رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
629 مدخلاً مؤرّخاً
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
السكولائية المتأخرة هي المرحلة التاريخية الأخيرة من الفلسفة واللاهوت السكولائيين، وتمتد من العصور الوسطى المتأخرة إلى أوائل العصر الحديث، وتتميز بالتنقيح التقني للعقائد الوسيطة، وبتفاعلها مع الإنسانية النهضوية، وبتفاعل معقد مع الاضطرابات العلمية والدينية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر.
فلسفة عصر النهضة تُطلق على التيارات الفلسفية المتنوعة في أوروبا بين منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ومنتصف القرن السابع عشر، وقد تميزت باستعادة المصادر الكلاسيكية، وظهور الإنسانية، وفلسفات طبيعية جديدة، وإعادة تشكيل العلاقات بين العقل والإيمان والبحث العلمي الناشئ.
فلسفة سلالة مينغ هي التيارات الفكرية التي تطورت في الصين في ظل سلالة مينغ (1368–1644)، وسادها البحث الكونفوشيوسي الجديد في العقل والأخلاق والنظام الاجتماعي، وتُعرف بوجه خاص بالتحول المثالي عند وانغ يانغمينغ والجدالات الحادة التي أثارها بين مفكري أواخر العهد الإمبراطوري.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
عصر النهضة المتأخر مرحلة انتقالية في تاريخ الفكر الأوروبي، تمتد تقريباً من أواخر القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر، تلي عصر النهضة العالي وتسبق الحركات الفلسفية في العصر الحديث المبكر، وتتميز بتصاعد الصراع الديني والشك المتزايد وبالتطورات المنهجية الأولى للعلم الحديث.
ليو زونغتشو كان فيلسوفًا أخلاقيًا ومعلمًا من الكونفوشيين الجدد في أواخر عهد سلالة مينغ، اشتهر بأخلاقيات صارمة في تهذيب النفس وبنقدٍ معمّق لتقليد وانغ يانغ مينغ، وقد صار، إذ عاش في فترة الانتقال من مينغ إلى تشينغ، رمزًا للإخلاص للحكم المنهار ولأسلوب كونفوشي صارم وتأملي في الممارسة.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
هوغو غروسيوس (هُويْغ دي غروت، 1583–1645) فقيه قانوني هولندي ومفكر إنساني ولاهوتي ودبلوماسي، أسهم تركيبه بين القانون الروماني والمدرسية والفيلولوجيا الإنسانية في إرساء أسس القانون الدولي الحديث ونظرية القانون الطبيعي.
توماس هوبز من مالمزبري (1588–1679) فيلسوف إنجليزي قدّم دفاعًا منهجيًا عن السلطة السياسية ونظرية العقد الاجتماعي، فساهم في تأسيس الفلسفة السياسية الحديثة.
كان مارين ميرسين راهبًا فرنسيًا من رهبان المينيم وعالم رياضيات ومنظّرًا للموسيقى، وصار أحد المنظّمين الرئيسيين للجماعة العلمية الأوروبية في القرن السابع عشر، وهو مشهور بما يُعرف بأعداد ميرسين الأولية وبكتابه «الهارمونية الكونية»، وقد شغل دور المراسل الأساسي والوسيط بين شخصيات مثل ديكارت وغاليليو وفيرما وهوبز.
يوحنا القديس توماس (João Poinsot) لاهوتي وفيلسوف برتغالي دومينيكاني من القرن السابع عشر، وهو من أكثر الأتباع المؤثرين للقديس توما الأكويني في المدرسية الثانية، وهو معروف بشكل خاص بشروحه المنهجية على توما الأكويني وبمعالجاته المتقنة للمنطق والعلامات والميتافيزيقا.
بيير غاسندي قسّيس وفيلسوف وعالم فرنسي من القرن السابع عشر، اشتهر بإحياء الذرية الأبيقورية وإضفاء الطابع المسيحي عليها، وأسهم في التجريبية الحديثة المبكرة وعلم الفلك الرصدي ونقد الفلسفة الأرسطية المدرسية.
كان يوهان أموس كومينيوس مربيًا ولاهوتيًا وإصلاحيًا تشيكيًا، أكسبته نظرياته المبتكرة في التعليم الشامل والتدريس المنهجي لقب «أبي التربية الحديثة»، وقد طوّر في منفاه وسط الصراعات الدينية في أوروبا القرن السابع عشر رؤية شاملة للمعرفة الكلية الهادفة إلى تحسين البشرية جمعاء أخلاقيًا وفكريًا وروحيًا.
رينيه ديكارت (1596–1650) فيلسوف وعالم رياضيات وفيلسوف طبيعة فرنسي، أسهمت أعماله في إرساء الفلسفة الحديثة المبكرة، إذ أسس الهندسة التحليلية ووضع أسس حساب التفاضل، وطرح منهجه القائم على الشك المنهجي وعبارة «أنا أفكر، إذن أنا موجود»، ثم أثّرت ميتافيزيقاه الثنائية ونزعته العقلانية وطموحه إلى جعل الفلسفة يقينية كاليقين الرياضي في مفكرين لاحقين، حتى بين نقّاده مثل هوبز وسبينوزا ولوك وهيوم.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.
فانغ يي تشي (1611–1671) عالم صيني وفيلسوف وموسوعي نشط في أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، ويُعرف بأعماله الموسوعية الواسعة واشتغاله بالتقاليد الصينية والعلم الغربي المبكر، وقد أعاد النظر نقدياً في ميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة وأسهم في التحول الأوسع للحياة الفكرية الصينية في العصر الحديث المبكر.
كان顾炎武 (غو يانوو) عالمًا من أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، أسهم عمله في علم اللغة وتفسير الكلاسيكيات والحكم العملي في إرساء الأسس لحركة «التعلّم القائم على الأدلة» في عهد تشينغ، وقد رفض الخدمة في الأسرة المانشورية الجديدة فكرّس حياته للبحث العلمي، مؤكدًا النقد النصّي الدقيق والتعلّم الموجّه نحو رفاه المجتمع.
كان كلود كلرسلييه محاميًا ومترجمًا ومحررًا فرنسيًا من القرن السابع عشر، يُعرف أساسًا بكونه من المقربين إلى رينيه ديكارت والمحرر الفرنسي الرئيسي لأعماله ومراسلاته، وقد أدى دورًا رئيسيًا في تشكيل الاستقبال المبكر للفلسفة الديكارتية في فرنسا من خلال ترجماته وقراراته التحريرية ونشراته بعد الوفاة.
هنري مور فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، يُعرف بوصفه من أبرز رواد أفلاطونيي كيمبريدج، وقد سعى إلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي والميتافيزيقا الأفلاطونية والعلم الميكانيكي الناشئ من خلال فلسفة عقلانية ذات نزعة روحية.
رالف كدوورث فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، وأكثر أعضاء مدرسة كامبريدج الأفلاطونية منهجيةً، ويُعرف بخاصة بدفاعه عن أخلاق عقلانية ثابتة لا تتغير، وبنقده للتفسيرات المادية والحتمية للفلسفة الميكانيكية الجديدة.
جاك رو (Jacques Rohault) فيلسوف وفيزيائي فرنسي ديكارتي من القرن السابع عشر، أسهمت محاضراته الشعبية وكتابه المدرسي في تقنين فلسفة ديكارت الميكانيكية ونشرها، ويُعرف بصورة أساسية بكتابه «رسالة في الفيزياء» (Traité de physique)، وهو دليل ديكارتي معياري في الفيزياء شرحه لاحقاً بيير سيلفان ريجيس، وترجمه إلى اللاتينية صامويل كلارك.
وانغ فوتشي (1619–1692)، المعروف أيضًا باسم وانغ تشوانشان، كان فيلسوفًا كونفوشيًا بارزًا ومؤرخًا وعالمًا موالیًا عاش خلال مرحلة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ، وطوّر إعادة تفسير مؤثرة للنيو-كونفوشيوسية تركزت على القوة الحيوية (تشي)، والرغبات الإنسانية، والفكر السياسي القائم على الأساس التاريخي.
العقلانية القارّية مجموعة من المشاريع الفلسفية الأوروبية في أوائل العصر الحديث، والتي أعطت الأولوية للعقل القبلي والأفكار الفطرية وبناء الأنساق الاستنباطية، لا سيما في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، ويمثلها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس وخلفاؤهم في القارة الأوروبية.
فرانسوا برنييه (1620–1688) طبيب ورحالة فرنسي ومُبسِّط لفلسفة بيير غاسندي، اشتهر بعرضه المؤثر للهند المغولية وبكونه من أوائل من حاولوا تصنيف البشر تصنيفاً منهجياً إلى «أجناس» متمايزة، وهو تصنيف لاقى لاحقاً اهتماماً ونقداً شديداً.
يوهان كلاوبرغ (1622–1665) فيلسوف ولاهوتي ألماني، يُعدّ من أوائل الداعين إلى الديكارتية وأكثرهم منهجية في البلاد الناطقة بالألمانية، وعمل أستاذاً في هيرբورن ودويسبورغ على التوفيق بين منهج ديكارت والتقاليد المدرسية، خاصةً في المنطق والميتافيزيقا وأصول التربية.
بليز باسكال (1623–1662) كان عالم رياضيات وفيزيائيًا ومخترعًا ومجادلًا دينيًا وفيلسوفًا مسيحيًا فرنسيًا، وقد ساعدت حياته القصيرة على تحديد التوترات العلمية والروحية في القرن السابع عشر.
إرهارد فايغل عالم رياضيات وفيلسوف ومربٍّ ألماني من القرن السابع عشر، اشتهر بكونه مُبسِّطًا غزير الإنتاج للأفكار الرياضية والعلمية، وبكونه أستاذًا مؤثرًا في تكوين غوتفريد فيلهelm لايبنيتس، وعمل في جامعة يينا على الدعوة إلى التربية العقلانية وأدوات الرياضيات ورؤية كونية عالمية مسيحية عقلانية سعت إلى توحيد الإيمان والسياسة والعلوم الحديثة.
جيرار دو كوردموي فيلسوف ديكارتي فرنسي من القرن السابع عشر، وكان محامياً ومؤرخاً ملكياً، معروفاً بدفاعه عن ميتافيزيقا ديكارت وتعديلها لها، ويُشتهر خاصة بنظرياته في الجسد والعقل، وبشكل مؤثر من أشكال المذهب السببي العرضي، وبتحليله المبكر في العصر الحديث للغة والتواصل.
كان إتو جينساي عالماً كونفوشيوسياً بارزاً من أوائل عصر إيدو، رفض الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية السائدة وشدّد على المشاعر الإنسانية والأخلاق اليومية والقراءة الدقيقة لنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وكانت أكاديميته «كوغيدو» في كيوتو مركزاً مهماً للتعلّم أسهم إسهاماً كبيراً في حركة «التعلّم القديم» الأوسع في اليابان.
أفلاطونية كامبريدج حركة غلب عليها طابع القرن السابع عشر، تألفت من فلاسفة لاهوتيين في جامعة كامبريدج جمعوا بين اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المتجددة للدفاع عن انسجام العقل والإيمان، والعقلانية الأخلاقية، والتسامح الديني، وميتافيزيقا روحانية، في مواجهة الإرادية الcalvinية والنزعات المادية أو الشكّية.
التجريبية البريطانية حركة فلسفية تنتمي إلى أوائل العصر الحديث، تتمركز في الجزر البريطانية، وتقرر أن كل معرفة حقيقية مؤسسة على الخبرة الحسية والتأمل، مع التأكيد على الملاحظة والتجربة وحدود الفهم الإنساني.
كaibara إكن (1630–1714) كان عالمًا ياباني الأصل من عصر إيدو، بارزًا في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، ومربيًا وموسوعيًا، اشتهر بتكييف الأخلاق الكونفوشيوسية على طريقة تشو شي مع الحياة اليومية، وبتأليفه كتبًا ميسّرة في تهذيب الأخلاق والصحة والعلوم الطبيعية وصلت إلى جمهور واسع من القراء غير المتخصصين.
آن كونواي (1631–1679) فيلسوفة إنجليزية نُشر كتابها «مبادئ الفلسفة القديمة والحديثة» بعد وفاتها، وقدّمت فيه أحادية حيوية أصيلة رفضت الثنائية الديكارتية وأثّرت في مفكرين لاحقين مثل لايبنتس، وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بأفلاطونيي كيمبردج، ثم اعتنقت المذهب الكويكري، فطوّرت ميتافيزيقا لاهوتية للجوهر الحي المتدرج تؤكد صلاح الله وإمكان التحوّل الكوني الشامل.
باروخ (بندكتوس) دي سبينوزا (1632–1677) فيلسوف هولندي من أصل سفاردي، أحدث نسقه العقلاني الصارم تحولاً في الفكر الحديث المبكر، وهو صاحب كتاب «الأخلاق» الذي نُشر بعد وفاته.
جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي أسهمت أعماله في تحديد ملامح التجريبية في العصر الحديث المبكر والنظرية السياسية الليبرالية.
لويس دي لا فورج (1632–1666) طبيب وفيلسوف ديكارتي فرنسي، طوّر عمله شكلاً مبكراً من المذهب السببي الإلهي (الأوكازيونالية) ردّاً على ثنائية العقل والجسد عند ديكارت، وأسهمت كتابه «معالجة في روح الإنسان» وترجمته المشروحة لكتاب ديكارت «معالجة في الإنسان» في تنظيم الفلسفة الديكارتية وفي تشكيل النقاشات اللاحقة حول السببية الإلهية والسببية العقلية.
