية التاريخ الضخمة «الحرب والسلم» وبلوحة «أنّا كارنينا» النفسية الاجتماعية، إذ جمع بين الواقعية التفصيلية والتأمل العميق في الضمير والحرية ومعنى الحياة. ويلاحظ الدارسون غالبًا أنه، على خلاف الفلاسفة بناة الأنساق، استكشف تولستوي المسائل الفلسفية أساسًا من خلال السرد، ثم من خلال المقالات الدينية والسياسية لاحقًا.

يميّز المفسّرون عادةً بين مرحلته المبكرة والوسطى بوصفه روائيًا واقعيًا، ودوره اللاحق معلمًا أخلاقيًا مسيحيًا وناقدًا للكنيسة والدولة. وتتمثل نقطة التحول في أزمته الروحية في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، التي رواها في كتاب «اعترافات» (A Confession)، والتي قادته إلى إعادة قراءة جذرية للأناجيل وإلى مذاهب اللاعنف والعيش البسيط وعدم التعاون مع السلطة الدولتية. وقد صُنّف فكره ضمن الأناركية المسيحية والسلمية والتولستوية، وكل منها يؤكد جوانب مختلفة من تعاليمه.

أثّرت كتابات تولستوي تأثيرًا يتجاوز الأدب الروسي بكثير، فأسهمت في تشكيل النقاشات في فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية والدراسات الدينية وعلم التاريخ وعلم الجمال. يرى مؤيدوه أنه منظّر رائد للمقاومة اللاعنفية ومحلّل لسيكولوجية الأخلاق اليومية؛ بينما يجادل منتقدوه بأن تعاليمه المتأخرة طوباوية أو متزمتة، أو غير متّسقة مع حياته هو. يتتبع هذا المدخل حياته وسياقه، وتطور أفكاره، والموضوعات الكبرى والجدالات في فكره الأدبي والأخلاقي والديني.

2. الحياة والسياق التاريخي

تكشّفت حياة تولستوي في ظل الإمبراطورية الروسية في أواخر عهدها، وهي فترة اتسمت بتحرير الأقنان (1861) وإصلاحات حذرة وحركات ثورية متنامية. وُلد في ضيعة العائلة ياسنايا بوليانا ضمن سلالة أرستقراطية عريقة، وورث أرضاً واسعة وصلة وثيقة بحياة الفلاحين، وهي ازدواجية يرى كثير من كتّاب سيرته أنها شكّلت حساسيته الدائمة تجاه التفاوت الطبقي والمسؤولية الأخلاقية.

تلقّى تعليمه في جامعة قازان جزئياً، لكنه تعلّم في معظمه بنفسه، وخدم تولستوي ضابطاً مدفعياً في القوقاز وخلال حرب القرم، وأسهمت هذه التجارب في كتاباته المبكرة «حكايات سيفاستوبول» (Sevastopol Sketches) وفي انتقاداته اللاحقة للبطولة الوطنية والمجد العسكري. وبعد تركه الجيش تنقّل بين موسكو وسانت بطرسبرغ وياسنايا بوليانا، وانخرط في تجارب تعليمية لأطفال الفلاحين، وراقب النتائج الاجتماعية للتصنيع والفقر الحضري.

تزامنت حياته الناضجة مع صعود الثقافة المثقفة الروسية (الإنتليجنسيا)، والجدال حول التغريب مقابل السلافية، ونمو التيارات الشعبوية الراديكالية والماركسية. تفاعل تولستوي مع هذه الحركات دون أن يذوب فيها، فطوّر أخلاقاً مسيحية خاصة به رفضت الاستبداد القيصري والإرهاب الثوري معاً. وأدّى حرمانه من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1901 إلى وضعه خارج المؤسسات الدينية والسياسية الرسمية، رغم أن كتاباته انتشرت على نطاق واسع في روسيا وخارجها.

