العالم إرادةً وتمثّلًا

1. مقدمة

«العالم إرادةً وتمثلاً» (Die Welt als Wille und Vorstellung، 1818/1819؛ 1844؛ 1859) هو المؤلَّف الفلسفي الرئيس لآرثر شوبنهاور (Arthur Schopenhauer) والتعبير المنهجي عن فكره الناضج. ويقدّم الكتاب تصورًا للواقع ذا وجهين: العالم بوصفه تمثلاً (Vorstellung)، أي كما يظهر لذات ضمن صور المعرفة؛ والعالم بوصفه إرادة (Wille)، مفهومةً على أنها الجوهر الداخلي النازع الكامن وراء جميع الظواهر.

ينتظم العمل في أربعة كتب رئيسة، يعالج كلٌّ منها جانبًا من هذا الوجه المزدوج أو لوازمه. يعرض الكتاب الأول صيغة من المثالية المتعالية، مقتبسة من كانط ومعدَّلة عنه، ويحتج بأن كل ما نختبره مشروط بصور معرفتنا، وهي المكان والزمان والسببية، وبمبدأ العلة الكافية. ويُدخل الكتاب الثاني مفهوم الإرادة بوصفها الشيء في ذاته الذي تقوم عليه هذه التمثلات. ويطوّر الكتاب الثالث علم جمال يتيح فيه الفن والتأمل الجمالي خلاصًا مؤقتًا من ضغوط الإرادة. ويتجه الكتاب الرابع إلى فلسفة الأخلاق وإمكان التحرر من المعاناة بالشفقة والإنكار الزهدي لإرادة الحياة.

يرى الشرّاح عادةً أن الكتاب تركيب لعدة تقاليد وتحويل جذري لها في آن واحد: نظرية المعرفة والميتافيزيقا الكانطيتان، ونظرية المُثُل الأفلاطونية، وعناصر من الخلاصية (السوتريولوجيا) المسيحية والهندية، والعلوم الطبيعية المعاصرة. ويشدد المؤيدون على الوحدة المنهجية لهذه الأجزاء، بينما يشكك النقاد كثيرًا في الاستنتاجات التي تربط بينها.

في تاريخ الفلسفة، كثيرًا ما يُعامل الكتاب بوصفه نصًّا تأسيسيًّا للتشاؤم الفلسفي الحديث وللنزعة الإرادية الميتافيزيقية، وسابقة مهمة لنظريات لاحقة وجودية وتحليلية نفسية وجمالية. غير أن تأثيره لم يظهر إلا تدريجيًّا، وكثيرًا ما يُتتبَّع عبر الأدب والموسيقى وعلم النفس أكثر مما يُتتبَّع عبر الفلسفة الأكاديمية.

2. السياق التاريخي والفكري

ألّف شوبنهاور (Schopenhauer) كتابه «العالم إرادةً وتمثّلاً» في العقود التي أعقبت ذروة المثالية الألمانية. وكثيرًا ما يُوضَع العمل في حوار نقدي مع هذا السياق، ولا سيما مع كانط وفيشته وشلينغ وهيغل.

الموقع ضمن المثالية الألمانية

يقدّم شوبنهاور فلسفته عن وعي منه بوصفها امتدادًا لمثالية كانط المتعالية ومراجعةً حاسمة لها في آن واحد. فهو يقبل التمييز الصارم بين الظواهر والشيء في ذاته، لكنه يرفض زعم كانط أن الشيء في ذاته غير قابل للمعرفة، ويطابق بينه وبين الإرادة. وفي الوقت نفسه ينأى بنفسه بحدّة عن الأنساق ما بعد الكانطية، ولا سيما نسق هيغل، الذي يصفه بأنه تعتيمي ومفرط في عقلانيته.

يرى بعض المؤرخين أن شوبنهاور يبالغ في تبسيط خصومه، لكنهم يقرّون بأن نسقه يطوّر كثيرًا من الموتيفات الكانطية في اتجاه متميز غير هيغلي.

الوسط العلمي والثقافي

شهد مطلع القرن التاسع عشر تقدمًا سريعًا في العلوم الطبيعية والفيزيولوجيا والبيولوجيا. ويستفيد شوبنهاور من النقاشات المعاصرة حول الكائن العضوي والتكاثر والقوى الحيوية، فيعيد تأويلها بوصفها تجليات تجريبية للإرادة. وقد فُهم تأكيده على الدوافع اللاواعية والغريزة على أنه استشراف لنظريات فيزيولوجية ونفسية لاحقة.

ثقافيًا، ظهر العمل في خضم الفن والأدب الرومانسيين، والجدالات حول الإلحاد والثيوديسيا، وتزايد اطلاع الأوروبيين على الفلسفة الهندية. فقد اطّلع شوبنهاور على ترجمات للأوبانيشاد ونصوص بوذية (كانت في الغالب وسيطة وجزئية)، ودمج جوانب من هذه التقاليد في آرائه عن المعاناة والخلاص. ويختلف الباحثون في مدى أمانة هذا التلقي أو انتقائيته، لكن أكثرهم يعدّونه سمة مميزة لبيئته الفكرية.

الجمهور المقصود والسياق المؤسسي

كتب شوبنهاور في معظم الأحيان خارج النظام الجامعي ومعارضًا «فلسفة الأساتذة» الأكاديمية. وقد صدرت الطبعة الأولى في مشهد فلسفي ألماني تهيمن عليه الهيغلية، وهو ما أسهم على الأرجح في إهمالها في البداية. وتشكّل التلقي اللاحق في الأوساط الأدبية والفنية أكثر مما تشكّل في الخطاب الأكاديمي الرسمي، وهو نمط لا يزال يؤثر في تأويلات مكانة العمل في فكر القرن التاسع عشر.