نيكولا مالبرانش (1638–1715) كاهن فرنسي من جماعة الأوراتوريين وأحد أكثر شخصيات العقلانية في العصر الحديث المبكر أصالةً، اتجه إلى ديكارت بعد انضمامه إلى جماعة الأوراتوريين في باريس، ساعياً إلى التوفيق بين العلم الجديد والروحانية الأوغسطينية والإلهيات المسيحية الصارمة.
السير إسحاق نيوتن (1643–1727) رياضيّ وفيزيائيّ وفلكيّ إنجليزيّ وفيلسوف طبيعيّ ولاهوتيّ، أعاد عمله تشكيل كلٍّ من الممارسة العلمية والفهم الفلسفي للطبيعة.
كتاب الحلقات الخمس رسالة موجزة للساموراي في الاستراتيجية و«الطريق» (دō) الخاص بالمحارب، مبنية على خمسة «كتب» عنصرية هي الأرض والماء والنار والريح والخواء، يصوغ فيها ميياموتو موساشي، استنادًا إلى خبرة عمر من المبارزات وساحات القتال، مبادئ للنصر تنطبق على القتال الفردي والتكتيك العسكري وسلوك الحياة عمومًا، مع تأكيده على وضوح الإدراك والقدرة على التكيف وصواب التوقيت والاتزان الذهني وواقعية صارمة إزاء الصراع، فيجعل من فنّ المبارزة بالسيف «طريقًا للاستراتيجية» يعمل أيضًا بوصفه تهذيبًا شاملًا للشخصية والعقل.
فلسفة أسرة تشينغ هي التطورات الفكرية والأخلاقية-الفلسفية في الصين تحت حكم المانشو من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتتميز بالانتقال من الميتافيزيقا النظرية لمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة نحو الدراسة الاستقرائية القائمة على الأدلة، والمناهج النقدية للنصوص، والتفاعل الجديد مع العلم الغربي والفكر السياسي الغربي.
غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف ومفكر موسوعي ألماني، جمع بين الفلسفة والرياضيات والدبلوماسية والقانون والتاريخ والمكتبات، ويُعد غالباً آخر العلماء الموسوعيين الكبار، وقد استقل باختراع حساب التفاضل والتكامل ووضع تدويناً رمزياً قوياً أثّر في الرياضيات اللاحقة، وأسس ميتافيزيقا عقلانية قائمة على الجواهر البسيطة أو «المونادات» وعلى مبدأي العلة الكافية والانسجام المقرر مسبقاً.
لوثيان هو العرض المنهجي لهوبز لفلسفة مادية في الطبيعة البشرية والمعرفة والدين والسياسة، يرى فيه أن الأفراد يتعاقدون عقلانيا على تفويض سيادة مطلقة، هي «اللوثيان»، لا تتجزأ سلطتها لضمان السلام والنظام المدني وشروط العيش الرغيد، مع إخضاع السلطة الكنسية للسلطة المدنية، وذلك للخروج من «حالة الطبيعة» الفوضوية والعنيفة.
بيير بايل (1647–1706) فيلسوف ومؤرخ وجدلي فرنسي من الهوغونوت، وكان شكّاكه الواسع العلم من أبرز السابقين على عصر التنوير تأثيراً.
عصر العقل هو تسمية شائعة لمرحلة من تاريخ الفكر الحديث المبكر، تمتد تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، أصبح خلالها البحث العقلي والتفسير العلمي والفحص النقدي للسلطة قيماً ثقافية مركزية، وهو يتداخل إلى حد كبير مع عصر التنوير، وغالباً ما يُعدّ جزءاً منه، وإن لم تكن المصطلحات متطابقة تماماً.
كريستيان توماسيوس (1655–1728) كان فقيهًا وفيلسوفًا وإصلاحيًا ألمانيًا أسهم في تشكيل ملامح التنوير الألماني المبكر، وهو معروف بريادته في استخدام اللغة الألمانية في التدريس الأكاديمي، وبإسهامه المؤثر في القانون الطبيعي وإصلاح التشريع، وبدعوته إلى التسامح الديني وإلغاء التعذيب في الإجراءات الجنائية.
الرسائل الإقليمية لبلايز باسكال هي سلسلة من ثماني عشرة رسالة جدلية تدافع عن اللاهوتي اليانسني أنطوان أرنو وتهاجم اللاهوت الأخلاقي اليسوعي، وتجمع بين الحجاج الدقيق والسخرية اللاذعة، وتنتقد علم الحالات الضميرية، وتتناول النعمة والإرادة الحرة، وأسهمت في تشكيل النثر الحديث والجدل الديني العام في فرنسا.
«الأفكار» لبليز باسكال مجموعة من الملاحظات والشذرات نُشرت بعد وفاته، وهي مادة لعمل دفاعي مسيحي لم يكتمل، تجمع بين نقد حاد للعقلانية العلمانية واستكشاف لحدود العقل وبؤس الإنسان وعظمته، والحاجة إلى لقاء يحدث تحولاً مع الإله المسيحي.
رهان باسكال حجة برغماتية تزعم أنه، في ظل عدم اليقين بشأن وجود الله، من العقلانية «المراهنة» على الإيمان بالله لأن المكسب المحتمل (السعادة الأبدية) يفوق بلا حدود التكاليف المحدودة للاعتقاد الخاطئ.
برنار لو بوفييه دو فونتنيل كاتب وفيلسوف فرنسي ومبسّط للعلم ساعد في نقل العلوم الديكارتية والنيوتنية الجديدة إلى نثر سهل الفهم لجمهور واسع من المتعلمين، وقد جمع بين الأناقة الأدبية والنزعة العقلانية المستندة إلى التجربة في فترة مطلع عصر التنوير، فأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة في العصر الحديث حول طبيعة العلم ومنهجه.
الأخلاق مبرهَنًا عليها بالترتيب الهندسي هو العرض المنهجي لسبينوزا للميتافيزيقا ونظرية المعرفة وفلسفة العقل وعلم النفس والأخلاق والموضوعات السياسية واللاهوتية في رسالة واحدة متشابكة الأجزاء على غرار إقليدس، مكتوبة بصيغة بديهية استنباطية، تقرر أن ثمة جوهرًا لا متناهيًا واحدًا هو الله أو الطبيعة تكون جميع الأشياء المتناهية أحوالًا له، وأن المعرفة التامة تنشأ من إدراك هذا النظام الضروري، وأن الحرية الإنسانية والسعادة تتمثلان في الفهم العقلي والحب العقلي لهذا الإله أو الطبيعة.
المنطق هو فنٌّ منظَّم للتفكير بوضوح في الأفكار والأحكام والاستدلال.
جان ميسلييه كان كاهن رعية فرنسياً كاثوليكياً، وقد عبّر مخطوطه الضخم الذي نُشر بعد وفاته والمعروف باسم «الوصية» عن نقد راديكالي للدين والنظام الاجتماعي يقوم على الإلحاد والمادية والمساواة، وعلى الرغم من أنه كان مجهولاً في حياته، فقد أصبح لاحقاً شخصية رمزية لدى مفكري عصر التنوير والاشتراكيين.
أوغيو سوراي كان عالماً كونفوشيوسياً بارزاً في عصر إيدو الياباني، أعاد منهجه الفيلولوجي في دراسة الكلاسيكيات الصينية وتركيزه على المؤسسات الملموسة تشكيل الفكر السياسي الياباني، فانتقد الميتافيزيقا النيوكونفوشيوسية ودافع عن استعادة ممارسات ملوك الحكماء القدماء بوصفها أساساً للحكم الرشيد.
جامباتيستا فيكو (1668–1744) فيلسوف وفقيه وبلاغي من نابولي، أسهم عمله في إرساء مفاهيم أساسية لفلسفة التاريخ الحديثة والأنثروبولوجيا الثقافية والهرمينيوطيقا.
برنارد ماندفيل طبيب وهجّاء وفيلسوف وُلد في هولندا وقضى معظم حياته في إنجلترا، وهو معروف بكتابه «حكاية النحل»، إذ جادل بشكل مثير للجدل بأن الرذائل الخاصة يمكن أن تولّد منافع عامة، مؤثرًا في النقاشات اللاحقة في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد السياسي.
أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري (1671–1713)، أرستقراطي وسياسي وفيلسوف إنجليزي، أسهمت كتاباته في إرساء تقليد الحس الأخلاقي البريطاني، وأثّرت أفكاره عن الاجتماعية الفطرية والفضيلة بوصفها انسجامًا والصلة الوثيقة بين الحكم الأخلاقي والذوق الجمالي في مفكري عصر التنوير اللاحقين في بريطانيا وفرنسا وألمانيا.
«مقال في الفهم الإنساني» (An Essay Concerning Human Understanding) هو البحث المنهجي الذي وضعه جون لوك في أصول المعرفة الإنسانية وحدودها وبنيتها، فرفض الأفكار الفطرية، وطوّر نظرية تجريبية في العقل بوصفه صفحة بيضاء (tabula rasa)، مؤكدًا أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة عبر الإحساس والتأمل، ويميّز فيه بين الأفكار البسيطة والمركبة، ويحلل الجوهر والأنماط والعلاقات والهوية الشخصية والحرية، ويقدم نظرية في اللغة تربط الألفاظ بالأفكار، وينتقد التأملات الميتافيزيقية، ساعيًا إلى رسم حدود الفهم الإنساني ومداه، داعيًا إلى التواضع المعرفي وتركيز البحث على ما يمكن معرفته بوضوح أو الحكم عليه بالاحتمال، بدلًا من الجدالات المدرسية الغامضة.
صموئيل كларك كان رجل دين أنغليكانيًا إنجليزيًا وفيلسوفًا ونيوتنيًا بارزًا طوّر لاهوتًا طبيعيًا عقلانيًا ونظرية أخلاقية مؤثرة، وهو معروف بمراسلاته مع لايبنتس وبمحاضرات بويل، وقد سعى إلى التوفيق بين العقيدة المسيحية والعلم الحديث وبين أخلاق عقلانية صارمة.
«رسالتان في الحكومة» هو العمل التأسيسي لجون لوك في الفلسفة السياسية الليبرالية الحديثة، إذ تهاجم الرسالة الأولى منه بصورة منهجية كتاب «البطريركية» لسير روبرت فيلمر والمذهب القائل إن السلطة السياسية تستمد من السلطان الأبوي لآدم وتنتقل بالحق الإلهي إلى الملوك، بينما تعرض الرسالة الثانية نظرية لوك الإيجابية التي تقرر أن للأفراد في حالة الطبيعة حقوقاً طبيعية في الحياة والحرية والملكية، وأن المجتمع السياسي ينشأ بالرضا على تكوين جماعة وإقامة حكومة بوصفها أمينة على الثقة، وأن السلطة التشريعية عليا لكنها مقيدة بالقانون الطبيعي، وأن للشعب الحق في مقاومة الحكومات التي تنقض ثقته وإسقاطها، ويطور العمل عبر فصوله نظرية في اكتساب الملكية بالعمل، وعقداً اجتماعياً قائماً على الرضا، وتبريراً للثورة ضد الاستبداد.
كان كريستيان وولف شخصية محورية في العقلانية الألمانية في أوائل القرن الثامن عشر، وأحد أبرز من نظّموا فلسفة لايبنتس تنظيمًا منهجيًا، إذ أثرت مؤلفاته المحكمة البنية في المنطق والميتافيزيقا والأخلاق والقانون الطبيعي في التدريس الجامعي في أنحاء أوروبا، وساهمت في تشكيل الخلفية الفكرية لفلسفة كانط النقدية.
التنوير الفرنسي هو الحركة التي سادت في القرن الثامن عشر أساسًا، وضمّت فلاسفة وكتّابًا وعلماء يكتبون بالفرنسية، استخدموا العقل والتجريبية والنقد المنهجي لتحدي السياسات المطلقة والسلطة الكنسية والتراتبية الاجتماعية التقليدية، وصاغوا مثلًا جديدة للحرية والتسامح والتقدم.
عصر التنوير حركة فكرية في أوروبا والعالم الأطلسي تعود إلى أوائل العصر الحديث، وامتدت تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وتميزت برفع شأن العقل والعلم التجريبي والبحث النقدي بوصفها الأدوات الأساسية لفهم الطبيعة والمجتمع والأخلاق، وبنقاشات بعيدة الأثر حول السلطة السياسية والمعتقد الديني والتقدم الإنساني.
عصر التنوير المبكر هو المرحلة الأولى من حركة التنوير الأوسع، وتمتد تقريبًا من أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر، وقد شهدت ترسّخ المنهج العلمي وظهور أنظمة فلسفية جديدة ونقدًا حذرًا لكنه متزايد للسلطتين الدينية والسياسية التقليديتين.
كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية» (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica) يصوغ القوانين الرياضية للحركة والجاذبية الكونية، ويستنتج حركات الأجرام السماوية والأرضية من هذه البديهيات، ويعيد تصور الفلسفة الطبيعية بوصفها علمًا منظمًا رياضيًا وموجهًا تجريبيًا، ويؤسس لميكانيكا موحدة تحكم القذائف والمد والجزر والبندولات ومدارات الكواكب وحركة المذنبات، مع برنامج منهجي يرفض الفرضيات التخمينية لصالح قوى مستنتجة رياضيًا ومؤسسة على الظواهر.