3. التطور الفكري

يقسّم الدارسون عادةً الحياة الفكرية لتولستوي إلى عدة مراحل، مع التركيز على التحولات في موقفه من الدين والفن والمؤسسات الاجتماعية. وعلى الرغم من أن التأريخ الدقيق لهذه المراحل يتباين، ثمة اتفاق واسع على نمط التكثيف الأخلاقي التدريجي الذي أفضى إلى تحول ديني جذري.

تكشف يوميات مرحلة التكوين المبكر، والثلاثية السيرة الذاتية (الطفولة، والصبا، والشباب)، عن تردد بين السعي إلى المتعة والفحص الذاتي الصارم. وتُظهر كتاباته عن الحرب تشككاً في البطولة التقليدية، وتمهّد لمناهضته اللاحقة للعسكرية.

وفي مرحلة الروائي الناضج، ينتقل تركيز تولستوي إلى مسائل واسعة النطاق: طبيعة السببية التاريخية، والحياة الأسرية، والصراع بين العرف الاجتماعي والحقيقة الباطنية. ويلاحظ النقاد أنه يجرّب حتى هنا موضوعات دينية وفلسفية دون أن يتبنى عقيدة ثابتة.

أفضت الأزمة الدينية، التي اتسمت بخوف شديد من الموت وبدا فيها المعنى منعدماً، إلى كتابة «اعتراف»، وفيه يستعرض الفلسفة والعلم والإيمان العامي قبل أن يتجه إلى الرسالة الأخلاقية ليسوع. ويفضي ذلك إلى مرحلته الأخيرة، مرحلة الأناركية المسيحية، التي تميزت بقراءة منهجية لعظة الجبل، والدعوة إلى اللاعنف والعيش البسيط، ومراسلات واسعة مع الإصلاحيين في العالم. ويرى بعض المعلّقين استمراراً كبيراً بين جميع المراحل، بينما يشدد آخرون على قطيعة حادة بين الروائي صاحب الواقعية النفسية والمفكر الأخلاقي الزاهد المتأخر.

4. أهم الأعمال والموضوعات

يشمل إنتاج تولستوي الروايات والقصص القصيرة والرسائل الدينية والسياسية والكتابات التربوية ونظرية الجمال. وتُعد عدة أعمال محورية لفهم تطوره والمسائل التي عاد إليها مراراً.

تتكرر عدة موضوعات عبر هذه الأعمال:

• السيكولوجيا الأخلاقية وخداع الذات: تجسد شخصيات مثل إيفان إيليتش أو آنا كارنينا التوتر بين الأدوار الاجتماعية والضمير الداخلي.
• الحرية والحتمية: تتساءل «الحرب والسلام» عما إذا كان الأفراد أو القوى غير الشخصية هي التي تقود التاريخ، مع التأكيد في الوقت نفسه على المسؤولية الأخلاقية الشخصية.
• الأسرة والحياة اليومية: تعمل العلاقات الأسرية بوصفها مختبرات للنمو الأخلاقي أو الفشل فيه، وتجسد قصة ليفين في «آنا كارنينا» البحث عن حياة ريفية أصيلة قائمة على العمل.
• الدين والمعنى: وتُقابل، خاصة في الأعمال المتأخرة، إمكانية حياة ذات معنى تقوم على الحب والخدمة بخواء المكانة والثروة.
• نقد المؤسسات: تظهر الدولة والكنيسة والنظم القانونية بوصفها تجسيداً للإكراه والزيف، في مقابل «قانون الحب» الذي يجده تولستوي في الأناجيل.

تختلف التفسيرات حول ما إذا كانت الكتابات الدينية التعليمية المتأخرة قد عمقت التعقيد الذي يتضح في الأعمال الروائية المبكرة أم قلّصته.

5. الأفكار الأخلاقية والدينية الأساسية

تتمحور النظرة الأخلاقية والدينية الناضجة لتولستوي حول قراءة جذرية للمسيحية بوصفها تعليماً أخلاقياً عملياً لا عقيدةً ما وراء طبيعية. وإذ يستند بالدرجة الأولى إلى العظة على الجبل، يطوّر برنامجاً يلخّصه أتباعه غالباً بعبارات: عدم المقاومة، والمحبة، والبساطة.

