برنارد ماندفيل

1. الحياة والأعمال

وُلد برنارد ماندفيل (1670–1733) في روتردام بهولندا، وكان طبيبًا وفيلسوفًا أخلاقيًا وهجّاءً كتب أساسًا باللغة الإنجليزية، وأصبح شخصية مثيرة للجدل في الحياة الفكرية البريطانية في أوائل القرن الثامن عشر. وُلد لأسرة بارزة، فقد كان والده طبيبًا ومسؤولًا في المدينة، ودرس ماندفيل في جامعة ليدن، حيث نال شهادته في الطب عام 1691. وقد تدرّب على الطب وتأثر بالفكر المدرسي المتأخر والديكارتي، فجمع بين اهتماماته السريرية وفضول واسع تجاه الدوافع الإنسانية والسلوك الاجتماعي.

في تسعينيات القرن السابع عشر انتقل إلى إنجلترا، حيث استقر بشكل دائم ومارس الطب، وفي الوقت نفسه أخذ يكتسب شهرته ككاتب. أتقن الإنجليزية الاصطلاحية بسرعة، وبدأ في تأليف الهجاء والكراريس والمقالات. وشملت أعماله المبكرة هجاءً شعريًا وكتابات سياسية، لكن سمعته تشكّلت بشكل حاسم بفضل قصيدة نُشرت لأول مرة دون ذكر اسم مؤلفها عام 1705 بعنوان The Grumbling Hive: or, Knaves Turn’d Honest. وحين أُعيد توسيعها بتعليق نثري ومقالات، ظهرت من جديد عام 1714 بعنوان The Fable of the Bees: or, Private Vices, Publick Benefits، وهو العمل الذي يرتبط به أكثر من غيره.

أثارت الحكاية جدلًا شديدًا. فقد ندّد بها رجال الدين والأخلاقيون وكثير من الفلاسفة بوصفها كلبية ومعادية للدين وخطرة على المجتمع. وأدانت هيئات المحلفين الكبرى في لندن الكتاب، وطولبت بمنعه. دافع ماندفيل عن نفسه في مقالات وحوارات أخرى، لا سيما بحثه An Enquiry into the Origin of Honour (1732) والملاحق المختلفة في الطبعات اللاحقة للحكاية. وواصل ممارسة الطب والكتابة في موضوعات منها مدارس الإحسان والترف والنفاق الديني، حتى وفاته في هاكني قرب لندن عام 1733.

2. حكاية النحل وعلم النفس الأخلاقي

اعتمدت شهرة ماندفيل أساسًا على «حكاية النحل» (The Fable of the Bees)، وهو عمل مختلط يجمع بين السرد الساخر وعلم النفس الأخلاقي والتعليق الاجتماعي. تصف القصيدة المركزية خليةً مزدهرة من النحل تعتمد حياتها التجارية المزدهرة على رذائل منتشرة، هي الكبرياء والترف والغرور والاحتيال. فلما أصبح النحل فجأةً فاضلًا وأمينًا، انهار اقتصاده: انكمشت التجارة، وتراجعت الحرف، وصارت الخلية «أمةً صغيرة أمينة جائعة».

انطلاقًا من هذه الحكاية الرمزية، طوّر ماندفيل ادعاءه المثير للجدل بأن «الرذائل الخاصة» يمكن أن تكون «منافع عامة». ووفقًا لتحليله، يحرك الإنسان في المقام الأول حبُّ الذات، بما في ذلك الرغبة في اللذة والمكانة والتقدير. ويرى أن حتى الأفعال التي تبدو كريمة أو غيرية تُحفّزها عادةً أشكال خفية من الكبرياء أو الحاجة إلى الاستحسان أو الخوف من العار. وتؤدي لغة الأخلاق وأعراف الشرف وظيفة أقرب إلى «تقنيات اجتماعية» لتنظيم المصلحة الذاتية وتوجيهها، منها إلى كونها تعبيرًا خالصًا عن الإحسان.

وموضوع رئيس في عرضه هو تصوره للفضيلة الأخلاقية بوصفها بناءً مصطنعًا. يحاجج ماندفيل بأن السياسيين والمشرّعين، إدراكًا منهم أن الأهواء القائمة على المصلحة الذاتية أمر لا مفر منه، يضعون معايير ومؤسسات تُسخّر هذه الأهواء لتحقيق المنفعة الجماعية. فبدلًا من المطالبة بإيثار مستحيل، يوجّهون الكبرياء نحو سلوك يتسم بروح المصلحة العامة، فيحوّلون الرغبة في السمعة الحسنة إلى دافع للعمل والأدب والطاعة للقانون. وهكذا تكون الفضيلة، جزئيًا، اختراعًا اجتماعيًا صُمّم لكي يعيش كائنات تحركها المصلحة الذاتية معًا في سلام.

وقد دفعت هذه الرؤية كثيرين من معاصريه إلى اتهامه بالشكّية الأخلاقية، بل بالعدمية أحيانًا. فهو يبدو كأنه ينكر وجود فضيلة قوية وغير أنانية، مستقلة عن المديح والذم الاجتماعيين. وقد رأى نقاد مثل الإيرل الثالث لشافتسبري، ومن بعده فرانسيس هتشسون، أن ماندفيل أساء فهم طبيعة الدافع الأخلاقي، وقلّل من شأن الإحسان الفطري. وجادلا بأن للإنسان «حسًا أخلاقيًا» فطريًا، أو قدرةً حقيقيةً على التعاطف، لا يمكن ردّها إلى حب الذات.