3. المؤلف والتأليف وتاريخ النشر

وضع شوبنهاور أثناء التأليف

ألّف آرثر شوبنهاور (Arthur Schopenhauer) (1788–1860) جوهر كتاب «العالم إرادةً وتمثلاً» في الفترة الممتدة تقريباً بين عامي 1814 و1818، وكان ذلك في البداية في دريسدن. وتؤكد الدراسات السيرية عزلته النسبية عن الأوساط الجامعية، وعلاقته المعقدة بخلفيته الأسرية التجارية، وما يدين به فكرياً لكانط وأفلاطون والمصادر الهندية. وكثيراً ما يُستشهد بهذه العوامل لتفسير النبرة الجدلية للكتاب واستقلاله عن الموضات الفلسفية السائدة.

التأليف والمراجعات

مرّ العمل بعدة مراحل كبرى:

يرى معظم الشراح أن طبعة 1844 بملاحقها هي العرض الأتم لمذهب شوبنهاور، مع الإشارة إلى أن المذاهب الأساسية موجودة أصلاً في طبعة 1818.

النشر والتلقي المبكر

يُقال إن الطبعة الأولى، التي نشرتها دار بروكهاوس في لايبتسيغ، لقيت مبيعات ضعيفة ولم تجتذب إلا اهتماماً أكاديمياً ضئيلاً. وعزا شوبنهاور ذلك جزئياً إلى هيمنة هيغل وإلى موقفه العدائي من الفلسفة الأكاديمية. أما الطبعة الثانية الموسّعة فقد ظهرت بعد أن بدأ ينال بعض الشهرة عبر كتابات أخرى، غير أن قاعدة قرّاء معتبرة لم تتكون إلا في خمسينيات القرن التاسع عشر.

مسائل تحريرية ونصية

يميّز البحث الحديث عموماً بين:

• الكتب الأربعة الأصلية («النص الرئيسي»).
• الملاحق، وتشمل مساجلات جدلية وأمثلة تجريبية إضافية وتوضيحات.

تتتبع الطبعات النقدية (مثل الطبعة التاريخية النقدية Historisch-kritische Ausgabe) تنقيحات شوبنهاور وهوامشه، مما يتيح إعادة بناء تطور مفاهيم أساسية مثل الإرادة والتمثل وإنكار إرادة الحياة. ويختلف المترجمون والشراح في مقدار الثقل التأويلي الذي ينبغي إعطاؤه للإضافات اللاحقة قياساً إلى الطبعة الأولى، فبعضهم يشدد على الاستمرارية وبعضهم يشير إلى تحولات في موضع التركيز، ولا سيما في معالجة الدين وعلم الجمال.

4. بنية العمل وتنظيمه

تنتظم الرسالة تنظيمًا معماريًّا في أربعة كتب رئيسة، حظي كل منها بملحق وافٍ في الطبعات اللاحقة. ويعرض شوبنهاور هذه البنية بوصفها تمفصلًا منهجيًّا للجانبين الأساسيين للعالم، أي التمثل والإرادة، ولما يترتب عليهما من نتائج عملية وجمالية.

الكتب الأربعة الرئيسة

يعالج الكتابان الأول والثالث العالم بوصفه تمثلًا، ويعالج الكتابان الثاني والرابع العالم بوصفه إرادة. وفي كل زوج منهما يضع الكتاب الأول أساسًا نظريًّا، في حين يستخلص الكتاب الثاني النتائج المتعلقة بعلم الجمال أو بفلسفة الأخلاق.

دور الملاحق

تضيف طبعة 1844 ملاحق مطولة، مرتبة بموازاة الكتب الأربعة:

• ملحق الكتاب الأول: يفصّل نظرية التمثل والإدراك الحسي ومبدأ العلة الكافية، ويتضمن مناقشات مفصلة لكانط ولعلم النفس التجريبي.
• ملحق الكتاب الثاني: يوسّع الحديث عن تجسّد الإرادة في الطبيعة، ويشمل تأملات في الحيوان والتكاثر الجنسي والطبع.
• ملحق الكتاب الثالث: يقدم تحليلات أكثر تفصيلًا لفنون بعينها وللعبقرية.
• ملحق الكتاب الرابع: يمد الموضوعات الأخلاقية، ويتناول مسائل مثل الانتحار والاستشهاد والأديان المقارنة.

يختلف الباحثون في تفسير العلاقة بين النص الرئيس والملاحق. فبعضهم يعدّ الملاحق توضيحية وثانوية في معظمها، ويراها آخرون تنقيحات جوهرية تعدّل الدعاوى السابقة أو تعمّقها تعديلًا ملحوظًا.

الوحدة المنهجية وترتيب القراءة

يوصي شوبنهاور بقراءة خطية من الكتاب الأول إلى الرابع، محتجًّا بأن كل جزء يفترض مسبقًا ما سبقه. ومع ذلك تقترح الأدلة الحديثة أحيانًا مسارات بديلة، كالبدء بالكتاب الثاني (عن الإرادة) أو الثالث (عن علم الجمال)، بحسب اهتمامات القراء. وغالبًا ما تدور النقاشات حول الوحدة المنهجية للعمل على ما إذا كانت هذه الكتب تشكل كلًّا شديد التكامل أم مجموعة أكثر تفككًا من المذاهب المستقلة جزئيًّا.

5. المثالية المتعالية والعالم بوصفه تمثُّلًا

في الكتاب الأول وملحقه، يطوّر شوبنهاور صيغة من المثالية المتعالية تصوّر العالم بوصفه تمثُّلًا (Vorstellung). وتدين رؤيته لكانط في جوانب منها، وتفترق عنه في جوانب أخرى.