عدم المقاومة والمحبة

في أعمال مثل «ما أؤمن به» و«ملكوت الله فيكم»، يجادل تولستوي بأن أمر يسوع «لا تقاوموا الشر» يحظر كل استجابة عنيفة وقسرية للإساءة، ومنها الحرب، وعقوبة الإعدام، والعقاب البدني، وحتى المشاركة في المؤسسات الحكومية التي تعتمد على القوة.

توصلتُ إلى أن إتمام تعليم يسوع يقوم على استبدال العنف بالتواضع، والسعي إلى محبة جميع الناس دون تمييز.

يرى النقاد أن هذا التفسير يتجاهل مقاطع أخرى من العهد الجديد، أو يجعل الدفاع الاجتماعي مستحيلاً؛ أما المتعاطفون معه فيرونه أخلاقاً متسقةً للسلمية الجذرية.

الملكوت الداخلي ومناهضة الجمود العقائدي

يرفض تولستوي المعجزات والأسرار المقدسة والعقيدة الثالوثية بوصفها إضافات متأخرة، ويصرّ على أن «ملكوت الله فيكم» يدل على تحوّل أخلاقي داخلي متاح لجميع الناس، بمن فيهم غير المسيحيين. ويرى الكنائس المؤسسية تساوم على سلطة الدولة وتحجب الرسالة الأخلاقية ليسوع.

البساطة والعمل والملكية

أخلاقياً، يدعو إلى العيش البسيط، والعمل اليدوي، والنباتية، والتخلي عن الترف والملكية الخاصة فيما يتجاوز الحاجات الشخصية. وفي «فماذا ينبغي أن نفعل؟» يربط المحبة المسيحية بالعدالة الاقتصادية، ناقداً فقر المدن، والعمل المأجور، وملكية الأراضي. ويرى بعض المفسرين في ذلك شكلاً من الاشتراكية المسيحية، بينما يؤكد آخرون طابعه الفردي المناهض للسياسة.

الكونية والشمولية

على الرغم من أن فكره متجذر في الأناجيل، يعامل تولستوي قانون المحبة وعدم العنف بوصفه كونياً، ويجد له نظائر في البوذية والهندوسية وتقاليد أخرى. ويجادل النقاد ذوو التوجه اللاهوتي بأن مسيحيته العقلانية المؤسسة على الأخلاق تنحرف بحدة عن الأرثوذكسية التاريخية؛ أما المعجبون العلمانيون به فيعاملون دينه أحياناً بوصفه شكلاً مبكراً من الأخلاق الإنسانية.

6. رؤية للتاريخ والمجتمع

يظهر أطول تأمل لتولستوي في التاريخ في «الحرب والسلم» ومقالات مرتبطة بها. فهو يتحدى كلاً من نظريات الرجل العظيم والحتمية التاريخية الصارمة، مقترحاً بدلاً منها تفاعلاً معقداً بين أفعال صغيرة لا تحصى.

نقد تاريخ الرجل العظيم

يرى تولستوي أن نسبة الأحداث التاريخية إلى «رجال عظماء» مثل نابليون أو القياصرة تسيء تمثيل شبكة الأسباب الكامنة وراء التغير الاجتماعي. ويشير إلى أن القادة تحملهم الظروف وإرادة الجماهير إلى حد كبير.

الملوك عبيد للتاريخ.

يرى مؤرخون متعاطفون مع التاريخ البنيوي أو الاجتماعي في ذلك توقعاً للنقدات اللاحقة للسرديات المتمحورة حول الأبطال؛ بينما يجادل آخرون بأن تولستوي يقلل من شأن دور صنع القرار السياسي المتعمد.