جورج بيركلي (1685–1753) فيلسوف أيرلندي وأسقف أنغليكاني وشخصية محورية في التجريبية المبكرة في العصر الحديث، وقد طوّر نقدًا جذريًا للجوهر المادي، مؤكدًا أن الواقع لا يتألف إلا من العقول وأفكارها.
«مقالة في الميتافيزيقا» رسالة قصيرة لكنها برنامجية يعرض فيها لايبنتس العناصر الأساسية لميتافيزيقاه الناضجة، ومنها تصوره للجوهر والكمال الإلهي والعلاقة بين الله والموجودات المخلوقة، وقد كُتبت شرحًا خاصًا لأحد المراسلين، ثم أصبحت لاحقًا وثيقة مفتاحية لفهم العقلانية في العصر الحديث وحلّ لايبنتس المتميز لمشكلات الحرية والعلية وطبيعة الواقع.
شارل لوي دي سيكوندا، بارون لا بريد و دي مونتيسكيو (1689–1755)، المعروف ببساطة باسم مونتيسكيو، شخصية محورية في عصر التنوير الفرنسي، وأحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيراً في التاريخ الغربي.
فرانسيس هاتشيسون فيلسوف من القرن الثامن عشر ينتمي إلى التنوير الاسكتلندي، وكان من أبرز المدافعين عن نظرية الحس الأخلاقي في الأخلاق، وقد أثّر عمله في الخيرية وعلم النفس الأخلاقي والحقوق الطبيعية تأثيرًا كبيرًا في ديفيد هيوم وآدم سميث والفكر الليبرالي اللاحق.
فولتير (فرانسوا-ماري أرويه، 1694–1778) كاتب وكاتب جدلي وفيلسوف فرنسي أصبح من أبرز شخصيات عصر التنوير، وقد اشتهر أولاً مسرحياً وهاجياً قبل أن يصبح صوتاً بارزاً في الدفاع عن الحريات المدنية وحرية الفكر ومناهضة التعصب الديني.
كان يوهان ياكوب بروكر قسيسًا ألمانيًا لوثريًا في القرن الثامن عشر ومؤرخًا رائدًا للفلسفة، إذ نظّم كتابه متعدد الأجزاء «Historia Critica Philosophiae» تطوّر المذاهب الفلسفية من العصور القديمة حتى زمنه، وأسهم في تشكيل علم تاريخ الفلسفة في أوروبا في عصر التنوير.
كان بيير لويس موبيرتيوي دي موبيرتوي رياضياً وفيزيائياً وفيلسوفاً فرنسياً من القرن الثامن عشر، يُعرف بوجه خاص بصياغته نسخة مبكرة من مبدأ أقل فعل، وبريادته في الجيوديسيا التجريبية وفي دراسة الوراثة البيولوجية، وقد ربط عمله بين الميكانيكا النيوتونية والتأمل الميتافيزيقي والتكهن البيولوجي في سياق عصر التنوير.
التنوير الاسكتلندي هو ازدهار فلسفي وفكري شهدته اسكتلندا في القرنين الثامن عشر وأوائل التاسع عشر، شمل الفلسفة والنظرية الأخلاقية والسياسية والعلم والفكر الاجتماعي، وتمركز في الجامعات والنوادي الفكرية الحضرية، واتسم بالتجريبية والتفسيرات الطبيعية للسلوك الإنساني، وباهتمام مميز بالاجتماعية والتقدم والتحسين.
الفلسفة اليهودية الحديثة هي التأمل الفلسفي اليهودي من عصر التنوير المبكر في القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر، وقد تشكلت بفعل التحرر والعلمنة والتفاعل مع الفكر الحديث، وتبحث في المفاهيم اليهودية، كالإله والشريعة والشعبية والوحي والأخلاق، ضمن السياقات السياسية والعلمية والثقافية المتغيرة.
الأخلاق الواجبية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف في المقام الأول على الامتثال للواجب أو للقواعد الأخلاقية، لا على النتائج.
تزعم الحجة الأخلاقية على وجود الله أن القيم والواجبات الأخلاقية الموضوعية، أو النظام الأخلاقي للعالم، يُفسَّر على أفضل وجه، أو على الوجه الوحيد، بوجود إله كامل الخيرية.
الحجة الرئيسة هي حجة استراتيجية قدّمها جورج بيركلي مفادها أن تصوّر أشياء مادية مستقلة عن العقل تصوّراً متسقاً أمر مستحيل، وبذلك تدعم رؤيته المثالية القائلة إن الوجود متوقف على الإدراك.
الفلسفة القارّية تيارٌ فلسفيّ يرى أنّ الفلسفة يجب أن تنطلق من التجربة المعاشة والتاريخ والثقافة، لا من قضايا مجرّدة منفصلة عن التاريخ.
الكانтиية هي مذهب فلسفي أخلاقي يستند إلى فلسفة إيمانuel كانط، ومفاده أن على الإنسان أن يفعل وفق قاعدة يستطيع في الوقت نفسه أن يريدها أن تصبح قانوناً كونياً.
المثالية الذاتية هي موقف فلسفي يرى أن وجود الأشياء المحسوسة يتحدد بكونها مُدركة، إذ إن «أن تكون هو أن تُدرَك» (Esse est percipi).
المثالية الموضوعية هي موقف فلسفي يرى أن الواقع في نهاية المطاف روحي أو شبيه بالعقل، ومع ذلك فهو موجود بشكل مستقل عن أي وعي متناهٍ فردي.
هي فلسفة تُعدّ علمًا منظمًا على نحو رياضي، تقوم على تعريفات واضحة وبديهيات وبراهين.
النفعية هي نظرية أخلاقية ترى أن أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس هو مقياس الصواب والخطأ.
النفعية الفعلية هي نظرية أخلاقية ترى أن الفعل يكون صائبًا إذا وفقط إذا كان من بين البدائل المتاحة يُنتج قدرًا من المنفعة الإجمالية لا يقل عن أي فعل آخر يستطيع الفاعل أن يقوم به.
هي مذهب فلسفي يرى أن بعض المعتقدات الأساسية حول العالم والذات والعقول الأخرى يُدرك بالفطرة السليمة ولا يحتاج إلى برهان.
تذهب حجة وحدة الوعي إلى أن الطابع الموحد الظاهر للخبرة الواعية، الذي يتعلق بذات واحدة، لا يمكن تفسيره تفسيرًا تامًا بعمليات فيزيائية أو نفسية مركبة، ومن ثم فهو يشير إلى ذات بسيطة أو أساسية هي موضوع الخبرة.
سيناريو القنبلة الموقوتة هو تجربة فكرية يُعرض فيها تعذيب مشتبه به بوصفه السبيل الوحيد للحصول على معلومات لازمة لمنع كارثة وشيكة، وذلك لاختبار ما إذا كان الحظر المطلق للتعذيب يمكن تجاوزه في حالات الطوارئ القصوى.
مشكلة الاستقراء هي التحدي المتمثل في تبرير ممارستنا لاستنتاج القوانين العامة والأحداث المستقبلية من الحالات الماضية والمشاهدة، في ظل أن مثل هذه الاستنتاجات لا يمكن إثباتها منطقيًا أو دعمها دعمًا غير دائري، إذ تزعم أنه لا توجد حجة عقلانية تبيّن أن الطبيعة ستستمر في سلوكها كما كان في الماضي، أو أن الحالات غير المشاهدة ستشبه الحالات المشاهدة.
مفارقة سانت بطرسبرغ لغز في نظرية القرار تكون فيه لقرعة قيمة نقدية متوقعة لا نهائية، ومع ذلك لا يكاد أحد يكون مستعدًا لدفع أكثر من مبلغ محدود متواضع للمشاركة فيها، وهو ما يبدو مناقضًا لمبدأ تعظيم القيمة المتوقعة.
«محاولات جديدة في الفهم البشري» حوار متواصل يعالج فصلاً فصلاً «محاولة في الفهم البشري» للوك، يدافع فيه لايبنتس عن تصور عقلاني للمعرفة والعقل، ويعيد تفسير الادعاءات التجريبية حول الإحساس والأفكار المجردة والجوهر والهوية الشخصية ونطاق العقل البشري، وهو من أهم وثائق العقلانية في العصر الحديث ونص أساسي لفهم المناظرة بين لايبنتس ولوك.
إميلي دو شاتليه عالمة رياضيات وفيزيائية وفيلسوفة فرنسية من القرن الثامن عشر، أسهمت في نقل الفيزياء النيوتونية إلى القارة الأوروبية وإعادة تفسيرها، وتُعرف بوجه خاص بترجمتها وتعليقها على كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية»، وبإسهاماتها الأصيلة في مفهوم الطاقة والأسس الفلسفية للعلم.
بنجامين فرانكلين (1706–1790) طابع وعالم وسياسي ومفكر أخلاقي أمريكي، تجسدت حياته الجانب العملي من عصر التنوير، إذ صعد من أسرة متواضعة في بوسطن عبر التعليم الذاتي والطباعة والنشاط المدني ليصبح شخصية بارزة في أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة الناشئة، وأسهم في ترسيخ العلم التجريبي نموذجًا للبحث العقلاني، وفي تشكيل ثقافة أخلاقية علمانية ومجتهدة، وفي التأثير في الفكر الأنغلو-أمريكي حول الفضيلة والمواطنة والتسامح الديني والثقافة الديمقراطية، ووضع إطارًا أسهم في مفاهيم الجمهورية الليبرالية والفضيلة المدنية الحديثة، وتنبأت نزعته التجريبية والبراغماتية والنفعية بالفلسفة البراغماتية الأمريكية اللاحقة.
هي رسالة لبيركلي تعرض ميتافيزيقاه المثالية القائلة بالروحانية ونظريته التجريبية في المعرفة، وتحاجج بأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن ما يسميه الفلاسفة «الجوهر المادي» خيال غير معقول، فيما يكشف الفحص المنهجي للإدراك والتجريد واللغة أن الوجود هو الإدراك أو أن يُدرِك (esse est percipi aut percipere).
ثيوديسيا ليبنتس هي أوسع محاولة في الفكر الحديث المبكر للتوفيق بين وجود إله كلي القدرة والخير وواقع الشر الأخلاقي والطبيعي، إذ يجادل فيها، رداً على اعتراضات بيير بايل الشكية في المقام الأول، بأن الله اختار بحكمته وخيره أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، وهو عالم يتضمن الشر شرطاً ضرورياً لخيرات أعظم وانسجام شامل، مع تمييزه بين أنواع الشر (الميتافيزيقي والطبيعي والأخلاقي) وإقراره بحرية الإنسان في مواجهة الحتمية والعرضية، وصياغته لمفاهيم الإذن الإلهي والتعاون الإلهي، ليقدم دفاعاً منهجياً عن العدل الإلهي ويعرض مبادئ التفاؤل الليبنتسي والانسجام المقرر سلفاً ومبدأ العلة الكافية.
جوليان أوفراي دو لامتري طبيب وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر، اشتهر بتصوره المادي الجذري للعقل وبأخلاقه اللذية، وأسهمت مؤلفاته، ولا سيما «الإنسان الآلة» (L’Homme machine)، في تحدي الأرثوذكسية الدينية وفي تشكيل نقاشات عصر التنوير حول الإلحاد وعلم وظائف الأعضاء وطبيعة الوعي.
أطروحة أفضل العوالم الممكنة تزعم أن الإله الخيّر تمامًا والعالِم بكل شيء والقادر على كل شيء كان سيخلق، ومن ثمّ خلق بالفعل، أفضل العوالم الممكنة، أي العالم الذي يعظّم القيمة الكلية بالنظر إلى جميع الخيرات والشرور والبدائل الممكنة.
توماس ريد (1710–1796) فيلسوف اسكتلندي بارز في عصر التنوير الاسكتلندي ومؤسس مدرسة الفطرة السليمة الاسكتلندية، اشتهر برفضه النظرية المثالية في الإدراك لدى لوك وبيركلي وهيوم ودفاعه عن الواقعية المباشرة.
ديفيد هيوم (1711–1776) فيلسوف ومؤرخ وكاتب مقالات اسكتلندي من عصر التنوير، أعادت فلسفته التجريبية وشكّه وطبيعانيته تشكيل الفكر الحديث.
«ثلاثة حوارات بين هيلاس وفيلونوس» عمل لجورج بركلي يدافع فيه عن المذهب اللامادي في صورة محادثات بين فيلونوس، الذي يمثل آراء بركلي ويعني «محب العقل»، وهيلاس، الذي يمثل موقفاً ماديّاً عامّاً أو لوكيّاً ويعني «رجل المادة»، حيث يرى فيلونوس أن الجوهر المادي غير معقول وغير ضروري، وأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن استمرار وجودها يقوم على إدراك الله لها، ويسعى بركلي عبر كشف التناقضات في التزام هيلاس بالمادة وفي افتراضاته حول الصفات الأولية والثانوية إلى إثبات أن الفلسفة اللامادية التي لا تعترف إلا بالأرواح وأفكارها أقدر على حفظ الفهم السليم.
جان جاك روسو (1712–1778) فيلسوف وروائي وملحن وُلد في جنيف، وكان عمله قد أعاد تشكيل النظرية السياسية الحديثة وعلم النفس الأخلاقي والتربية وتصورات الذات، إذ عاش معظم حياته بعيداً عن المؤسسات القائمة، الدينية والسياسية والفكرية، مع انخراطه المكثف في عصر التنوير الفرنسي.
