الفورييرية

1. الخلفية التاريخية والنشأة

الفورييرية شكل من أشكال الاشتراكية الطوباوية تقوم على كتابات المفكر الفرنسي شارل فورييه (1772–1837). نشأت في أوائل القرن التاسع عشر استجابةً للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية السريعة المرتبطة بالرأسمالية الصناعية والتحضر، وللانهيار الذي يُعتقد أنه أصاب المجتمعات التقليدية.

انتقد فورييه كلًّا من الرأسمالية القائمة على مبدأ عدم التدخل، وأشكال الإحسان أو تدخل الدولة القائمة آنذاك. وقال إن البؤس الاجتماعي، من فقر وملل في العمل ونزاع أسري، لا ينبع من الطبيعة الإنسانية، وإنما من سوء التنظيم الاجتماعي. وطوّر أتباعه، المعروفون بالفورييريين، هذه الأفكار إلى حركة إصلاحية انتشرت من فرنسا إلى أجزاء أخرى من أوروبا، ولا سيما إلى الولايات المتحدة.

في فرنسا، عُرفت أفكار فورييه على نطاق واسع بفضل تلامذة مثل فيكتور كونسيدران، الذي ساعد في تنظيم المذهب ونشره. أما في الولايات المتحدة، فقد ترسخت الفورييرية في أربعينيات القرن التاسع عشر على يد ألبرت بريزبان، الذي وصلت كتاباته المنشورة في صحيفة نيويورك تريبيون، بدعم من رئيس تحريرها هوراس غريلي، أفكار فورييه إلى جمهور واسع. وشهدت أربعينيات القرن التاسع عشر موجة من التجارب الفورييرية في المعيشة الجماعية، غير أن معظمها كان قصير الأمد.

2. العقائد الأساسية والرؤية الاجتماعية

تتمحور الفورييرية حول رؤية مميزة للفرد والمجتمع. رفض فورييه الرأي القائل بضرورة كبت الرغبات الإنسانية أخلاقياً. وبدلاً من ذلك، ذهب إلى أن الأهواء خيرة بطبعها، ولا تصبح مدمرة إلا عندما تشوهها مؤسسات غير ملائمة.

تتمثل فكرة فورييرية أساسية في الفالانستير (بالفرنسية: phalanstère)، وهو مجتمع تعاوني مخطط يُقصد به أن يضم نحو 1600 إلى 1800 شخص. وينبغي أن يجمع كل فالانستير ما يلي:

• الحياة الجماعية والإنتاج الجماعي: يتشارك الأعضاء الموارد ويعملون معاً تعاونياً في الزراعة والصناعة والخدمات.
• الملكية المشتركة بالأسهم: تُحتفظ الممتلكات في شكل أسهم، وتُوزَّع العوائد بين العمل ورأس المال والمواهب، في محاولة للتوفيق بين المساواة والحوافز.
• «العمل الجذاب»: يُنظَّم العمل ليكون متنوعاً وطوعياً ومتناغماً مع ميول الأفراد. وكان فورييه يرى أن الناس يستمتعون بطبيعتهم بالنشاط متى وافق أذواقهم، وحظي بتقدير اجتماعي، وأُنجز في «سلاسل» أو مجموعات صغيرة مرنة.
• تسعى الفورييرية إلى إعادة تنظيم العلاقات الاقتصادية، بل والعاطفية والجنسية أيضاً، لا الاقتصادية فحسب. وقد زعم أن الانسجام الدائم يقتضي استيعاب تنوع واسع من العلاقات وأشكال الأسرة، بدلاً من فرض نموذج أخلاقي واحد.

من الناحية الأخلاقية، يشدد الفورييريون على التعاون والتعاضد والمساواة بين الجنسين. وقد قال فورييه قولاً مشهوراً إن درجة تقدم المجتمع يمكن قياسها بمكانة المرأة، وانتقد خضوع المرأة في بنى الأسرة التقليدية والبرجوازية على حد سواء. وفي الوقت نفسه، كان ناقداً للحقوق السياسية المجردة التي تترك العلاقات الاقتصادية على حالها؛ فبالنسبة إلى الفورييريين، إعادة بناء الحياة اليومية، أي العمل والحب والمجتمع، أساسية أكثر من تغيير الأشكال القانونية وحدها.