الحرية والضرورة والجموع

يشبه تولستوي التاريخ بحركة جسم مكوّن من جسيمات كثيرة: للخيارات الفردية أهميتها، ومع ذلك لا تستطيع أي زاوية نظر منفردة أن تدرك بالكامل القوانين التي تحكم حركتها المحصلة. يقود هذا إلى رؤية يكون فيها عامة الناس — الفلاحون والجنود وصغار الموظفين — فاعلين تاريخيين أساسيين، وإن ظلوا مجهولين.

المجتمع والدولة والقانون

في كتاباته اللاحقة، تندمج نظرية تولستوي الاجتماعية مع فلسفة الأخلاق لديه. فهو يصور الدولة بوصفها تقنيناً للعنف عبر الجيوش والشرطة والضرائب، ويصور القانون أداةً لحماية امتيازات الطبقات الحاكمة. ومن ثم فإن المجتمع، كما هو مكوَّن فعلياً، في تناقض مزمن مع الشريعة المسيحية في المحبة.

بينما يرى بعض المعلقين أن نقده تحليل اجتماعي شبه فوضوي، يراه آخرون أخلاقياً مفرطاً ويغفل تعقيدات الحكم أو الرفاه الاجتماعي. ومع ذلك، ظل تأكيده على الفاعلية الأخلاقية للناس العاديين وريبته في السلطة المركزية مؤثراً في النقاشات حول العصيان المدني والتغيير الشعبي.

7. علم الجمال ونظرية الفن

تتجلى آراء تولستوي الجمالية بأوضح صورة منظمة في كتابه ما هو الفن؟ (1897)، حيث يطرح نظرية أخلاقية تواصلية للفن تختلف اختلافاً حاداً عن كثير من المذاهب الجمالية في القرن التاسع عشر.

الفن بوصفه تواصلاً انفعالياً

يعرّف تولستوي الفن بأنه نقل مقصود للمشاعر من الفنان إلى الجمهور:

الفن نشاط إنساني يتمثل في أن يقوم إنسان، بوعي، بواسطة علامات خارجية معينة، بنقل مشاعر عاشها إلى الآخرين، ويتأثر الآخرون بهذه المشاعر.

تبعاً لهذا الرأي، لا تكمن قيمة الفن في الجمال أو المهارة التقنية أو الأصالة، بل في قدرته على نقل المشاعر الصادقة وتعزيز حياة انفعالية مشتركة.

المعيار الأخلاقي وإمكانية الوصول الشعبي

ويقترح كذلك أن الفن الجيد هو ما يوحّد الناس في مشاعر الحب والرحمة والتطلع الأخلاقي، لا سيما عبر الحدود الطبقية والثقافية. ويحكم بأن الأعمال التي تشجع على الشهوانية أو القومية الضيقة أو الإقصاء النخبوي فنٌّ ضارّ أو زائف. وتتعرض «الثقافة الرفيعة» النخبوية، بما فيها بعض الأوبرا والموسيقى السيمفونية بل وأجزاء من أعماله الروائية المبكرة، لنقد متواصل لإخفاقها في أن تكون في متناول عامة الناس.

الاستقبال والجدل

ويرى علماء الجمال المتعاطفون مع الشكلانية أو شعار «الفن للفن» أن تولستوي يختزل الفن إلى وعظ أخلاقي مباشر، ويسيء الحكم على أعمال معقدة (ولا سيما تقييمه السلبي لشكسبير وكثير من الموسيقى الغربية). ويشيد آخرون بإبرازه البعد الأخلاقي والاجتماعي للفن، متنبئاً بنظريات لاحقة تربط الثقافة والأيديولوجيا والسلطة. ولا يزال إصراره على الصدق والفعالية التواصلية يُسهم في النقاشات حول الفن والأدب ذوي الالتزام الاجتماعي.

8. المنهج واستخدام السرد

يتميز منهج تولستوي بالاعتماد على الواقعية السردية وسيلةً للاستكشاف الفلسفي والأخلاقي. فبدلًا من الحجة المجردة، يُدرج عادةً أسئلةً عن الحرية والضمير والمعنى ضمن وصفٍ مفصّل للحياة اليومية.