ألكسندر غوتليب باومغارتن فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر اشتهر بإدخاله مصطلح «علم الجمال» للدلالة على علم منظّم للمعرفة الحسية، وعمل ضمن التقليد اللايبنتزي-الفولفي على إضفاء الكرامة الفلسفية على دراسة الجمال والفن والتمثيل الشعري، فأسهم بذلك في تشكيل الإطار المفاهيمي الذي استخدمه لاحقًا إيمانويل كانط ونظرية الجمال اللاحقة.
المونادولوجيا عرضٌ موجزٌ منهجيٌّ من 90 مادةً لميتافيزيقا ليبنتس، يقدّم الواقع بوصفه مؤلفاً من جواهرَ بسيطةٍ شبيهةٍ بالنفس تُسمّى المونادات، تنتظم إدراكاتها بفعل انسجامٍ مُقامٍ مسبقاً أنشأه الله، ويرى فيها ليبنتس أنه لا توجد في الطبيعة ذرّاتٌ ممتدّةٌ، بل مراكزُ قوةٍ غيرُ ماديةٍ وغيرُ قابلةٍ للانقسام، وأن كل مونادةٍ تعكس الكون بأسره من منظورها الخاص، وأن الأجسام والعالم المادي ظواهرُ تقوم على إدراكات المونادات المنتظمة، وأن الله، بوصفه المونادة العليا، اختار أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، مما يضمن النظامَ العقلانيَّ والاطّرادَ والغائيةَ الأخلاقيةَ للواقع.
التنوير الأمريكي كان حركة فكرية وثقافية في القرن الثامن عشر في أمريكا الاستعمارية وأمريكا المبكرة للدولة، كيّفت أفكار التنوير الأوروبي، ولا سيما العقل والحقوق الطبيعية والبحث العلمي، مع الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية المميزة لأمريكا الشمالية، وقد شكّل بعمق خطاب الثورة الأمريكية، وصياغة الدستور، والنقاشات المبكرة حول الدين والتعليم والعبودية.
التنوير الألماني (Aufklärung) هو مجموعة من الحركات الفلسفية والدينية والأدبية والاجتماعية-الفكرية في أوروبا الناطقة بالألمانية خلال القرن الثامن عشر، سعت إلى تعزيز النقد العقلاني والإصلاح الديني والتحسين الأخلاقي، مع التفاوض على التوترات القائمة بين العقل والإيمان والمفاهيم الناشئة للاستقلالية.
كان شارل بونيه عالم طبيعة وفيلسوفاً جنيفياً من القرن الثامن عشر، وقد جمع عمله بين علم الأحياء في العصر الحديث المبكر وفلسفة العقل، وهو معروف اليوم بصفة خاصة بملاحظاته للهلوسات البصرية لدى أفراد سليمي الإدراك المعرفي (وتُعرف هذه الحالة اليوم بمتلازمة شارل بونيه)، وبنظريات مؤثرة، وإن كانت مثيرة للجدل، في التكوين المسبق والتمثيل العقلي.
آدم سميث (1723–1790) فيلسوف أخلاق واقتصادي سياسي اسكتلندي، وشخصية محورية في عصر التنوير الاسكتلندي، اشتهر بكتاب «نظرية المشاعر الأخلاقية» (1759) الذي أسس الأخلاق على التعاطف ومنظور «المتفرج المحايد» لا على الأمر الإلهي أو الحدس العقلي وحده، ثم بكتابه «بحث في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها» (1776) الذي يُعد من النصوص المؤسسة للاقتصاد الكلاسيكي.
إيمانويل كانط (1724–1804) فيلسوف ألماني من كونيغسبرغ، أحدث فلسفته النقدية تحولًا في الفكر الحديث، إذ انتقل من أعمال مبكرة في العلوم الطبيعية والميتافيزيقا الليبنتزية-الفولفية إلى منهج جديد جذريًا سماه «المثالية المتعالية».
داي تشن (1724–1777) كان من أبرز علماء الكونفوشيوسية في أسرة تشينغ وشخصية محورية في حركة البحث الدليلي، عُرف بدقته الفيلولوجية ونقده للكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ، وطوّر تصوراً لعلم النفس الأخلاقي أعاد الاعتبار للرغبات الإنسانية بوصفها جوهرية للحياة الأخلاقية.
إدموند بيرك (1729–1797) سياسي وكاتب ونظري بريطاني من أصل أيرلندي، أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية الحديثة، ولا سيما الفكر المحافظ.
«رسالة في الطبيعة الإنسانية» عمل تأسيسي لديفيد هيوم يطبّق فيه منهجاً تجريبياً وعلى الفهم الإنساني والانفعالات والأخلاق، إذ يعرض في الكتاب الأول نظريته في الأفكار والانطباعات ويرى أن الاستدلال السببي والاعتقاد بوجود الأشياء الخارجية يقومان على العادة لا على البصيرة العقلية، ويقدم تفسيراً شكّياً للهوية الشخصية، ويحلل في الكتاب الثاني الانفعالات والدوافع والكبرياء والتواضع والحب والكراهية بوصفها نتاجاً للترابط النفسي والآليات السببية، ويبني في الكتاب الثالث تفسيراً طبيعياً للحكم الأخلاقي يرى أن الأخلاق قائمة على العاطفة لا على العقل، وأن العدالة والالتزام السياسي ينشآن من أعراف تخدم الحاجات الإنسانية والمنفعة الاجتماعية، ويهدف الكتب مجتمعة إلى تأسيس جميع علوم الإنسان على ملاحظة الطبيعة الإنسانية، مع تقويض الميتافيزيقا العقلانية والدفاع عن شكّية معتدلة مستنيرة علمياً.
موسى مندلسون (1729–1786) فيلسوف يهودي ألماني، وشخصية بارزة في عصر التنوير الأوروبي وفي حركة الهسكالاه، أي التنوير اليهودي.
التنوير الإيطالي هو مجموعة من الحركات الفكرية الإصلاحية والعقلانية، وكثيرًا ما كانت مناهضة لرجال الدين، نشأت في الدويلات الإيطالية المتفرقة خلال القرن الثامن عشر، فكيّفت أفكار التنوير الأوروبي الأوسع مع أوضاع محلية تميزت بالنفوذ الكنسي القوي والتفكك السياسي والتجارب المبكرة في التحديث القانوني والاقتصادي.
كان موتوري نوريناغا عالماً ياباني من عصر إدو اشتهر بدراساته اللغوية والفيلولوجية لكتابي الكوجيكي والمانيوشو في إطار حركة كوكوغاكو (الدراسات الوطنية)، وقد أثّر تركيزه على الشعور والنقاء وتفرّد التقاليد اليابانية تأثيراً عميقاً في الفكر الشنتوي والنقد الأدبي والمفاهيم اللاحقة عن الهوية اليابانية.
يوهان جورج هامان مفكر ألماني من القرن الثامن عشر عُرف بنقده ذي الطابع اللاهوتي لعقلانية عصر التنوير، وبتأملاته الرائدة في اللغة والفهم، ولقّب بـ"ساحر الشمال"، وأثّر تأثيرًا عميقًا في شخصيات مثل هردر وهيغل وكيركغارد، رغم أنه نشر في معظمه مقالات قصيرة موحية لا معالجات منهجية.
روح القوانين هو تحليل ضخم لمونتسكيو لمبادئ تشكيل القوانين والدساتير وأشكال الحكم، يبحث فيه في تاريخ الشعوب وجغرافيتها وأديانها ونظمها القانونية، ليكشف كيف تؤثر عوامل مثل المناخ والتجارة والعادات الاجتماعية والبنى السياسية في التشريع والحرية السياسية، ويطور تصنيفاً دقيقاً للحكومات (الجمهورية والملكية والاستبدادية)، ويعرض نظرية الفصل بين السلطات بوصفها ضمانة للحرية، ويقارن المؤسسات القانونية الرومانية والحديثة، ويدرس العلاقة بين القانون والطبع القومي، ويبين كيف يمكن للاعتدال والسلطات الوسيطة أن تقيّد السلطة، معتمداً في منهجه على التحليل القانوني المقارن والسرد التاريخي والملاحظة التجريبية، بغية استنباط «روح» القوانين والأنظمة السياسية المختلفة أو مبررها الكامن، لا فرض نموذج عالمي واحد.
جان-بابتيست روبينيه عالم طبيعة وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر ارتبط بعصر التنوير، وهو معروف أساساً بنظريته التأملية عن الطبيعة بوصفها سلسلة متصلة من الكائنات مرتبة ترتيباً هرمياً، وكثيراً ما يُستشهد بها بوصفها توقعاً مبكراً للفكر التطوري، وإن كان غير داروينيّ.
توماس بين كاتب كرّاسات راديكالي وكاتب سياسي عُرفت كتاباته الواضحة والجدلية بأنها قرّبت أفكار عصر التنوير من الحرفيين والجنود والمواطنين العاديين، وقد كان من أكثر الأصوات تأثيراً في الثورة الأمريكية.
مشكلة الهو والينبغي هي الادعاء بأنه لا يمكن استنتاج نتيجة معيارية أو توجيهية (ما ينبغي أن يكون) على نحو صحيح من مقدمات وصفية وحدها (ما هو كائن) دون وجود مقدمة معيارية صريحة واحدة على الأقل، وهي تتحدى المحاولات الرامية إلى تأسيس الالتزامات الأخلاقية مباشرة على وقائع العالم أو الطبيعة البشرية، وذلك بالإشارة إلى فجوة منطقية بين العبارات الوصفية والعبارات التقويمية.
عصر التنوير الرفيع هو المرحلة الناضجة من حركة التنوير، وتُؤرَّخ عادةً من نحو عام 1740 إلى عام 1780، وفيها بلغ النقد العقلاني والشك الديني ومشاريع الإصلاح الاجتماعي ذروة من الثقة بالنفس والنفوذ الثقافي، ولا سيما في فرنسا، وهو مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالفلاسفة (les philosophes) وبالموسوعة (Encyclopédie) وباحتدام النقاش حول السلطة والتقدم والطبيعة الإنسانية.
«مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية» مجموعة من الأعمال الأقصر لديفيد هيوم في الأخلاق والسياسة والاقتصاد والجمال وفلسفة العقل، نُشرت في صيغ متعددة بين عامي 1741 و1758، وتعرض جهد هيوم في تطبيق منهجه التجريبي والشكّي على المسائل العملية والثقافية بأسلوب أيسر فهمًا من أسلوب رسائله الفلسفية الصرفة.
توماس جيفرسون (1743–1826) سياسي ودبلوماسي ومفكر أمريكي تركت كتاباته السياسية أثرًا عميقًا في الفلسفة الليبرالية والجمهورية الحديثة، إذ كان المسودّ الرئيسي لإعلان الاستقلال، وصاغ لغة كونية للمساواة والحقوق غير القابلة للتصرف، ورغم ذلك ظل مالكًا للعبيد ومدافعًا عن نظريات التراتب العنصري، مما خلق تناقضًا أخلاقيًا وفلسفيًا صارخًا لا يزال موضع نقاش.
فريدريش هاينريش ياكوبي فيلسوف ألماني وموظف مدني وشخصية أدبية عاش في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وهو أشهر بنقده لعقلانية عصر التنوير ودوره في جدلي سبينوزا والحلولية، إذ جادل بأن كل النظم العقلية تفضي إلى الحتمية والعدمية ما لم تستند إلى الإيمان المباشر (Glaube)، وقد أثّر في الفكر الوجودي والديني وفكر ما بعد كانط اللاحق.
كان يوهان غوتفريد هردر (Johann Gottfried Herder) فيلسوفًا ولاهوتيًا وناقدًا أدبيًا ومؤرخًاألمانيًا مؤثرًا، جسر عمله بين عصر التنوير والرومانسية المبكرة، وقد طوّر نظريات أصيلة في اللغة والثقافة والتطور التاريخي، شكّلت لاحقًا تصورات القومية والهيرمينوطيقا والتعددية الثقافية.
«بحث في الفهم الإنساني» هو العرض الناضج والميسّر لنظرية هيوم التجريبية في المعرفة، ويميّز فيه بين «علاقات الأفكار» و«وقائع الأمور»، ويرى أن جميع الأفكار مستمدة من الانطباعات، ويذهب إلى أن اعتقادنا بالعلية وانتظام الطبيعة والعالم الخارجي يقوم على العادة والاعتياد لا على البرهان العقلي، ويطوّر شكاكية معتدلة تحدّ من العقل البشري، وينتقد الميتافيزيقا المجردة وادعاءات المعجزات الدينية لافتقارها إلى الأدلة الكافية، ويدعو إلى فلسفة تجريبية متواضعة تُبنى على نموذج العلوم الطبيعية.
جيريمي بنثام (1748–1832) فقيه قانوني وفيلسوف وإصلاحي اجتماعي إنجليزي، ويُعدّ على نطاق واسع المنظّر المؤسِّس للنفعية الحديثة.
«بحث في مبادئ الأخلاق» (1751) عرض موجز من ديفيد هيوم لفلسفته الأخلاقية، يطوّر فيه تصوراً وجدانياً ونفعياً إلى حدٍّ بعيد للفضيلة، ويرى أن التمييزات الأخلاقية تنشأ من مشاعر الاستحسان والاستهجان لدى البشر، وتتشكل بفعل التعاطف والمنفعة الاجتماعية.