على خلاف الاشتراكية العلمية اللاحقة، لا تتمحور الفورييرية حول الصراع الطبقي ولا حول نظرية المادية التاريخية. بل تقدم مخططاً لجماعات متناغمة، مفترضة أنه بمجرد قيام عدد قليل من الفالانستيرات الناجحة، ستؤدي مزاياها الواضحة إلى انتشارها طوعاً وسلمياً.

3. التجارب والتأثير والنقد

ألهمت الفورييّة تجارب اجتماعية عديدة، لا سيما في الولايات المتحدة خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. ومن أشهرها «بروك فارم» في ماساتشوستس (الذي تبنّى مبادئ فورييّة خلال جزء من فترة وجوده)، و«الفالانكس الأمريكي الشمالي» في نيوجيرسي، وعدد من الجماعات الأقصر عمرًا، مثل «فالانكسات» أوهايو وويسكونسن. وقد سعت هذه الجماعات إلى تطبيق التعاون بالأسهم المشتركة، والعمل المشترك، وعناصر من التنظيم الاجتماعي لدى فورييه.

معظم هذه التجارب فشل في نهاية المطاف، غالبًا بسبب الصعوبات المالية، والخلافات الداخلية، والتحديات العملية في الزراعة والإدارة. وقد دفعت إخفاقاتها بعض المراقبين إلى التشكيك في جدوى مخططات فورييه التفصيلية. ورأى النقّاد أن الفورييّة قد قلّلت من شأن:

• استمرار المصالح المتعارضة حتى في الأوضاع التعاونية.
• تعقيد تنظيم المجتمعات الكبيرة حول جماعات طوعية ومتغيّرة باستمرار.
• الضغوط الاقتصادية الناجمة عن مجتمع السوق التنافسي المحيط.

من الناحيتين الفلسفية والسياسية، تعرّضت الفورييّة أيضًا لنقد من اشتراكيين آخرين. فقد أشاد كارل ماركس وفريدريش إنغلز بفورييه لنقده للمجتمع القائم، لكنهما صنّفا الفورييّة بوصفها «اشتراكية طوباوية»، محتجّين بأنها تعتمد على جماعات مثالية بدلًا من تحليل الإنتاج الرأسمالي والصراع الطبقي. أما النقّاد الليبراليون فاعترضوا، على العكس من ذلك، على علاقات الملكية الجماعية لدى الفورييّة، وخشوا من قيود محتملة على الاستقلال الفردي، رغم احترامها المعلن للميول الشخصية.

على الرغم من انهيار معظم الفالانستيرات، مارست الفورييّة تأثيرًا ثقافيًا وفكريًا دائمًا. فقد أسهمت في تشكيل النقاشات في القرن التاسع عشر حول:

• اقتصاديات التعاون والتعاونيات الإنتاجية.
• النسوية، من خلال إصرارها على تحرير المرأة بوصفه مؤشرًا اجتماعيًا مركزيًا.
• نقد العمل المغترب وعمل المصانع الرتيب.
• التجارب الخلاقة في المجتمعات المقصودة وحركات المعيشة الجماعية أو التعاونية اللاحقة.

ظهرت عناصر من الفكر الفورييّ مجددًا في التقاليد الاشتراكية والفوضوية والجماعية اللاحقة، وكذلك في النقاشات الحديثة حول تنظيم العمل، وقيمة الملكية التعاونية، والعلاقة بين الإشباع الشخصي والبنية الاجتماعية. ومع أن الفورييّة بوصفها حركة منظمة قد خبت إلى حد كبير بحلول أواخر القرن التاسع عشر، فإن محاولتها الطموحة لإعادة تصميم الحياة اليومية حول المتعة والتنوع والتعاون لا تزال تُدرس بوصفها فصلًا مهمًا في تاريخ الفكر الاجتماعي والسياسي.