الواقعية النفسية والمونولوج الداخلي

تشتهر أعماله القصصية بالاهتمام الدقيق بالتجربة الداخلية، من تردّدات وتبريرات وإدراكات عابرة. ومن خلال المونولوج الداخلي والخطاب غير المباشر الحر، يتتبع القراء خداع الذات لدى شخصيات مثل إيفان إيليتش أو آنا كارنينا وهو يتكشف في الزمن الحقيقي. ويشير دارسو علم النفس الأخلاقي كثيرًا إلى هذه التقنيات السردية بوصفها توضيحًا لكيفية عمل الضمير في ظل الضغوط الاجتماعية.

تعدد المنظورات والتعددية الصوتية

يضع تولستوي كثيرًا وجهات نظر اجتماعية وأخلاقية مختلفة متجاورة: الأرستقراطيين والفلاحين والجنود والمثقفين. ويتيح هذا التعدد أن يختبر أفكارًا، عن الحرب والزواج والدين، في مقابل عوالم حياتية متنوعة. وعلى الرغم من أن أعماله ليست «متعددة الأصوات» بالمعنى الشكلي كما هي روايات دوستويفسكي، فإنها تتجنب صوتًا واحدًا ذا سلطة، حتى حين يكون الموقف الأخلاقي مُضمَرًا.

التفاصيل اليومية والبصيرة الأخلاقية

تصبح تفاصيل تبدو تافهة، كالوجبات والمحادثات وروتين البيت، مواضعَ لكشفٍ أخلاقي. ويرى النقاد أن تركيز تولستوي على العادي يجسّد منهجًا تتضح فيه القضايا الفلسفية الكبرى من خلال مواقف ملموسة لا من خلال خطاب تأملي نظري.

الانتقال إلى الأشكال التعليمية

في سنواته الأخيرة، اتجه تولستوي بصورة متزايدة إلى الأمثال والحكايات والمقالات ليعرض أخلاقه الدينية بصورة أكثر مباشرة. ويرى بعض القراء في ذلك فقدانًا للدقة الفنية، بينما يرى آخرون أنه امتداد متسق لالتزامه بالوضوح وسهولة الوصول إلى عامة الناس. غير أن منهجه، عبر الأنواع الأدبية كلها، يعتمد على أمثلة حيّة، متخيلة كانت أو مشاهَدة، ليبيّن كيف يمكن أن تُعاش في الممارسة مبادئ اللاعنف والمحبة والبساطة.

9. التأثير في الفكر السياسي والديني

أثرت كتابات تولستوي الأخلاقية والدينية تأثيراً كبيراً في حركات السلام واللاسلطوية والإصلاح في أنحاء العالم، وذلك على الرغم من أن الكنائس والدول المؤسسية رفضت عقائده في كثير من الأحيان.

السلمية والمقاومة غير العنيفة

أسهم عرضه لمبدأ عدم مقاومة الشر في كتابه «ملكوت الله بداخلكم» في تشكيل النظريات اللاحقة في العصيان المدني. والأشهر أن المهاتما غاندي أقرّ بتأثير تولستوي في مفهومه عن ساتياغراها؛ وقد تداول القوميون الهنود مراسلاتهما، ومنها «رسالة إلى هندوسي» لتولستوي. وفي القرن العشرين، أثّرت عناصر من فكر تولستوي أيضاً في المسيحيين المسالمين، وبصورة غير مباشرة في شخصيات مثل مارتن لوثر كينغ الابن، على أن كينغ استند بصورة أوضح إلى غاندي والمصادر الكتابية.

المسيحية اللاسلطوية والتولستوية

أسهم رفض تولستوي لسلطة الدولة والكنيسة في نشوء تيارات المسيحية اللاسلطوية، ولا سيما في روسيا وأوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. وقد جرّبت الجماعات التي تنسب نفسها إلى التولستوية العيش المشترك والنباتية ورفض الخدمة العسكرية. وجادل المنتقدون من المعسكرين الماركسي والمحافظ بأن هذه الحركات غير فعّالة سياسياً أو ساذجة، بينما رأى المتعاطفون معها تجسيداً عملياً لأخلاق اجتماعية قائمة على اللاعنف.