يوهان فولفغانغ فون غوته (1749–1832) شاعر ألماني ومسرحي ورجل دولة وعالم طبيعة، أثر عمله تأثيراً عميقاً في الفكر الأوروبي الحديث، وإن لم يكن فيلسوفاً محترفاً، فقد قدّم بديلاً قوياً لكلٍّ من عقلانية عصر التنوير والعلم الميكانيكي من خلال رؤية متكاملة للطبيعة والفن والتطور الإنساني.
الثورة المضادة للتنوير تشير إلى تجمع فضفاض من المفكرين والحركات التي انتقدت المبادئ الأساسية للتنوير المتعلقة بالعقل والكونية والعلمانية والتاريخ التقدمي، وهي ليست مدرسة موحدة بل فئة تأريخية تُطلق على ردود فعل دينية وسياسية وثقافية متنوعة تجاه مُثُل التنوير.
حوارات في الدين الطبيعي (Dialogues Concerning Natural Religion) حوار فلسفي تتناقش فيه ثلاث شخصيات هي كليانثيس وديميا وفيلو حول ما إذا كان العقل البشري، بملاحظته نظام العالم، يستطيع أن يبرر الاعتقاد بالله، وإن كان كذلك فأي نوع من الألوهية تدعمه مثل هذه الحجج، إذ يدافع كليانثيس عن لاهوت طبيعي تجريبي قائم على فكرة التصميم، ويروّج ديميا لتأليه تقليدي أقرب إلى القبلية والصوفية، بينما يختبر فيلو، أكثر المتحدثين شكّاً عند هيوم، المذهبين معاً ويقوّضهما، ويتركان القارئ أمام خاتمة متعمدة القلق والالتباس بشأن الأسس العقلية للدين الطبيعي.
كتاب «التاريخ الطبيعي للدين» لديفيد هيوم عمل مؤثر في فلسفة الدين يحاول تفسير نشأة المعتقد الديني وتطوره بالنزعات النفسية والاجتماعية للإنسان لا بالوحي الإلهي، ويقدم شجرة نسب طبيعية للدين تُبرز الخوف والأمل والجهل بوصفها محركات رئيسية للتعددية الإلهية ولظهور التوحيد لاحقاً.
جيمس ماديسون الابن (1751–1836) رجل دولة أمريكي ومنظّر سياسي وthe الرئيس الرابع للولايات المتحدة، يُعرف بأنه «أبو الدستور»، وقد تلقى تكوينه في تقليد التنوير الاسكتلندي في برينستون، واشتهر بتصميمه جمهورية دائمة توفّق بين السيادة الشعبية ومخاطر الفصائلية واستبداد الأغلبية والتجاوز الحكومي.
«خطاب في أصل التفاوت بين البشر وأسسه» لجان جاك روسو عمل تأسيسي في الفلسفة السياسية الحديثة يسعى إلى تفسير كيف نشأ التفاوت الاجتماعي من حالة طبيعية أكثر مساواة، ويميّز بين التفاوت الطبيعي والتفاوت الأخلاقي (أو السياسي)، ويقدم تاريخاً تأملياً للإنسانية ينتقد مؤسسات الملكية الخاصة والمجتمع المدني والحضارة الحديثة.
سلومون مايمون (نحو 1753–1800) فيلسوف يهودي لتواني، وكان من أنفذ النقاد الأوائل لإيمانويل كانط، وأدى تركيبه بين النقد الكانطي والعقلانية اللايبنتزية واليهودية الميمونية إلى التأثير في تطور المثالية الألمانية والفلسفة اليهودية الحديثة.
ألكسندر هاملتون (1755 أو 1757–1804) كان من الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، وقد أسهمت كتاباته وممارسته للحكم في تحديد ملامح الدستورية الحديثة والفيدرالية والاقتصاد السياسي.
كارل ليونهارد راينهولد فيلسوف وُلد في النمسا، أدّى دورًا محوريًا في الوساطة بين إمانويل كانط والمثاليين الألمان اللاحقين، وعُرف بنظريته في التمثّل وبمشروعه الطموح المسمّى «الفلسفة الأولية»، وأسهم في ترسيخ الكانطية بوصفها التيار الفلسفي السائد في العالم الناطق بالألمانية في أواخر القرن الثامن عشر.
«ملاحظات حول شعور الجميل والجليل» مقالة مبكرة وسهلة الفهم لإمانويل كانط تتناول المشاعر الجمالية كما تظهر في الحياة اليومية والخلق والأدوار الجندرية والصور النمطية القومية، وهي تسبق موضوعات طوّرها بصورة أكثر صرامة في فلسفته النقدية المتأخرة، ولا سيما «نقد ملكة الحكم»، مع أنها تعكس الأعراف الاجتماعية والفكرية السائدة في أوروبا في منتصف القرن الثامن عشر.
ويليام بلэйك (1757–1827) شاعر وحفار وفنان رؤيوي إنجليزي، أعاد عمله تشكيل التفكير الفلسفي اللاحق في الخيال والذاتية والنظام الاجتماعي.
العقد الاجتماعي هو المحاولة المنهجية التي بذلها روسو لتفسير كيف يمكن للسلطة السياسية المشروعة أن تنشأ من الاتفاق الحر للأفراد دون التفريط في حريتهم، إذ يرفض الاستبداد والامتيازات الموروثة، ويرى أن شرعية السياسة تقوم على عقد اجتماعي يتحد بموجبه كل فرد مع الآخرين تحت "إرادة عامة" تهدف إلى الخير المشترك.
«إميل، أو في التربية» مؤلَّف مؤثّر من القرن الثامن عشر لجان جاك روسو يجمع بين الفلسفة والتربية وسردٍ شبه روائي عن تربية صبيٍّ اسمه إميل، ويرى أن التربية ينبغي أن تنمّي الخير الفطري والاستقلالية الذاتية بحماية الطفل من المؤثرات الاجتماعية المفسدة وبمواءمة التعليم مع مراحل النمو.
يوهان كريستوف فريدريش فون شيلر (1759–1805) كاتب مسرحي وشاعر ومؤرخ ومنظّر جمالي ألماني، أثّرت كتاباته في الفلسفة الحديثة تأثيراً عميقاً رغم أن هويته الأساسية كانت هوية أديب، وقد تأثر بكانط وسعى إلى تجاوز التوتر بين العقل والحساسية عبر القول بأن التجربة الجمالية توفّق بين طبيعتينا العقلية والحسية.
«العقد الاجتماعي» لجان جاك روسو عمل تأسيسي في الفلسفة السياسية الحديثة يتساءل عن كيفية شرعية السلطة السياسية مع الحفاظ على الحرية الفردية، ويرى أن الجماعة التي تحكمها «الإرادة العامة»، أي الخير المشترك الذي يريده المواطنون جماعياً، هي وحدها القادرة على التوفيق بين الطاعة للقانون والاستقلال الذاتي.
يوهان غوتليب فيشته (1762–1814) شخصية محورية في المثالية الألمانية الكلاسيكية، وكان مفسرًا لإيمانويل كانط ومحوّلًا لفلسفته على نحو حاسم، وأحد أكثر فلاسفة عصره تأثيرًا.
ثروة الأمم لآدم سميث معالجة منهجية في الاقتصاد السياسي تحلل كيف تولّد الإنتاجية وتقسيم العمل والأسواق والمؤسسات الازدهار الوطني، وتُقدّم، رافضةً تركيز التجاريين على المعادن النفيسة وفوائض التجارة، تحليلاً وصفياً لطريقة عمل المجتمعات التجارية وتوصيات معيارية لسياسة اقتصادية ليبرالية.
توماس روبرت مالثوس (1766–1834) كان رجل دين واقتصادياً إنجليزياً وديموغرافياً رائداً، وقد أصبحت نظريته في السكان نقطة مرجعية دائمة في الفلسفة والأخلاق والنظرية الاجتماعية.
مين دو بيران فيلسوف فرنسي اشتهر بتحليلاته الاستبطانية المفصلة للإرادة والجهد والتجربة الباطنية، وأسهمت هذه التحليلات في إرساء الروحانية الفرنسية الحديثة، وقد طوّر في أعقاب الثورة الفرنسية نظرية مؤثرة في الذات قائمة على التجربة المعيشة للفعل الإرادي، ثم دمج هذه النظرية لاحقًا برؤية دينية لاعتماد الإنسان على الله.
فريدريش دانيال إرنست شلايермاخر (1768–1834) لاهوتي ألماني وفيلسوف وعالم فيلولوجيا كلاسيكية، وأحد الشخصيات المؤسِّسة للاهوت البروتستانتي الحديث والهرمنيوطيقا الفلسفية.
التنوير المتأخر هو المرحلة الأخيرة من عصر التنوير، وتمتد تقريباً من سبعينيات القرن الثامن عشر حتى مطلع القرن التاسع عشر، وتتميز بترسيخ المثل التنويرية السابقة وتطرفها ونقدها، إلى جانب ظهور اتجاهات فلسفية جديدة مهّدت الطريق للرومانسية والمثالية والنظرية الاجتماعية الحديثة.
التنوير اليهودي، أو الهسكلاه، حركة نشأت بين يهود أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، سعت إلى التوفيق بين اليهودية التقليدية وقيم عصر التنوير الأوروبي، كالعقل والتعليم العلماني والاندماج المدني، فأعادت تشكيل الحياة الفكرية والدينية والاجتماعية لليهود، ووضعت أسس التيارات والأيديولوجيات اليهودية الحديثة.
هيغل (1770–1831) فيلسوف ألماني وأبرز شخصية في المثالية الألمانية الكلاسيكية، صاغ نظاماً فلسفياً يرى الواقع نشاطاً ذاتي التطور للروح (Geist) يتكشف عبر تناقضات تُحفظ وتُتجاوز (Aufhebung) في وحدات أعلى، وقد أثّر تأثيراً حاسماً في الماركسية والوجودية والظاهرциات ونظرية النقد.
«الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية» عمل متأخر لإمانويل كانط يُنظّم عقوداً من المحاضرات حول الطبيعة الإنسانية، ويقدّم عرضاً عملياً للقدرات الإدراكية والوجدانية والاجتماعية للإنسان يهدف إلى توجيه معرفة الذات والسلوك في العالم.
ديفيد ريكاردو (1772–1823) اقتصادي سياسي بريطاني، جعلت معالجته الصارمة المجردة للقيمة والتوزيع والتجارة منه أحد المهندسين المركزيين للاقتصاد الكلاسيكي وذا تأثير غير مباشر كبير في الفلسفة الحديثة.
صموئيل تايلور كولريدج (1772–1834) شاعر وناقد ومفكر ديني إنجليزي رومانسي، أثرت كتاباته تأثيراً عميقاً في الفلسفة الحديثة، ولا سيما في علم الجمال واللاهوت وفلسفة العقل، وتبقى قصيدتاه «أغنية البحار القديم» و«قبلاي خان» أشهر ما عُرف به عامة، بينما يكمن أثره الأعمق والأبقى في أعماله النظرية، ولا سيما «سيرة أدبية» و«مساعدات على التأمل».
فاوست: مأساة قصيدة درامية من جزأين تصوّر حياة هنريش فاوست، العالم الذي خاب أمله في المعرفة الإنسانية فعقد صفقة مع الشيطان الماكر ميفistoفيليس، وتتناول تطور مسعاه نحو التجربة المطلقة عبر مأساة الإغواء وما تكشفه من كلفة أخلاقية، ثم تتسع في الجزء الثاني إلى بانوراما رمزية واسعة للثقافة الأوروبية والسياسة والأسطورة الكلاسيكية والاقتصاد الحديث، وتمزج بين التراجيديا والشعر الغنائي والهجاء والميتافيزيقا واللاهوت لاستكشاف طبيعة الخير والشر والحرية والذاتية الحديثة وإمكان الخلاص.
نقد العقل المحض هو العمل التأسيسي لكانط في الفلسفة النظرية، يبحث في حدود القدرات المعرفية للإنسان وإمكاناتها لتحديد كيفية إمكان المعرفة التركيبية القبلية، وترسيخ أساس متين للميتافيزيقا بوصفها علمًا، ويقوم على المثالية المتعالية التي ترى أن العقل يُنظّم التجربة فعليًا عبر صور قبلية للحساسية (المكان والزمان) ومقولات محضة للفهم، بما يوفّق بين رؤى العقلانيين والتجريبيين، ويقيّد العقل النظري من التجاوز غير المشروع لحدود التجربة الممكنة نحو حقائق نومينية مثل النفس والعالم بوصفه كلاً والله.
الحس السليم كُتيّب سياسي يدعو المستعمرات الثلاث عشرة إلى قطع جميع الروابط السياسية مع بريطانيا العظمى وإقامة حكومة جمهورية مستقلة، ويهاجم فيه بين الملكية الوراثية والدستور البريطاني، ويوضح لماذا يُعدّ الصلح خطأً أخلاقياً وغير ممكن عملياً، ويعرض مخططاً لدستور تمثيلي واتحاد، ويقدّم الاستقلال لا بوصفه وهماً متطرفاً بل بوصفه المسار الأكثر معقولية و«حساً سليماً» في ضوء انتهاكات بريطانيا وقدرة أمريكا على حكم نفسها بنفسها.
فريدريش فيلهلم يوزيف شيلينغ (1775–1854) فيلسوف ألماني مثالي امتدّ عمله وأسهم في تشكيل المراحل الأساسية للفكر ما بعد الكانطي، من الرومانسية المبكرة إلى نقد العقلانية الهيغلية.