العالم بوصفه «تمثُّلي»

تنص الأطروحة الافتتاحية — «العالم هو تمثُّلي» (Die Welt ist meine Vorstellung) — على أن جميع موضوعات التجربة لا توجد إلا في علاقتها بذات عارفة. ويؤكد شوبنهاور ما يلي:

• كل موضوع يُعطى ضمن صورتي المكان والزمان.
• ترتبط الموضوعات فيما بينها وفق السببية وغيرها من الأنماط التي يشملها مبدأ العلة الكافية.
• الذات نفسها لا تظهر قط بوصفها موضوعًا، بل هي المقابل الضروري لجميع التمثُّلات.

ويرى أنصار هذا التأويل أنه توضيح لتمييز كانط بين الظواهر والأشياء في ذاتها، مع تشديد أقوى على اعتماد العالم المُدرَك على البنية المعرفية للذات.

صور المعرفة ومبدأ العلة الكافية

يتبنى شوبنهاور مقالته المبكرة عن مبدأ العلة الكافية ويعدّلها، مميزًا أربعة «جذور» (في الصيرورة والمعرفة والوجود والفعل) تحكم جميع التمثُّلات:

ويرى أن هذا المبدأ قَبْلي ويشترط كل تجربة ممكنة، وبذلك تتوافق مثاليته مع تصور صارم للروابط الضرورية داخل عالم الظاهر.

نقد الواقعية الساذجة والمادية

ينتقد شوبنهاور ما يسميه «الواقعية الساذجة»، أي الرأي القائل إن العالم موجود تمامًا كما ندركه، مستقلًا عن الذات. كما يعترض على محاولات المادية اشتقاق المعرفة من المادة، مصرًّا على أن المادة نفسها تمثُّل يعتمد على صور ذاتية. ويقرأ بعض المفسرين ذلك بوصفه صياغة مبكرة لـ«مثالية ذاتية»، في حين يشدد آخرون على أن شوبنهاور، خلافًا لبركلي، يحافظ على تمييز قوي بين التمثُّل والشيء في ذاته المستقل عن العقل (الذي سيُعرَّف لاحقًا بأنه الإرادة).

يستمر الجدل حول مدى قرب مثاليته المتعالية من مثالية كانط. فيرى النقاد أنه يبسّط تصور كانط للمقولات ولحدود المعرفة، بينما يرى المدافعون أن إطاره المبسَّط يوضح المنزلة المعرفية للعلم التجريبي والتجربة اليومية.

6. ميتافيزيقا الإرادة

يعرض الكتاب الثاني الأطروحة المحورية القائلة إن الطبيعة الداخلية لجميع الأشياء هي الإرادة (Wille). ويقدّم شوبنهاور ذلك بوصفه امتدادًا للإطار المثالي المتعالي: فما إن يُحلَّل العالم بوصفه تمثُّلًا حتى ينشأ سؤال آخر عمّا هو الواقع «في ذاته».

من الجسد إلى الإرادة

والخطوة الأساسية عند شوبنهاور هي تفسير الجسد الإنساني بأن له وجهين:

• فهو، بوصفه تمثُّلًا، موضوع في المكان والزمان تدرسه الفيزيولوجيا والفيزياء.
• وهو، بوصفه إرادة، معطى مباشرة في التجربة الداخلية على هيئة سعي ورغبة وفعل.

ويرى أننا، في الفعل الإرادي، لا نعرف سببًا أولًا ثم نستنتج منه أثرًا؛ بل الفعل هو التعبير المباشر عن الإرادة. ومن هنا يعمّم قائلًا: إن ما يظهر بوصفه جسدًا (وبصورة أوسع بوصفه طبيعة) هو في جوهره إرادة متموضعة. ويرى النقاد أن هذا التعميم يتجاوز حدّه، في حين يعدّه المؤيدون استدلالًا ميتافيزيقيًا قائمًا على أساس ظاهراتي.

الإرادة بوصفها الشيء في ذاته

خلافًا للّاأدرية الكانطية بشأن الشيء في ذاته، يطابق شوبنهاور بينه وبين الإرادة مطابقة إيجابية، مفهومةً على أنها:

• سعي أعمى: لا توجّهه غايات عقلانية.
• بلا غاية ولا يشبعها شيء: لا يُرضيها أي إنجاز جزئي إرضاءً نهائيًا.
• واحدة: ففي ما وراء كثرة الظواهر ثمة إرادة واحدة تتجلّى في درجات متنوعة.

ويؤكد أن «الإرادة» هنا ليست مجرد نزوع إنساني أو رغبة واعية، بل مبدأ ميتافيزيقي يقوم وراء الجاذبية ونمو النبات وغريزة الحيوان وطبع الإنسان. وتختلف التفسيرات: هل يُقرأ هذا حرفيًا بوصفه جوهرًا ميتافيزيقيًا، أم رمزيًا بوصفه مخططًا تفسيريًا موحِّدًا للعمليات الدينامية.

التموضع ودرجات الإرادة

يصف شوبنهاور الطبيعة بأنها تراتب من درجات تموضع الإرادة، من القوى غير العضوية مرورًا بالنباتات والحيوانات وصولًا إلى البشر. وهو يربط أحيانًا بين هذه الدرجات والمُثُل الأفلاطونية، بوصفها وسائط بين الإرادة الخالصة والأشياء الفردية. وتقدّم أقسام لاحقة من العمل (وملحق الكتاب الثاني) أمثلة مفصلة، كثيرًا ما تكون تأملية، مستمدة من العلوم الطبيعية.

ويرى بعض الدارسين في هذه الأنطولوجيا المتدرجة إرهاصًا للبيولوجيا الفلسفية، بينما يعدّها آخرون إسقاطًا تشبيهيًا بالإنسان مفرطًا للتجربة الداخلية على الكون. ويظل وضع الإرادة، أهي حرفيًا جوهر الواقع أم استعارة استكشافية، من أكثر جوانب ميتافيزيقا شوبنهاور إثارةً للجدل.

7. مبدأ العلة الكافية والتفرّد

يتناول هذا القسم مذهبين شديدي الترابط: تفصيل شوبنهاور لمبدأ العلة الكافية، وتفسيره للتفرّد من خلال مبدأ التفرّد (principium individuationis).