يختلف المفسرون حول مدى جذرية موقف ماندفيل. فيقرؤه بعضهم بوصفه يقدّم أنانية نفسية خالصة، تزعم أن جميع الأفعال يحركها الاهتمام بالمصلحة الذاتية. ويرى آخرون أنه يعرض علم نفس اجتماعي أكثر دقة، إذ يؤكد أنه حتى لو وُجدت دوافع خيرية، فإنها أضعف أو أندر من أن تُبقي على مجتمع تجاري معقد. وأيًّا كان الأمر، فإن تحليله للنفاق والخداع الذاتي والاستعمالات الاجتماعية للخطاب الأخلاقي قد سبق أعمالًا لاحقة في علم النفس الأخلاقي وعلم الاجتماع، وأثّر في النقاشات حول نشأة الضمير، ودور العار، ووظائف اللباقة والشرف.

3. الفكر الاقتصادي والإرث

بالإضافة إلى علم النفس الأخلاقي عنده، قدّم ماندفيل إسهامات لافتة في الاقتصاد السياسي المبكر. يتضمن شعاره الشهير أن «الرذائل الخاصة» يمكن أن تُنتج «منافع عامة» نظريةً منهجية للنمو الاقتصادي، وإن كانت بدائية. ويرى أن الاستهلاك الترفي، الذي كثيرًا ما يدينه الأخلاقيون، يُبقي على العمالة والابتكار والتجارة. فالإنفاق على ما ليس ضروريًا يُطلق سلسلة من الإنتاج والتبادل تعود بالنفع على الحرفيين والتجار والعمال، حتى وإن كان دافعه الغرور أو التباهي.

قاد هذا المنظور ماندفيل إلى الدفاع عن المجتمع التجاري في مواجهة النقاد الذين أضفوا المثالية على أنماط حياة أبسط وأكثر تقشفًا. ويصرّ ماندفيل على أن المستوى الرفيع من الراحة والتطور الثقافي في المجتمعات المتقدمة يعتمد على رغبات تستهجنها فلسفة الأخلاق التقليدية، مثل الطموح والمنافسة والرغبة في التميّز. ويرى أن محاولات جعل الجميع فاضلين تمامًا، متواضعين وقانعين ومنكرين للذات، من شأنها أن تقوّض الثروة وتقسيم العمل.

تسبق أفكار ماندفيل موضوعات طوّرها لاحقًا آدم سميث وغيره من الاقتصاديين الكلاسيكيين. فقد انتقد سميث بشدة زعم ماندفيل أن كل فضيلة هي مصلحة ذاتية متنكرة، متهمًا إياه بالخلط بين الأنانية والسعي المشروع إلى تحسين الذات. ومع ذلك، يحمل تحليل ماندفيل لكيفية إنتاج السلوك المتمحور حول الذات لنظام اجتماعي دون قصد أوجه شبه واضحة بفكرة سميث عن «اليد الخفية». ويستكشف كلاهما كيف يمكن للأسواق والمؤسسات أن تنسّق أفعال الأفراد دون تصميم مركزي، وإن اختلفا في التقييم الأخلاقي لهذه العمليات.

بعيدًا عن الاقتصاد، أثّر ماندفيل في النقاشات التي شهدها التنوير الإسكتلندي حول التعاطف والحس الأخلاقي والاجتماعية. وقد تعامل كُتّاب مثل هيوم وسميث مع المشكلات التي أثارها: العلاقة بين الكبرياء والفضيلة، والأصول الاجتماعية للمعايير، والتوتر بين المعرفة الصادقة بالذات وعرض الذات أخلاقيًا. وقد تراوح النقاد اللاحقون في القرنين التاسع عشر والعشرين بين رفضه بوصفه مجرد هجّاء، والاعتراف به محللًا مهمًا، وإن كان مقلقًا، للمجتمع البرجوازي.

يضع الدارسون المعاصرون ماندفيل غالبًا في موقع الشخصية الانتقالية بين فلسفة الأخلاق في أوائل العصر الحديث والعلوم الاجتماعية الناشئة. ويعبر عمله الحدود بين الأدب وفلسفة الأخلاق والاقتصاد والنظرية الاجتماعية. ويؤكد المدافعون فحصه الصافي للنفاق، وإدراكه للنتائج غير المقصودة، واستعداده للتساؤل عن المثل المريحة للفضيلة غير الأنانية. ويرى النقاد أن تركيزه على الرذيلة بوصفها محركًا اجتماعيًا يغفل إمكانات الإيثار الحقيقي والمعايير التعاونية التي لا تعتمد على الغرور أو المنافسة.

اليوم، ما زالت «حكاية النحل» تجذب الاهتمام في النقاشات حول ثقافة الاستهلاك والرأسمالية والتقييم الأخلاقي للأسواق. ويظل زعم ماندفيل بأن نتائج مفيدة اجتماعيًا قد تنشأ عن دوافع مشكوك فيها أخلاقيًا محكًّا للجدل حول ما إذا كان الازدهار والتحسّن الأخلاقي يمكن التوفيق بينهما تمامًا، أم أن المجتمعات التجارية الحديثة تقوم على توتر لا يُختزل بين الفضيلة والمنفعة.