الرومانسية في الفلسفة حركة امتدت من أواخر القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر، وقد ردّت على عقلانية عصر التنوير والعلم الميكانيكي، وأكدت الفردية والمخيلة والشعور والإبداع والطبيعة والتاريخ والباطنية غير القابلة للاختزال للذات الإنسانية بوصفها محورية للمعرفة والأخلاق والثقافة.
يشير العصر الرومانسي في الفلسفة (نحو 1780–1850 م) إلى حركة واسعة ومترابطة تحدّت عقلانية عصر التنوير بتأكيدها على الشعور والخيال والفردية والطابع الديناميكي للطبيعة والتاريخ والذات، وكان جذرها الأكبر في الفكر الألماني والبريطاني، غير أن موضوعاتها امتدت بصداها إلى الحياة الفكرية في أوروبا وأمريكا.
المثالية الألمانية تسمية لمجموعة من الأنساق الفلسفية التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وطورها أساساً في العالم الناطق بالألمانية مفكرون مثل كانط وفيخته وشيلينغ وهيغل، وهي تتطرف في القول بأن الواقع لا بد أن يُفهم من خلال بنى العقل أو الروح، وتسعى إلى المصالحة المنهجية، وغالباً التاريخية، بين الحرية والطبيعة والعقلانية.
الحجة المتعالية شكل من أشكال الاستدلال ينطلق من واقعة تبدو غير قابلة للشك حول التجربة أو الفكر أو الممارسة، ثم يستنتج ما يجب أن يكون صحيحاً، تصورياً كان أو ميتافيزيقياً، حتى تكون تلك الواقعة ممكنة، ويهدف إلى إثبات الشروط الضرورية لإمكان ما لا يمكن إنكاره بشكل معقول، وغالباً للرد على الشكّ أو لتبرير مبادئ أساسية.
المثالية الترانسندنتالية موقف فلسفي يرى أن الأفكار التي لا مضمون لها فارغة، والحدوس التي لا مفاهيم لها عمياء.
«مقدمات» كانط عرض موجز وبرنامجي لفلسفته النقدية، يطرح سؤال هل الميتافيزيقا ممكنة بوصفها علمًا وكيف تكون كذلك، إذ يعيد صياغة أفكار «نقد العقل المحض» في ترتيب أكثر سهولة وتحليلية، ويحاج بأن المعرفة التركيبية القبلية تتجلى في الرياضيات والعلم الطبيعي المحض، وأنها لا تكون ممكنة إلا إذا انطبقت الموضوعات على صور حدسنا (المكان والزمان) وعلى المفاهيم المحضة للفهم (المقولات)، ومن هذه «الثورة الكوبرنيكية» يشتق مثالية متعالية تقصر الميتافيزيقا على التجربة الممكنة، مؤمّنةً المعرفة الموضوعية داخل التجربة ومنكرةً مشروعية الميتافيزيقا التأملية التقليدية حول النفس والعالم بوصفه كلًا والله.
«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق» عمل كانط الأساسي في فلسفة الأخلاق، ويهدف إلى تحديد المبدأ الأعلى للأخلاق، وهو الأمر المطلق، وتبريره من خلال تحليل الوعي الأخلاقي العادي، والتمييز بين الفعل من أجل الواجب والفعل وفق الواجب فحسب، والاستدلال على أن الأخلاق الحقيقية يجب أن تنشأ من إرادة عقلية حرة مشرِّعة لقانون كلي، وينتقل كانط من المعرفة الأخلاقية المشتركة، عبر فحص نقدي للمسلَّمات العملية والدافع الأخلاقي، إلى تفسير ميتافيزيقي للحرية والاستقلال الذاتي بوصفهما الشرطين الضروريين لإمكان الالتزام الأخلاقي.
«الدين في حدود مجرد العقل» عمل يطور فلسفة نقدية للدين قائمة على العقل العملي، يرى فيه كانط أن الدين الحقيقي ليس مجموعة من العقائد التاريخية أو الممارسات الكنسية، بل إدراك جميع الواجبات بوصفها أوامر إلهية، ويقدم أفكار الميل الجذري إلى الشر في الطبيعة البشرية، وضرورة «ثورة في القلب» أخلاقية، ومفهوم الجماعة الأخلاقية (ملكوت الله على الأرض) المتحققة بالجماعة الأخلاقية لا بالتدخل الخارق، ويفسر الأديان التاريخية («الوضعية») والمؤسسات الكنسية بوصفها وسائط حسية قد تعين هذا الدين الأخلاقي الخالص أو تعوقه، وهو الذي يبقى اللب الحقيقي لأي إيمان مشروع.
اشتقاق الأمر المطلق هو حجة كانط القائلة إن المبدأ الأسمى للأخلاق يمكن تبريره قبلياً من طبيعة الإرادة العاقلة وفكرة الاستقلال الذاتي، مفضياً إلى قانون أخلاقي غير مشروط يلزم جميع الفاعلين العاقلين، ويهدف إلى إثبات أن كل فاعل عاقل يجب أن يريد قانوناً كلياً قطعياً، يُصاغ بوصفه الأمر المطلق، إذا أراد أن يتصرف تصرفاً عقلانياً أصلاً.
نقد العقل العملي هو العمل الأساسي لكانط في الفلسفة الأخلاقية، ويرى أن العقل العملي المحض، المستقل عن الميل التجريبي، هو الذي يشرّع القانون الأخلاقي، ويقرر أن الحرية الإنسانية شرط ضروري للفاعلية الأخلاقية، ويقر بالاعتقاد العقلي في الله والخلود بوصفهما مسلّمات لازمة للخير الأعلى، كما يتناول تمييز كانط بين العقل العملي والعقل النظري، ويدافع عن استقلالية الإرادة عبر الأمر المطلق، ويفسر الشعور الفريد بـ«الاحترام» الذي يولده القانون الأخلاقي، ويوضح كيف يوسّع العقل العملي أفق وقوفنا العقلي إلى ما يعجز المعرفة النظرية عن بلوغه، دون أن يتجاوز حدوده النقدية.
أوراق الفيدرالست سلسلة من 85 مقالة سياسية كتبها ألكسندر هاملتون وجيمس ماديسون وجون جاي تحت الاسم المستعار «بوبليوس»، داعيةً إلى التصديق على دستور الولايات المتحدة لعام 1787، وتُعدّ دفاعًا متواصلًا عن النظام الفيدرالي المقترح، إذ تشخّص أوجه ضعف مواد الكونفدرالية، وتحلّل مبادئ الحكم الجمهوري وفصل السلطات والفيدرالية، وتشرح كيف يمكن لبنية الدستور، من تقسيم للسلطة وكوابح وموازين وفضاء موسّع، أن تحدّ من الفصائلية وتحمي الحرية وتعزز الحكم الذاتي الفعّال والمستقر.
أوراق المناهضين للفيدرالية هي تسمية فضفاضة ومتأخرة لمجموعة متنوعة من المقالات والكتيبات والخطب التي كتبها معارضو دستور الولايات المتحدة المقترح خلال عامي 1787 و1788، وتشترك في مخاوف متكررة تتعلق بقوة الحكومة الفيدرالية الجديدة وبعدها عن الشعب، وبتهديد الحرية الجمهورية بتآكل سيادة الولايات، وبعدم كفاية الفصل بين السلطات وnظام الكوابح والتوازنات، وبإمكانية أن تبرر البنود الضرورية والملائمة وبند السيادة تجاوزات تشريعية، وبأن غياب وثيقة حقوق صريحة يفتح الباب للاستبداد، وبأن الجمهورية الواسعة المركزية ستنزلق حتمًا نحو الأرستقراطية أو الملكية، وتشكل هذه الكتابات مجتمعةً نقدًا متواصلًا للدستورية الأمريكية عند تأسيسها، وتعبّر عن رؤية بديلة لجمهورية لامركزية أكثر اتحادية في طابعها.
يحلل «نقد ملكة الحكم» ملكة الحكم بوصفها القدرة الوسيطة بين الفهم والعقل، فيركز أولاً على الأحكام الجمالية في الجميل والجليل، ثم على الأحكام الغائية في الطبيعة العضوية، ويرى كانط أن أحكام الذوق تأملية كلية مع كونها غير معرفية، قائمة على حس مشترك وعلى اللعب الحر للمخيلة والفهم، بينما تفسر الأحكام الغائية الكائنات العضوية كما لو كانت أنظمة هادفة، وبذلك يبيّن هذان البحثان كيف يمكن للمعرفة الإنسانية أن تتصور الطبيعة نسقاً من الغايات يتيح للحرية الأخلاقية أن تتحقق فيها، فيحقق بذلك وحدة منظومية بين الفلسفة النظرية والفلسفة العملية عند كانط.
آرثر شوبنهاور (1788–1860) فيلسوف ألماني اشتهر بميتافيزيقاه الجذرية للإرادة وبتشاؤمه الفلسفي الصارم، وهو تلميذ متأثر بعمق بإيمانويل كانط، سعى إلى دفع الفلسفة النقدية إلى ما وراء المثالية بتحديده الشيء في ذاته بإرادة عمياء لا تشبع تتجلى في الطبيعة وفي سعي الإنسان.
العصر القاجاري هو الحقبة التي حكمت فيها أسرة القاجار إيران من أواخر القرن الثامن عشر حتى أوائل القرن العشرين، وتميّزت بترسيخ الحكم السلالي والتدخل الأجنبي ومحاولات الإصلاح، وكان في الحياة الفكرية والدينية عصرًا انتقاليًا وصل بين الفكر الإسلامي الكلاسيكي والخطابات الحديثة الناشئة حول الدولة والمجتمع والمعرفة.
الفلسفة ما بعد الكانطية هي مجموعة واسعة من الحركات والنقاشات والأنساق التي ظهرت استجابةً لفلسفة إيمانويل كانط النقدية منذ أواخر القرن الثامن عشر فصاعدًا، وتشمل الجهود الرامية إلى تطوير أفكار كانط حول المعرفة والأخلاق والحرية وحدود العقل، أو تجذيرها، أو مراجعتها، أو قلبها.
«تأملات في الثورة الفرنسية» رسالة سياسية طويلة كتبها إدموند بيرك يدين فيها الثورة الفرنسية بوصفها تدميرًا متهورًا للمؤسسات الموروثة، ويدافع فيها عن الملكية الدستورية البريطانية والنظام الأرستقراطي، ويعرض فلسفة محافظة تقوم على التقادم والحكمة والاستمرارية التاريخية، ناقدًا الحقوق المجردة والعقلانية الثورية، ومحذرًا من أن السيادة الشعبية غير المقيدة وتفكيك الكنيسة والنبلاء سيفضيان إلى العنف والاستبداد والتفكك الاجتماعي.
«حقوق الإنسان» كتاب توماس باين المكوّن من جزأين، وهو دفاع عن الثورة الفرنسية وعرض منهجي للحقوق السياسية الطبيعية المتساوية، وسيادة الشعب، والحكومة النيابية، والرفاه الاجتماعي.
ميتافيزيقا الأخلاق عمل متأخر لإيمانويل كانط يطبّق فيه فلسفته الأخلاقية النقدية تطبيقاً منهجياً على الواجبات المحددة للحق والفضيلة، وينقسم إلى «مذهب الحق» و«مذهب الفضيلة»، ويطوّر تصوراً شاملاً للقانون والعدالة والالتزام الأخلاقي في إطار العقل العملي.
«دفاع عن حقوق المرأة» رسالة سياسية وأخلاقية تحاج بأن النساء كائنات عاقلة يستحققن الحقوق الأساسية نفسها التي يتمتعن بها الرجال، ولا سيما التعليم والاستقلال الأخلاقي، وتنتقد التصورات السائدة عن الأنوثة التي تُنمّي الضعف والحساسية المفرطة والتبعية، وتدين كتّابًا ذكورًا مؤثرين لإدامتهم خضوع المرأة، وتقترح نظامًا تعليميًا وطنيًا مختلطًا لتنمية فضيلة المرأة وعقلها وقدرتها على أداء دورها مواطنةً وزوجةً وأمًّا.
فيكتور كوزان فيلسوف فرنسي ومؤرخ للفلسفة ورجل دولة مؤثر، عمّم الروحانية التوفيقية في فرنسا خلال القرن التاسع عشر، وشكّل النظام التعليمي الفرنسي الحديث بوصفه وزيرًا للتعليم العام، مع دعوته إلى تركيب يجمع بين الفلسفة الاسكتلندية والمثالية الألمانية والفكر الديكارتي.
هو عمل فلسفي لشيلر يرى أن الحرية السياسية والأخلاقية الحقيقية تتطلب تنمية الحساسية الإنسانية أولاً عبر التجربة الجمالية، ويقدم مفهوم «غريزة اللعب» (Spieltrieb) بوصفه قدرة وسيطة توفق بين طبيعتنا الحسية وطبيعتنا العقلية في تجربة الجمال، بما يجعل الفن والجمال شرطاً ضرورياً لمجتمع عادل وحر وإنساني تماماً.
«عصر العقل» كتاب لتوماس بين يتضمن نقدًا deistيًا للدين المنزل، ولا سيما المسيحية وسلطة الكتاب المقدس، إذ يرى بين أن العقل وملاحظة الطبيعة هما الأساسان الوحيدان السليمان للإيمان بالله، فيرفض المعجزات والوحي وألوهية يسوع والسلطة الكنسية بوصفها خرافية أو فاسدة.
يمكن تحليل المعرفة الإنسانية علمياً بوصفها منظومة من الأفكار.