الجذر الرباعي لمبدأ العلة الكافية

استناداً إلى رسالته السابقة «في الجذر الرباعي لمبدأ العلة الكافية»، يرى شوبنهاور أن كل تمثّل يرتبط بتمثّلات أخرى وفقاً لـ«علة كافية» تجعله مفهوماً. ويميّز أربع صور رئيسة:

ويرى أن هذا المبدأ قَبْلي ويبني كل تجربة ممكنة. ويعدّ الفلاسفة المتعاطفون مع شوبنهاور ذلك تنقيحاً مهماً للتفسيرات العقلانية للتعليل، في حين يتساءل النقاد عمّا إذا كانت هذه الصور الأربع تستوعب جميع أنواع علاقات التعليل.

التفرّد ومبدأ التفرّد

في عالم التمثّل، تنشأ الكثرة والتعدد عبر مبدأ التفرّد، الذي يُطابَق بصورتي المكان والزمان. وبحسب شوبنهاور:

• تظهر الإرادة الميتافيزيقية الواحدة في صورة أفراد كثيرين لأن المكان والزمان يقسّمانها إلى أشياء وأحداث متمايزة.
• فالفردية إذن سمة من سمات الظاهر، لا من سمات الشيء في ذاته.
• وهذا ما يقوم عليه ظواهر مثل الأنانية والصراع والتنافس، إذ ينظر كل فرد إلى نفسه بوصفه متمايزاً تماماً عن الآخرين.

وفي الكتابين الثالث والرابع يصبح هذا المذهب محورياً لفهم التأمل الجمالي (الذي يُزعم أنه يتجاوز التفرّد) والشفقة (التي تدرك وحدة أعمق). أما هنا فينصبّ التركيز على دوره المفهومي في الكتابين الأول والثاني: تفسير كيف يمكن لإرادة واحدة أن تتجلى في عالم من الكيانات المنفصلة.

الدلالات المعرفية والأخلاقية

يرى شوبنهاور أن المعرفة العلمية تعمل كلياً داخل شبكة العلل الكافية والتفرّد، ولا تبلغ الشيء في ذاته أبداً. ويقال إن الوعي بالطابع الظاهري المحض لمبدأ التفرّد يؤسس للبصيرة الميتافيزيقية، ثم للتحول الأخلاقي لاحقاً. ويقرّ بعض المفسرين بذلك بوصفه تراتباً متسقاً للمعرفة، بينما يرى آخرون أنه يرسم خطاً حاداً أكثر مما ينبغي بين التفسير التجريبي والتأمل الميتافيزيقي.

وينشأ كذلك جدل حول مدى اتفاق الإرادة الكلية مع المسؤولية الأخلاقية الفردية، إذ يقال إن الأفعال هي في آن واحد تعبيرات عن إرادة واحدة، ومحدَّدة بطبع ثابت لا يتغير يخضع للعلة الكافية في صورة الدوافع.

8. علم الجمال والفن والذات الخالصة للمعرفة

يحلل الكتاب الثالث التجربة الجمالية بوصفها طريقة متميزة في إدراك العالم باعتباره تمثلاً مستقلاً عن مبدأ السبب الكافي، ومن ثم متحرراً نسبياً من هيمنة الإرادة.

التأمل الجمالي والمثال الأفلاطوني

يكيّف شوبنهاور المُثُل الأفلاطونية بوصفها درجات لا زمنية لتموضع الإرادة. وفي التأمل الجمالي:

• يُقال إن الذات تدرك المُثُل لا الموضوعات الجزئية المتفردة.
• تتراجع العلاقات المألوفة للمكان والزمان والسببية عن بؤرة الانتباه.
• يتحول التركيز من المصالح والحاجات الشخصية إلى المعرفة «الخالصة».

يوصف هذا الموقف بأنه موقف الذات الخالصة للمعرفة، حيث تهدأ إرادة الفرد مؤقتاً. ويختلف المفسرون في ما إذا كان ينبغي فهم هذه الحالة فهماً فينومينولوجياً (بوصفها انتباهاً مكثفاً غير مصلحي) أو فهماً ميتافيزيقياً (بوصفها تعليقاً جزئياً لمبدأ التفرد).

تراتب الفنون

يقدم شوبنهاور تصنيفاً مقارناً للفنون، يكشف كل منها عن درجات مختلفة من تموضع الإرادة:

يمنح الموسيقى مكانة خاصة بوصفها «نسخة مباشرة من الإرادة ذاتها»، وإن اختلف الدارسون في مدى حرفية هذا الزعم وفي كيفية انسجامه مع أنطولوجيته الأوسع للمُثُل والتمثلات.

العبقرية والإبداع الفني

يؤدي مفهوم العبقرية دوراً محورياً. وتتسم العبقرية بما يلي:

• قدرة استثنائية على التأمل المتواصل الخالي من الإرادة.
• القدرة على حدس المُثُل وترجمتها إلى أعمال فنية.
• وغالباً ما يصحبها، بحسب وصف شوبنهاور، عجز عملي وحياة انفعالية حادة.

يلاحظ مؤرخو علم الجمال أن هذا التصور الرومانسي أثّر في النظرات اللاحقة إلى فردية الفنان، لكنه تعرض أيضاً للنقد بسبب نزعته إلى إضفاء الطابع المرضي، وبسبب اقتصاره الظاهر على الذكور في أمثلة شوبنهاور نفسه.

وما زال الجدل مستمراً حول ما إذا كان علم الجمال عنده قادراً على العمل باستقلال عن ميتافيزيقا الإرادة، فبعض الشراح يعيدون بناءه بوصفه نظرية قائمة بذاتها إلى حد كبير في الإدراك غير المصلحي، ويصر آخرون على اعتماده المنهجي على الكتب السابقة.