نقاشات في اللاهوت والدراسات الدينية

من الناحية اللاهوتية، أثارت قراءة تولستوي المناهضة للعقيدة للمسيحية ردود فعل قوية. فقد أدانت السلطات الأرثوذكسية والكاثوليكية إنكاره للمعجزات والأسرار المقدسة، في حين عدّه البروتستانت الليبراليون وبعض اللاهوتيين المعاصرين سابقاً لتفسيرات أخلاقية أو تفسيرات «دين يسوع». ويسلّط دارسو الأديان المقارنة الضوء على انفتاحه على التقاليد غير المسيحية وتأكيده على الحقائق الأخلاقية المتاحة للجميع.

التأثير في النظرية السياسية

في الفكر السياسي يُستشهد بتولستوي في النقاشات حول العصيان المدني والاعتراض الضميري والمناهضة للدولة. وقد تفاعل منظّرو اللاسلطوية، مثل بيوتر كروبوتكين، مع أفكاره، فأشادوا أحياناً بنقده للإكراه، وانتقدوا في الوقت نفسه تركيزه على الإصلاح الأخلاقي الفردي بدلاً من الثورة الجماعية. ويعود الفلاسفة السياسيون المعاصرون إلى تولستوي عند بحث المشروعية الأخلاقية للعنف والتجنيد الإجباري والولاء الوطني.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث تولستوي إلى الأدب والأخلاق والدين والثقافة السياسية. ففي الأدب العالمي يُصنَّف كثيرًا بين أبرز الروائيين، وتُعدّ رواية «الحرب والسلم» و«آنا كارنينا» محكًّا لواقعية السرد والعمق النفسي. وقد تفاعل معه كتّاب الحداثة وما بعد الحداثة على حدّ سواء، فاقتبسوا تقنياته في تصوير الوعي والحياة اليومية، أو ناهضوها وتمرّدوا عليها.

في الفكر الأخلاقي والديني، يظل تولستوي مرجعًا أساسيًا في النقاشات حول اللاعنف، والفوضوية المسيحية، وإمكانية قيام إيمان صارم موجَّه نحو الممارسة. ويصوّره بعض مؤرخي الأفكار حلقةً انتقالية بين الأخلاقية المسيحية في القرن التاسع عشر وحركات حقوق الإنسان واللاعنف في القرن العشرين. ويركّز آخرون على التوتر بين أخلاقه المتطلّبة وتعقيدات المجتمع الصناعي، فيعاملون برنامجه بوصفه مثالًا قويًا لكنه غير قابل للتطبيق.

ويظهر أثره الاجتماعي والسياسي في تاريخ رفض الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية، وفي نشاطات السلام، وفي الجماعات الاستيطانية المتأثرة بالتولستوية. ومع أن كثيرًا من هذه التجارب كان قصير العمر، فقد أسهمت في نقاشات أوسع حول أشكال التنظيم الاجتماعي البديلة، ونقد النزعة العسكرية.

تتباين التقييمات الأكاديمية. يؤكد أحد التوجهات في التفسير وحدة حياة تولستوي وأعماله بوصفها سعيًا متصلًا نحو الأصالة الأخلاقية، بينما يشدّد آخر على الانقطاع بين الغموض الثري في أعماله الروائية المبكرة والتعليمية المتأخرة. ومع ذلك، فإن حتى النقاد الذين يشككون في حلوله يقرّون عادةً بالأهمية الباقية للأسئلة التي طرحها حول الموت والمعنى والعنف ومسؤوليات الأفراد العاديين في التاريخ. وما زالت كتاباته تُدرس عبر مختلف التخصصات بوصفها مصدرًا رئيسًا لفهم الأزمات الأخلاقية والروحية للحداثة.