توماس كارلايل مؤرخ وكاتب مقالات وناقد اجتماعي اسكتلندي، وقد شكّلت كتاباته تشكيلاً عميقاً النقاشات الفلسفية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيما حول التاريخ والسلطة ومعنى الحداثة.
إيزيدور ماري أوغست فرانسوا خافيير كونت (1798–1857) فيلسوف واجتماعي فرنسي يُعدّ على نطاق واسع المؤسس الفكري للوضعية وأحد أبرز مؤسسي علم الاجتماع.
عصر الحداثة الإسلامية تيار فكري وإصلاحي واسع يمتد أساساً من القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، سعى إلى إعادة تفسير الفكر الإسلامي والممارسة الإسلامية في ضوء العلم الحديث والمؤسسات السياسية والأعراف الاجتماعية، وقد رأى مفكروه أن المبادئ الإسلامية متوافقة مع الحداثة وقادرة على توجيهها، لا أنها تُلغى بها.
أوائل القرن التاسع عشر في الفلسفة (نحو 1800–1848) فترة تميزت بظهور المثالية الألمانية والرومانسية وتحولهما، وبنظريات اجتماعية وسياسية جديدة استجابت للثورة الفرنسية والثورة الصناعية، وكانت جسراً يربط بين عقلانية عصر التنوير وبين الوضعية والتاريخانية والنظرية الاجتماعية في القرن التاسع عشر اللاحق.
الأحادية المحايدة هي الرأي القائل إن الواقع يتألف في نهاية المطاف من نوع واحد محايد من المادة، لا هو ذهني بطبيعته ولا هو فيزيائي بطبيعته.
الأداتية هي الرأي القائل بأن النظريات أدوات لتنظيم التجربة والتنبؤ بالظواهر وتوجيه الفعل، وليست مرايا للواقع.
الأنانية الأخلاقية هي النظرية القائلة بأن على كل شخص، من الناحية الأخلاقية، أن يعزز مصلحته الذاتية الشاملة.
الإيثار الأخلاقي مذهب يدعو إلى أن يعيش المرء من أجل غيره لا من أجل نفسه.
تعدّ كثير من المبادئ الأساسية في الرياضيات والمنطق والعلوم مسائل اصطلاحية لا اكتشافات تتعلق بواقع ذي بنية مستقلة.
البراغماتية مذهب فلسفي يرى أن معنى المفهوم يكمن في نتائجه العملية للتجربة والفعل.
الاتساقية هي نظرية ترى أن الاعتقاد لا يُبرَّر بمعزل عن غيره، بل بدوره داخل نسق متسق من الاعتقادات.
تزعم الحجة من التجربة الدينية أن التجارب الواسعة الانتشار التي تبدو صادقة عن واقع إلهي أو متعالٍ تقدم دليلاً استقرائياً، وفي بعض الصياغات تبريراً أولياً (prima facie)، للاعتقاد بوجود الله أو بأي حقيقة مطلقة.
هي نظرية ترى أن بعض الحقائق تُعرف بالحدس المباشر لا بالاستدلال ولا بالملاحظة.
الحدسية الأخلاقية هي الموقف الفلسفي القائل بأن بعض الحقائق الأخلاقية الأساسية بديهية الصدق، وأنها تُعرف بالحدس.
تذهب الروحانية إلى أن الشخصية الإنسانية تبقى بعد الموت الجسدي وتستمر في عالم روحي.
الشخصانية هي مذهب فلسفي يرى أن الشخص هو أسمى القيم، ولا ينبغي أبداً أن يُعامَل بوصفه مجرد وسيلة.
تتناول المشكلات الفلسفية بأفضل صورة من خلال التحليل الدقيق للغة والمنطق والحجاج.
الظاهراتية هي العودة إلى الظواهر كما تُعطى في التجربة، وهي شعار «إلى الأشياء ذاتها!» («Zu den Sachen selbst!» / «To the things themselves!»).
المثالية المطلقة مذهب فلسفي يقوم على القول بأن الواقعي هو العقلي، وأن العقلي هو الواقعي.
النتائجية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي للفعل يتوقف وحده على قيمة نتائجه.
المنفعية القاعدية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف على الامتثال لتلك القواعد التي من شأن قبولها العام أن يعظم المنفعة الكلية.
الواقعية العلمية هي الرأي القائل بأن النظريات العلمية الناضجة وصفٌ صادق على الأقل تقريبًا لعالمٍ مستقلٍ عن العقل.
الوجودية تيار فلسفي يرى أن الوجود يسبق الماهية.
فلسفة الحياة تيار فكري يرى أن الحياة والتجربة المعيشة أسبق في الأهمية من المفاهيم المجردة.
متناقضة كانتور هي التناقض الظاهري الناشئ عن تطبيق مبرهنة كانتور على ما يُفترض أنه مجموعة لكل المجموعات، فينتج عن ذلك مجموعة أكبر من نفسها وليست أكبر من نفسها في الوقت ذاته.
مشكلة التركيب في مذهب الروحانية الكونية هي التحدي المتمثل في تفسير كيف يمكن لعدد من الكيانات الواعية المفترضة على المستوى المجهري أن تتحد لتكوين الذات الواعية الواحدة الموحّدة التي يبدو أننا عليها.
تنشأ مفارقة الكذّاب من جملة تقرّر عن نفسها أنها كاذبة، مثل «هذه الجملة كاذبة»، وتبدو هذه الجملة صادقة إذا وفقط إذا كانت كاذبة، وكاذبة إذا وفقط إذا كانت صادقة، فتُفضي إلى تناقض تحت الافتراضات الكلاسيكية حول الصدق.
حجة بيلي الغائية تزعم أن النظام المعقد الهادف الذي يُلاحظ في الطبيعة يُفسَّر على نحو أفضل بوصفه صادراً عن مصمِّم إلهي عاقل، على غرار كيف أن تعقيد الساعة يدل على وجود صانع ساعات.
رالف والدو إمرسون (1803–1882) كاتب مقالات أمريكي ومحاضر وشاعر، وكان الصوت الفلسفي الرائد للتعالي في نيو إنغلاند.
لودفيغ أندرياس فويرباخ (1804–1872) فيلسوف ألماني في الدين، وأحد أبرز أعضاء حركة الهيغليين الشباب، اتجه من المثالية الهيغلية إلى نقد الميتافيزيقا التأملية، وذهب في كتابه ماهية المسيحية إلى أن الله والعقائد الدينية إسقاطات لرغبات الإنسان وحاجاته وقدراته، مؤسسًا لنزعة إنسانية علمانية دنيوية أثّرت في كارل ماركس وفريدريش engels وغيرهم.
ألكسيس دي توكفيل (1805–1859) أرستقراطي فرنسي وقاضٍ وسياسي ومحلل اجتماعي أعادت كتاباته تشكيل فلسفة السياسة والعلم الوليد لعلم الاجتماع تشكيلاً عميقاً، وهو وإن لم يكن فيلسوفاً محترفاً فقد قدّم بعضاً من أنفذ التأملات في الديمقراطية الحديثة والحرية والمساواة.
فينومينولوجيا الروح عمل لهيغل يتتبع «تربية» الوعي (Bildung) عبر أشكاله المتعاقبة، من يقين الحس والإدراك والفهم والوعي الذاتي والعقل والروح والدين إلى المعرفة المطلقة، مبيّنًا كيف يقوّض كل شكل نفسه بالضرورة ويُرفع (aufgehoben) في موقف أعلى وأشمل، وهو يعمل في آنٍ واحد بوصفه «علمًا لتجربة الوعي» ومدخلًا إلى النسق التأملي لهيغل، ويبلغ ذروته في تصور للمعرفة المطلقة تتصالح فيه الذات والموضوع، والفكر والوجود، ضمن كلٍّ تاريخي اجتماعي ومفاهيمي متطور.
جون ستيوارت ميل (1806–1873) فيلسوف واقتصادي ومثقف عام بريطاني، صار أبرز شارح للنفعية ومُصلِحها وأحد المهندسين الرئيسيين لليبرالية الحديثة.
ماكس شتيرنر، واسمه الأصلي يوهان كاسبار شميت، وُلد عام 1806 في بايرويت، وكان فيلسوفاً ألمانياً ارتبط بالهيغليين الشبان، ويُعدّ لاحقاً من الشخصيات الرائدة في الفوضوية الفردانية والأنانية الفلسفية.
هارييت تيلور ميل (1807–1858) كاتبة وإصلاحية اجتماعية بريطانية شكّلت أفكارها الفلسفة الليبرالية في القرن التاسع عشر تشكيلاً عميقاً، لا سيما من خلال شراكتها الفكرية مع جون ستيوارت ميل، وذلك على الرغم من أنها لم تتلقَّ تدريباً أكاديمياً في الفلسفة ولم تنشر إلا القليل باسمها الخاص.
بيير جوزيف برودون كان طابعًا وخبيرًا اقتصاديًا وفيلسوفًا سياسيًا فرنسيًا في القرن التاسع عشر، يُعرف بوجه خاص بكونه أول مفكر يطلق على نفسه صفة الأناركي، وبقوله الاستفزازي إن «الملكية سرقة»، وكان شخصية محورية في النقاشات الاشتراكية المبكرة، وقد طوّر مذهب التبادلية الداعي إلى مجتمع يقوم على العقود الحرة وإدارة العمال لشؤونهم بأنفسهم والفيدرالية اللامركزية.
تشارلز روبرت داروين (1809–1882) عالم طبيعة إنجليزي، حوّلت نظريته في التطور بالانتخاب الطبيعي علم الأحياء والفلسفة معاً.
الروحانية الفرنسية حركة فلسفية فرنسية تعود إلى القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين، دافعت عن الواقع غير القابل للاختزال للروح، أي العقل والشخصية والحرية والله، في مواجهة المادية والوضعية والطبيعانية، مع دمج التحليل النفسي والفلسفة الأخلاقية والفكر الديني.
سارة مارغريت فولر أوسولي (1810–1850)، المعروفة باسم مارغريت فولر، ناقدة أمريكية وإحدى رائدات التعالية ومن أوائل النسويات، وقد جمع عملها بين الأدب والإصلاح الاجتماعي والفكر السياسي.
علم المنطق هو العمل التأسيسي لهيغل في المنطق التأملي والميتافيزيقا، ويعرض تطوّراً جدلياً منظومياً للمقولات الأساسية للفكر والوجود، إذ يرى هيغل عبر أقسامه الثلاثة الرئيسية، الوجود والماهية والمفهوم، أن المنطق ليس أداة صورية محضة بل هو البنية المتكشفة ذاتياً للواقع نفسه، حيث تتحوّل المقولات عبر التناقضات الباطنة وحلّها إلى مقولات أكثر ملاءمة، وصولاً إلى الفكرة التي توحّد المفهوم والموضوعية، ويشكّل العمل اللبّ المنطقي لمنظومة هيغل ويرتكز عليه كلٌّ من فلسفة الطبيعة وفلسفة الروح.
سورن أوبي كيركغور (1813–1855) فيلسوف ولاهوتي وكاتب ديني دنماركي يُعدّ عمله من الأسس التي قام عليها الوجودية والفكر المسيحي الحديث.
«في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي» لآرثر شوبنهاور دراسة منهجية مبكرة لمبدأ أن لا شيء يقع دون سبب، تميّز فيها بين أربعة أنواع غير قابلة للاختزال من التأسيس، تتعلق بالعلل والأسس المنطقية والعلاقات الرياضية والدوافع، وتجعل هذا التحليل الأساس المعرفي لميتافيزيقا شوبنهاور اللاحقة.
«العالم إرادةً وتمثّلًا» هو العمل المنهجي الرئيس لشوبنهاور، يعرض فيه دعواه الميتافيزيقية بأن للواقع وجهين: فهو من حيث هو تمثّل (Vorstellung) يظهر للذوات ضمن صور المكان والزمان والعلّية، وهو من حيث هو إرادة (Wille) نزوعٌ أعمى لا ينقطع يتجلّى في جميع الظواهر من الطبيعة غير العضوية إلى الفعل الإنساني، وإذ يستند إلى تمييز كانط بين الظواهر والأشياء في ذاتها ويبلغ به أقصاه، يطابق شوبنهاور بين الشيء في ذاته والإرادة التي ندركها على نحو نموذجي بوعينا الداخلي بالإرادة، ومن هذه الميتافيزيقا يبني فلسفة تشاؤمية للحياة يشيع فيها الألم وانعدام الإشباع، ويرى أن الخلاص الحقيقي لا يكمن في التقدم العقلي ولا في الإصلاح السياسي بل في التأمل الجمالي والشفقة الأخلاقية، وفي نهاية المطاف في الإنكار الزهدي للإرادة، وينتظم العمل في أربعة كتب رئيسة تعالج نظرية المعرفة والمثالية، وميتافيزيقا الإرادة، وجماليات الفن والعبقرية، والأخلاق والخلاص، مع مجموعة كبيرة من الملاحق في الطبعات اللاحقة تُفصّل كل جزء وتنقّحه.
ميخائيل باكونين مفكر ثوري روسي وأحد المؤسسين الأوائل للفوضوية الحديثة، كان من أشد نقاد الدولة والدين المنظم وسلطة الحزب المركزية، ودافع عن الفيدرالية والملكية الجماعية والثورة الجماهيرية التلقائية، وقد أثرت خلافاته مع كارل ماركس تأثيرًا عميقًا في حركتي الاشتراكية والفوضوية في بدايتهما.