9. فلسفة الأخلاق والشفقة وإنكار إرادة الحياة

يعرض الكتاب الرابع نظرية شوبنهاور في فلسفة الأخلاق وتصوره للخلاص بوصفه إنكارًا لإرادة الحياة. ويرتبط هذا الإطار الأخلاقي ارتباطًا وثيقًا بميتافيزيقاه القائمة على الإرادة ومبدأ التفرد.

الشفقة أساسًا للأخلاق

يرى شوبنهاور أن الشفقة (Mitleid) هي الدافع الأخلاقي الحقيقي الوحيد. وخلافًا للأنانية (الاهتمام بالرفاه الشخصي) والحقد (الرغبة في معاناة الآخرين)، تنطوي الشفقة على ما يلي:

• المشاركة المباشرة في معاناة الآخر.
• انهيار جزئي لمبدأ التفرد (principium individuationis) على مستوى التجربة.
• إدراك، صريحًا كان أو ضمنيًا، لإرادة كامنة مشتركة.

ويؤكد أن فضائل مثل العدالة والإحسان تنشأ من الشفقة. وكثيرًا ما يقارن دارسو الأخلاق المقارنة بين هذا الموقف والأخلاق الكانطية التي تؤسس الأخلاق على الاستقلال العقلي والقانون الكلي لا على التماهي الوجداني. ويرى بعض الشرّاح أن شوبنهاور استبق «أخلاق العناية» أو التقاليد العاطفية، بينما يبرز آخرون التوتر بين وحديته الميتافيزيقية والمسؤولية الأخلاقية الفردية.

إثبات إرادة الحياة وإنكارها

تتحدد الحياة الأخلاقية عند شوبنهاور بموقفين متعارضين:

يُقدَّم إنكار إرادة الحياة بوصفه أسمى إنجاز أخلاقي: فالإرادة، بعد أن أدركت طبيعتها، «تنقلب على نفسها» كما يُزعم، وتسكن. ويعقد شوبنهاور مماثلات مع القديسين المسيحيين والنساك الهندوس والبوذيين والمتصوفة، وإن كان الباحثون يختلفون في مدى دقة هذه المقارنات.

المراحل والممارسات

في تصويره، قد يتدرج النمو الأخلاقي من العدالة القانونية (احترام حقوق الآخرين) مرورًا بالإحسان الفاعل وصولًا إلى التخلي الكامل. وتشمل الممارسات المرتبطة بإنكار الإرادة العفة والفقر والصيام والانسحاب من شؤون الدنيا. أما المنزلة الميتافيزيقية الدقيقة للحال الناتجة، التي توصف غالبًا بعبارات متناقضة أو سلبية، فمثار جدل: يقرؤها بعضهم انطفاءً حرفيًا للوعي الفردي، ويراها آخرون شكلًا من السلام يتعذر وصفه يتجاوز التمثل.

وتركز الانتقادات على مسائل مثل السكونية (الاستهانة المزعومة بالإصلاح الاجتماعي والسياسي)، وإمكان التعارض مع كلية الإرادة، والنتائج الإشكالية لآرائه في الجنسانية والجندر. أما المناصرون فيعدّون هذه الأخلاق ردًّا جذريًا على شيوع المعاناة الذي عُرض في الأجزاء السابقة من العمل.

10. التشاؤم ومشكلة المعاناة

من السمات المميزة لكتاب «العالم إرادةً وتمثلاً» تشاؤمه المنهجي، أي الأطروحة القائلة إن الحياة، كما تشكّلها الإرادة، تنطوي على معاناة أكثر مما تنطوي على سعادة، وإنها ليست، في المحصلة، جديرة بالتأكيد والقبول.

بنية المعاناة

يرى شوبنهاور أنه لما كانت الإرادة سعيًا لا نهاية له، فإن الوجود يتسم بما يلي:

• النقص والألم: ينشأ الرغبة من الحاجة والنقص، ولا يزيل الإشباعُ الألمَ إلا إزالة مؤقتة.
• الملل: متى أُشبعت الرغبة ظهر فراغ يدفع إلى رغبات جديدة.
• الصراع: تتصادم الإرادات الفردية بسبب مبدأ التفرّد (principium individuationis)، مما يؤدي إلى التنافس والعنف.
• الفناء والانحلال: تندفع الكائنات الحية نحو المحافظة على ذاتها، لكنها محكومة بالهلاك.

ويشبّه الحياة، في تشبيه شهير، برقّاص ساعة يتأرجح بين الألم والملل. ويرى مناصرو هذا التشخيص أنه وصف نفسي بارع لعدم الرضا المتكرر، بينما يرى منتقدوه أنه يغفل أشكالًا دائمة من الفرح والإبداع والتعلق.

مناهضة التفاؤل والعدل الإلهي

ينتقد شوبنهاور التفاؤل الفلسفي واللاهوتي، ومنه فكرة لايبنتس عن «أفضل العوالم الممكنة». ويؤكد ما يلي:

• إن الاحتكام إلى نظام عقلي عنائي أو إلى الخير الإلهي لا يتفق مع الحجم الواضح للمعاناة.
• إن سرديات التقدم، دينية كانت أم دنيوية، تستهين بالسمات البنيوية للإرادة التي تديم عدم الرضا.

وقد فُسّر هذا الموقف المناهض للعدل الإلهي بأنه مواجهة دنيوية مبكرة لمشكلة الشر. ويقارن بعض المفسرين المتدينين موقفه أحيانًا باتجاهات في الفكر المسيحي أو البوذي تؤكد الطبيعة الساقطة للعالم أو طبيعته السامسارية، غير أن رفضه الصريح لوجود خالق خيّر يميّز مقاربته.

أنواع التشاؤم والردود النقدية

يميّز الدارسون بين:

ويبدو أن شوبنهاور يتبنى الأنواع الثلاثة جميعًا، وإن اختلف المفسرون في وزن كل منها النسبي. ويرى النقاد من المنظورات النفعية أو الليبرالية أو الوجودية أن المعاناة يمكن تخفيفها بالإصلاح الاجتماعي أو التكنولوجيا أو المشاريع الشخصية، وأن تقييماته تقوم على أحكام قيمية قابلة للجدل. ويقترح آخرون مواقف «شوبنهاورية» أكثر اعتدالًا تقبل جوانب من تشخيصه وترفض الدعوة إلى الزهد الجذري.

يقوم المنظور التشاؤمي في أساس تقدير شوبنهاور للشفقة والزهد، ويوفر الخلفية التي تتطور في ضوئها المذاهب الأخلاقية في الكتاب الرابع.

11. الحوار مع كانط وأفلاطون والفكر الشرقي

كثيرًا ما تُقرأ رسالة شوبنهاور بوصفها ملتقى رئيسيًا في القرن التاسع عشر بين المحاور الفلسفية الكانطية والأفلاطونية والهندية. وانخراطه فيها قائم على الاستيعاب والتعديل معًا.

كانط

يعترف شوبنهاور مرارًا بأن كانط هو أهم أسلافه. ومن أبرز ما تبنّاه منه:

• التمييز بين الظواهر (المظاهر) والشيء في ذاته.
• صور الحدس (المكان والزمان) ودورها في تنظيم التجربة.
• التأكيد على الطابع القَبْلي لبعض المبادئ المعرفية.

غير أنه يخالف كانط في عدة وجوه:

يرى كثير من دارسي كانط أن شوبنهاور أساء فهم المثالية المتعالية عند كانط، وأنه قلّل من شأن دور المقولات التي تتجاوز السببية. أما أنصار شوبنهاور فيردّون بأن تبسيطاته تجعل الإطار أكثر اتساقًا ومعقولية من الناحية الظاهراتية.

أفلاطون

يتبنى شوبنهاور فكرة المُثُل من أفلاطون، وإن كان ذلك بمعنى معدَّل:

• تصبح المُثُل الأفلاطونية درجاتٍ لتموضُع الإرادة (تجسّدها في موضوعات).
• ويُنال إدراكها أساسًا عبر الحدس الجمالي.
• وهي تتوسط بين الإرادة الخالصة وكثرة الظواهر الفردية.

ويعدّ بعض دارسي الفلسفة الكلاسيكية هذا التبنّي إعادة تشكيل جوهرية للميتافيزيقا الأفلاطونية، إذ إن أفلاطون لا يطابق بين المُثُل ومظاهر إرادة عمياء تسعى وتتوق. ومع ذلك فإن هذه الصلة تساعد على تفسير التقدير الرفيع الذي يوليه شوبنهاور للفن والتأمل.

الفكر الشرقي: الهندوسية والبوذية

كان شوبنهاور من أوائل الفلاسفة الغربيين الكبار الذين أدخلوا موضوعات من الفلسفة الهندية، اعتمادًا على الترجمات المتاحة حينها لنصوص مثل الأوبانيشاد، وعلى عروض ثانوية للبوذية. وهو يستمد بوجه خاص من:

• فكرة العالم بوصفه مايا (وهمًا أو مظهرًا).
• تصور المعاناة (دوخا) بوصفها محورية في الوجود.
• مُثُل الزهد والتنسك والنرفانا أو التحرر.

وهو يشبّه إرادته بمفاهيم مثل البراهمان أو التانها (الشهوة)، وإن كانت هذه المقارنات موضع جدل. ويلاحظ المتخصصون في الفلسفة الهندية أن فهمه كثيرًا ما يكون انتقائيًا ومصفّى عبر الدراسات الاستشراقية الأوروبية؛ ومع ذلك يقرّ كثيرون بوجود أوجه شبه جوهرية، ولا سيما في التشاؤم وقيمة التخلي.

وقد فُسّر هذا الانخراط العابر للثقافات تفسيرات شتى: بوصفه فلسفة مقارنة رائدة، أو استيعابًا يضفي طابعًا كونيًا على هموم غربية بعينها، أو حوارًا مثمرًا ولكنه جزئي بين تقاليد مختلفة. ولا يزال موضوعًا محوريًا في تقدير أصالة مشروع شوبنهاور وحدوده.

12. مقاطع شهيرة وأمثلة توضيحية

أصبحت عدة مقاطع وصور من كتاب «العالم إرادةً وتمثلاً» (The World as Will and Representation) رموزًا مميزة، وكثيرًا ما يُستشهد بها في مناقشات فلسفة شوبنهاور.

«العالم هو تمثلي»

يرد في مطلع الكتاب الأول ما يلي:

Die Welt ist meine Vorstellung.

تلخص هذه العبارة موقفه القائم على المثالية الترنسندنتالية، وتؤكد الطابع النسبي إلى الذات لكل تجربة. ويختلف الشراح في ما إذا كان ينبغي قراءتها بوصفها دعوى ذاتية متطرفة أم إعادة صياغة تقنية لرؤى كانط.

الجسد إرادةً وتمثلاً

يصف شوبنهاور في الكتاب الثاني الوجه المزدوج للجسد:

يُعطى الجسد على نحوين مختلفين تمامًا: مرة بوصفه تمثلاً في الإدراك الحدسي، أي موضوعًا بين الموضوعات، ومرة أخرى على نحو مختلف كليًا بوصفه ما يعرفه كل إنسان معرفة مباشرة، ويُدل عليه بلفظ الإرادة.

يُعد هذا المقطع محوريًا في استدلاله من التجربة الباطنية للإرادة إلى ميتافيزيقا الإرادة الكلية. وكثيرًا ما يُستخدم في المناقشات حول صيغته لعلاقة العقل بالجسد.

الحياة كالبندول

يصف في الكتاب الرابع حياة الإنسان، في عبارة مشهورة، بأنها تذبذب بين حالتين سلبيتين:

لا بد أن تكون حياة الإنسان خطأً من نوع ما. … إنها تتأرجح كالبندول ذهابًا وإيابًا بين الألم والملل.

صارت هذه الصورة رمزًا للتشاؤم الشوبنهاوري. ويراها بعض القراء مبالغة أدبية، بينما يعدها آخرون دعوى ظاهراتية موجزة عن الرغبة والإشباع.

التأمل الجمالي والذات الخالصة

يصف الكتاب الثالث حالة الاستغراق الجمالي:

نفقد أنفسنا كليًا في هذا الموضوع، إن استعملنا عبارة بليغة؛ أي ننسى فرديتنا وإرادتنا، ولا نبقى إلا ذاتًا خالصة، مرآةً صافية للموضوع.

يوضح هذا المقطع رؤيته إلى الفن بوصفه تحررًا مؤقتًا من الإرادة. وكثيرًا ما تستحضره المناقشات المتعلقة بـ«اللامبالاة» الجمالية.

الموسيقى نسخة مباشرة من الإرادة

يكتب شوبنهاور عن الموسيقى:

الموسيقى نسخة من الإرادة ذاتها.

أثارت هذه الصياغة المكثفة تعليقات واسعة، إذ يستكشف المفسرون دلالاتها في معنى الموسيقى والانفعال والميتافيزيقا.

الشفقة وإنكار الإرادة

يربط شوبنهاور في الكتاب الرابع وملحقه بين الشفقة والزهد والتخلي، وبين الوحدة الميتافيزيقية للإرادة:

في الشفقة ينهدم جزئيًا الحاجز بين الأنا واللاأنا.

تُعد هذه المقاطع وما يتصل بها محكّات لتقييم نظريته الأخلاقية وصلاتها بالموضوعات الدينية والثقافية العابرة للثقافات.

13. المنهج والأسلوب الفلسفيان

يجمع منهج شوبنهاور في «العالم إرادةً وتمثلاً» (The World as Will and Representation) بين الحجاج المنظَّم، والوصف الظاهراتي، والتمثيل التجريبي، والبلاغة الأدبية. ويختلف نهجه عن نهج كثير من معاصريه في المضمون وفي طريقة العرض معًا.

الطموح المنهجي والأسس الحدسية

يطمح العمل إلى أن يكون نسقًا شاملًا يضم نظرية المعرفة والميتافيزيقا وعلم الجمال وفلسفة الأخلاق. غير أن شوبنهاور يحتكم كثيرًا إلى المعرفة «الحدسية» (anschauliche Erkenntnis) وإلى الوعي المباشر، ولا سيما وعي المرء بإرادته هو، بوصفهما الأساس النهائي للدعاوى الميتافيزيقية. ويرى بعض الشرّاح في ذلك مصدر قوة لأنه يصل فلسفته بالخبرة المعيشة، بينما ينتقده آخرون بوصفه غير صارم بما يكفي بمعايير ما بعد كانط.

استخدام الحجاج والتمثيل

كثيرًا ما تسير حجج شوبنهاور على النحو الآتي:

• الانطلاق من تجارب مشتركة على نطاق واسع (مثل الرغبة والملل والاستغراق الجمالي).
• تحليل بنيتها في علاقتها بالتمثل والإرادة.
• التعميم من هذه التحليلات إلى أطروحات ميتافيزيقية أوسع.

ويعزز هذه الحجج بأمثلة مستمدة من العلوم الطبيعية وعلم وظائف الأعضاء والتاريخ. ويرى أنصاره في ذلك منهجًا متعدد التخصصات يرسّخ الميتافيزيقا في الملاحظة التجريبية، في حين يرى نقاده أن المادة التجريبية مرتبطة أحيانًا ارتباطًا فضفاضًا أو أنها تأملية.

الأسلوب الجدلي والأدبي

يتميز نثر «العالم إرادةً وتمثلاً» بوضوحه وصوره الحيّة وكثرة سجالاته ضد الفلاسفة الأكاديميين، ولا سيما هيغل و«فلسفة الأساتذة». وقد جذب هذا الأسلوب كثيرًا من القراء من غير المتخصصين، لكنه أثار أيضًا تساؤلات بشأن الإنصاف في تأويل آراء خصومه.

كثيرًا ما توظف لغة شوبنهاور استعارات، مثل رقّاص الحياة، وحجاب مايا، ومرآة الذات الخالصة. وتتعلق الخلافات التأويلية بمدى الأخذ بهذه الاستعارات على ظاهرها. ويقترح بعض الباحثين قراءة «رمزية» للإرادة ولتجلياتها، بينما يصر آخرون على أن شوبنهاور قصد مذهبًا ميتافيزيقيًا متينًا وحرفيًا.

العلاقة بالمناهج المنطقية والعلمية

خلافًا لبعض معاصريه، لا يقيم شوبنهاور نسقًا منطقيًا صوريًا، بل يعتمد على التحليل المفهومي ضمن نثر حجاجي تقليدي نسبيًا. أما تعامله مع العلم المعاصر فانتقائي: فهو يدمج النتائج حيثما بدت داعمة لميتافيزيقاه، ولا يُخضع أطروحاته الجوهرية للاختبار التجريبي بالمعنى الحديث. وقد أدى ذلك إلى تقييمات متباينة: فبعضهم يراه شخصية انتقالية بين الميتافيزيقا التأملية والفلسفة اللاحقة المستنيرة بالتجربة، وبعضهم الآخر يعد منهجه سمة لتقليد فلسفي أدبي سابق على التحليلية.

14. التلقي والانتقادات والنقاشات

التلقي المبكر

في حياة شوبنهاور، لم يحظَ كتاب «العالم إرادةً وتمثلًا» في البداية إلا باهتمام محدود، إذ طغت عليه المذاهب الهيغلية وما بعد الهيغلية. أما منذ خمسينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، فقد اكتسب شعبية بين الكتّاب والموسيقيين والقرّاء المثقفين من غير المتخصصين. وظلّت الفلسفة الأكاديمية متباينة الموقف، فرأى بعضهم في شوبنهاور صوتًا قويًا من خارج المؤسسة، بينما ردّه آخرون بوصفه غير منهجي أو مفرطًا في التشاؤم.

الخطوط الرئيسة للنقد

وجّه الباحثون والفلاسفة عددًا من الانتقادات الدائمة:

تتباين الردود: فبعض المدافعين يقبلون بعض الانتقادات مع التأكيد على بقاء الأفكار المحورية سليمة؛ ويقترح آخرون تعديلات (كتفسير الإرادة تفسيرًا طبيعانيًا أو رمزيًا أكثر) لمعالجة المشكلات المتصوَّرة.

النقاشات في التأويل

تتركز النقاشات التأويلية على عدة قضايا أساسية:

• الإرادة الحرفية في مقابل الإرادة المجازية: هل تسمّي «الإرادة» حقيقة ميتافيزيقية، أم تعمل أساسًا بوصفها استعارة جامعة للدوافع والقوى.
• نطاق التشاؤم: هل ينادي شوبنهاور برفض مطلق للحياة، أم يسمح بتأكيدات محدودة (كما في الفن أو الفعل الأخلاقي) ضمن إطار تشاؤمي.
• الاستمرارية مع كانط: إلى أي مدى ينبغي أن يُقرأ بوصفه كانطيًا وفيًّا، أو بوصفه خارجًا جوهريًا على القيود النقدية الكانطية.
• دور الفكر الشرقي: هل الأفكار الهندية والبوذية مركزية في نسقه، أم هي في الأساس مماثلات مؤيِّدة.

تشمل الدراسات المعاصرة إعادة بناء منهجية متعاطفة ودراسات نقدية ذات توجه تاريخي تضع شوبنهاور في سياق نقاشات القرن التاسع عشر حول العلم والدين والثقافة. ويظل العمل محورًا للنقاش حول التشاؤم واللاوعي والدلالة الفلسفية للفن.

15. الإرث والأهمية التاريخية

مارس كتاب «العالم إرادةً وتمثلاً» (The World as Will and Representation) تأثيراً واسع المدى في الفلسفة والأدب والموسيقى وعلم النفس، وإن كان ذلك التأثير غالباً غير مباشر وغير متكافئ.

التأثير في الفلسفة اللاحقة

كثيراً ما يُستشهد بتصور شوبنهاور للإرادة وبتحليله للدوافع اللاواعية بوصفهما إرهاصاً بأفكار مفكرين لاحقين:

• يتناول نيتشه فلسفة شوبنهاور نقدياً، فيتبنى موضوعات الإرادة والفن والتشاؤم ويحوّلها إلى مذهبيه في إرادة القوة وتأكيد الحياة.
• يُنظر أحياناً إلى مفكري التحليل النفسي، مثل فرويد، على أنهم يردّدون رأي شوبنهاور في الدافعية اللاواعية، وإن كان خط التأثير المباشر موضع جدل.
• وقد رُبط الفلاسفة الوجوديون والظاهراتيون (مثل سارتر، وهايدغر في جوانب محدودة) بشوبنهاور من خلال اهتمامات مشتركة بالمعاناة والتناهي وحدود العقلانية.

أما في الفلسفة التحليلية فقد كان الانشغال الصريح بفلسفته أندر، لكن أعماله تظهر في النقاشات حول التشاؤم والوعي ونظرية القيمة.

الأثر في علم الجمال والفنون

أثّر علم الجمال عند شوبنهاور، ولا سيما تصوره للموسيقى بوصفها تعبيراً مباشراً عن الإرادة وللعبقرية بوصفها تأملاً خالياً من الإرادة، تأثيراً عميقاً في الفنانين والمنظّرين في القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين:

• اعتمد ريتشارد فاغنر اعتماداً كبيراً على شوبنهاور في أعماله الأوبرالية المتأخرة وكتاباته النظرية.
• وتناول كتّاب مثل توماس مان ومارسيل بروست وآخرين موضوعاته عن المعاناة والفن والخلاص.
• وفي علم الجمال، لا يزال تشديده على التأمل غير المنفعي وعلى تراتبية الفنون يُغني النقاشات، حتى حيث تُرفض دعاواه المحددة.

الأهمية عبر الثقافات والأهمية الدينية

يُنسب إلى شوبنهاور غالباً الفضل في المساعدة على تعريف الجمهور الأوروبي بالفلسفة الهندية، مما أسهم في حوارات ثقافية متبادلة بعيدة المدى. وقد حفّزت المقارنات التي عقدها بين الإرادة ومفاهيم مثل المايا والنيرفانا والبراهمان، وإن كانت موضع خلاف تاريخياً، الاهتمام بالفلسفة المقارنة وأثّرت في تلقّي الغرب اللاحق للبوذية والهندوسية.

المكانة في تاريخ التشاؤم والإرادوية

يُعدّ الكتاب تاريخياً معلماً بارزاً في التشاؤم الفلسفي والإرادوية:

وقد تناول هذه الاتجاهات كثير من المفكرين اللاحقين، فتبنّوها أو حوّلوها أو عارضوها، مما ضمن لشوبنهاور دوراً مستمراً في النقاشات حول قيمة الوجود وأولوية الإرادة أو الرغبة أو الانفعال في الحياة البشرية.

يُعدّ كتاب «العالم إرادةً وتمثلاً» اليوم على نطاق واسع نصاً مركزياً في فلسفة القرن التاسع عشر، مهماً لطموحاته المنهجية ولأثره الدائم في مشهد فكري وثقافي واسع.