عصر النهضة البنغالية حركة فكرية وثقافية ازدهرت طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في بنغال تحت الحكم البريطاني، واتسمت بتأمل مكثف في الدين والإصلاح الاجتماعي والقومية والحداثة، وأنتجت كثيراً من أبرز المفكرين والمصلحين والكتّاب في جنوب آسيا.
«عن الحرب» رسالة نظرية تأسيسية تسعى إلى فهم الحرب بوصفها أداة سياسية وظاهرة اجتماعية معقدة، وقد حللت طبيعة الحرب وغايتها وصلتها بالسياسة والقوى النفسية والأخلاقية التي تشكلها، وحدود النظرية الصورية في استيعاب طابع الحرب الطارئ واحتكاكها، وتتناول في ثماني كتب مفاهيم مثل «الثالوث العجيب» (الانفعال والاحتمال والعقل)، والتمييز بين الحرب المطلقة والحرب الواقعية، وأولوية الأهداف السياسية، ودوري الاستراتيجية والتكتيك، وتأثير العوامل الأخلاقية والمادية في العمليات العسكرية، وهي رسالة ناقدة لذاتها ومفتوحة، تعيد النظر في مقولاتها وتراجعها مرارًا، وتختتم بالتأكيد على أن الحرب لا تكون مستقلة أبدًا بل تظل دائمًا ضمن سياق سياسي واجتماعي أوسع.
«موسوعة العلوم الفلسفية» لهيغل عرض موجز ومنظَّم لفلسفته الناضجة بأكملها في ثلاثة أجزاء مترابطة هي المنطق (علم الفكرة في ذاتها ولذاتها)، وفلسفة الطبيعة (الفكرة في غيريتها وخارجيتها)، وفلسفة الروح (الفكرة العائدة إلى ذاتها في الروح الذاتي والموضوعي والمطلق)، وقد كُتبت في صورة خلاصة تعليمية تلخص كل فقرة مرقّمة فيها خطوة من التطور الجدلي للمقولات، وزِيدت عليها في الطبعات اللاحقة وفي تدوينات الطلاب إضافات توضيحية مطوّلة (Zusätze)، وتهدف إلى بيان أن جميع ميادين الواقع، من مفاهيم وطبيعة وحياة اجتماعية وثقافية إنسانية، لحظات في انكشاف الروح المطلق عن ذاته، يحكمها منطق عقلي جدلي يتجاوز ثنائيات الذات والموضوع، والحرية والضرورة، والفكر والوجود.
«عناصر فلسفة الحق» لغ. و. ف. هيغل عرضٌ منظومي للقانون والأخلاق والمؤسسات السياسية بوصفها تعبيراتٍ عن الحرية الموضوعية، وهو يطوّر نظرية جدلية في الحق تنتقل من الحقوق المجردة للشخص إلى الحياة الأخلاقية للأسرة والمجتمع المدني والدولة الحديثة.
فريدريك دوغلاس (نحو فبراير 1817 – 20 فبراير 1895) كان ناشطاً أمريكياً لإلغاء الرق وخطيباً ومحرراً ورجل دولة، أثرت حياته وكتاباته تأثيراً عميقاً في الفكر الحديث حول العبودية والعرق والحرية والديمقراطية.
هنري ديفيد ثورو (1817–1862) كاتب وعالم طبيعة وفيلسوف أمريكي ارتبط بحركة الترانسندنتالية التي تمركزت في كونكورد بولاية ماساتشوستس، وعاش حياة مستقلة متنقلاً بين التدريس والمساحة والأعمال اليدوية والمحاضرات، وكان قبل كل شيء مراقباً دقيقاً للطبيعة.
كارل هاينريش ماركس (1818–1883) فيلسوف ألماني وخبير في الاقتصاد السياسي وصحفي واشتراكي ثوري، أثّر عمله تأثيرًا عميقًا في النظرية الاجتماعية الحديثة والسياسة والاقتصاد.
محاضرات في علم الجمال لهيغل عمل جُمع بعد وفاته من محاضرات ألقاها في برلين، ويقدّم نظرية منهجية في الفن بوصفه تجلياً حسياً للروح المطلقة، ويطرح أطروحة «نهاية الفن» في غايته العليا الشهيرة.
الفورييرية مذهب يرى أن الأهواء البشرية طيبة بطبيعتها وينبغي أن تُوفَّق وتُنسَّق لا أن تُكبَت.
النهضة الهندية هي موجة واسعة من الإصلاح الفكري والديني والاجتماعي في جنوب آسيا خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تميزت بلقاء التقاليد الهندية بالحداثة الأوروبية، ونقد الفلسفات الأصلية وتجديدها، وظهور القومية المناهضة للاستعمار بوصفها مشروعاً فلسفياً وأخلاقياً.
الوضعية هي الموقف الفلسفي القائل بأن المعرفة الأصيلة والموثوقة هي وحدها المعرفة القائمة على الملاحظة التجريبية والمنهج العلمي.
حركة فكرية تدعو إلى تنظيم المجتمع حول النشاط الإنتاجي والصناعي بدلاً من الامتيازات الموروثة.
فريدريش إنغلز (1820–1895) منظّر اجتماعي ألماني واقتصادي سياسي وثوري شارك في تأسيس الماركسية مع كارل ماركس، وقد جمع بين معرفة مباشرة بالرأسمالية الصناعية والالتزام بالتغيير الاجتماعي الجذري، وأسهم في صياغة المادية التاريخية ومركزية الصراع الطبقي ونقد الاقتصاد السياسي الرأسمالي، ثم شكّل بوصفه محرِّرًا لأعمال ماركس المتأخرة ومفسِّرًا لها طريقة دخول الماركسية إلى الفلسفة والنظرية الاجتماعية والسياسة الثورية في القرن العشرين.
هربرت سبنسر (1820–1903) فيلسوف واجتماعي ومنظّر اجتماعي إنجليزي سعى إلى بناء نسق معرفي علمي موحَّد يقوم على مبدأ التطور، وكان من أكثر المفكرين قراءةً في بريطانيا الفيكتورية.
فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (1821–1881) روائي وصحفي روسي، كان لأدبه النفسي المكثف أثر كبير في الفلسفة الحديثة واللاهوت وعلم النفس، وإن لم يكن فيلسوفا محترفا.
محاضرات هيغل في فلسفة الدين عرضٌ فلسفيٌّ منظومٌ للدين بوصفه صورةً من صور الروح المطلق، تنتهي بالمسيحية بوصفها «الدين المطلق»، وقد جُمعت بعد وفاته من تقارير طلابه، وتتناول طبيعة الوعي الديني، وتطور الأديان العالمية تاريخيًا، والعلاقة بين الإيمان والعقل الفلسفي.
هي محاضرات لهيغل (Hegel) تقدم تفسيرًا منهجيًا للتاريخ العالمي بوصفه تحققًا تدريجيًا للحرية الإنسانية عبر تطور الدول والثقافات والمؤسسات، وقد أُلقيت في برلين في عشرينيات القرن التاسع عشر، وتطبق فيها ميتافيزيقا هيغل المثالية على أحداث وحقب تاريخية ملموسة.
الكونت ليف نيكولايفيتش تولستوي (1828–1910) روائي ومفكر ديني روسي، أثّرت أعماله تأثيراً عميقاً في الفلسفة الأخلاقية والسياسية والدينية الحديثة.
كانت الترانسندentalism الأمريكية حركة فكرية ودينية وأدبية ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر ومركزها نيو إنغلاند، وأكدت أولوية الحدس، والألوهية الكامنة في الطبيعة والنفس الفردية، وإمكانية الإصلاح الأخلاقي والاجتماعي القائم على قانون أخلاقي داخلي متعالٍ لا على سلطة خارجية.
الحركة الشخصانية في فلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين تيارٌ فكريٌّ فضفاض الترابط، مسيحيٌّ في معظمه وإن لم يكن مسيحيًّا بالكامل، جعل الكرامة الأصيلة غير القابلة للاختزال للشخص، وحريته، وعلاقاته، المقولةَ المركزية في الميتافيزيقا والأخلاق والنظرية الاجتماعية واللاهوت، في مواجهة المادية والجماعية والليبرالية الفردانية.
تيار فكري يستخدم المنهج الجدلي لهيغل لنقد المؤسسات الدينية والسياسية والاجتماعية القائمة.
تيار فكري يرى أن عقلانية الدولة الدستورية القائمة وشرعيتها أمران ثابتان، ويعتمد على فلسفة هيغل في تبريرهما.
منتصف القرن التاسع عشر (نحو 1830–1870) فترة من التحول الصناعي والسياسي والفكري السريع، تقاطع فيها إرث العقلانية التنويرية والمثالية الألمانية مع حركات ناشئة مثل الوضعية والتاريخانية والاشتراكية والليبرالية والنزعات التحليلية المبكرة.
«الديمقراطية في أمريكا» تحليل رائد لألكسيس دي توكفيل للمؤسسات السياسية والممارسات الاجتماعية والعادات الثقافية في الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر، يُتخذ عدسةً لدراسة طبيعة المجتمع الديمقراطي الحديث ومزاياه ومخاطره.
فيلهلم كريستيان لودفيغ ديلثي (1833–1911) فيلسوف ومؤرخ ومنظّر ألماني للعلوم الإنسانية، أحدث عمله تحولاً في الهرمنيوطيقا وفي فهم الحياة التاريخية، إذ أقام العلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften) على التجربة المعيشة (Erlebnis) والفهم (Verstehen) لا على التفسير السببي الذي يميز العلوم الطبيعية.
«الطبيعة» لإمرسون تعبّر عن رؤية متعالية ترى في العالم الطبيعي رمزاً حيّاً للحقائق الروحية، وتجادل بأن اللقاء المباشر والمنفرد مع الطبيعة يتيح للفرد أن يتجاوز المادية، وأن يدرك وحدة الله والإنسان والكون، وأن يؤسس فلسفة وثقافة أمريكيتين متميزتين، وهي مقالة مقسّمة إلى تسعة فصول تبني تراتباً لاستعمالات الطبيعة، من السلعة والجمال إلى الانضباط واللغة والروح، وتنتهي إلى ميتافيزيقا مثالية تعدّ الطبيعة تجلياً لـ«النفس الكلية» التي تُدرك بالحدس لا بالتقاليد أو العلم التجريبي وحده.
«الاعتماد على النفس» بيان مؤثر لإمرسون حول الضرورة الأخلاقية والروحية للوثوق بحدس المرء الذاتي بدلاً من الامتثال للأعراف الاجتماعية والتقاليد والسلطة الخارجية، ويستند إلى الرؤى الترانسندنتالية للإلهي الكامن في كل فرد، ليؤكد أن العظمة الحقيقية تقوم على اللاامتثالية والنزاهة الداخلية والاستعداد لتحمل عواقب اتباع عبقرية المرء الخاصة.
«أصل الأنواع» رسالة تأسيسية لداروين تُرجِّح أن الأنواع ليست ثابتة، بل تتطور عبر فترات طويلة بفعل الانتقاء الطبيعي الذي يعمل على التباين الموروث، مستندةً إلى أدلة من التدجين والجغرافيا الحيوية وعلم الحفريات والتشريح المقارن وعلم الأجنة والتصنيف، ويرى داروين أن الأفراد يختلفون في صفات تؤثر في البقاء والتكاثر، وأن الكائنات تُنتج من النسل أعدادًا تفوق ما يمكن أن يبقى حيًّا، وأن ذوي التنوعات المفيدة يتركون أعقابًا أكثر، ومن ذلك ينشأ تكيف الكائنات مع بيئاتها وتباعد السلالات وتفرعها في «شجرة الحياة» من أسلاف مشتركين، ويعيد داروين بهذا الإطار تفسير مشكلات تقليدية كالسجل الأحفوري والتوزيع الجغرافي والأعضاء الأثرية والتراتب المتداخل للتصنيفات، محتجًا بأن هذه الظواهر تُفسَّر على نحو أفضل بالتطور التدريجي لا بالخلق الخاص المستقل، وإن كان حذرًا في هذا الكتاب بشأن أصل الإنسان فإنه يُلمح إلى أن نظريته تمتد إلى الجنس البشري.
«العالم الأمريكي» هو نداء برنامجي لإمرسون يدعو إلى حياة فكرية أمريكية متميزة تقوم على الاعتماد على الذات والتجربة المباشرة للطبيعة والانخراط الفاعل في المجتمع، ويرى فيه أن العالم الحقيقي هو «الإنسان المفكّر» لا الدودة الكتبية السلبية ولا المتخصص المحض.
الفلسفة الفيكتورية هي الفكر الفلسفي الذي أنتج في بريطانيا وفي فلكها الإمبراطوري والفكري خلال حكم الملكة فيكتوريا (1837–1901)، وتميّز بالاشتباك المكثف مع العلم والدين والإصلاح الاجتماعي والتخصصات التقنية الناشئة مثل المنطق والاقتصاد وعلم النفس.
«نسق المنطق» لجون ستيوارت ميل (1843) عمل تأسيسي في المنطق وفلسفة العلم في القرن التاسع عشر، يسعى إلى تقديم عرض شامل للاستدلال الاستنتاجي والاستقرائي، ويبلغ ذروته في نظرية منهجية متكاملة للمنهج العلمي.
إرنست فالدفريد يوزف فينزل ماخ (1838–1916) فيزيائي وفيلسوف نمساوي أعادت أعماله تشكيل كل من الفيزياء التجريبية وفلسفة العلم، وهو صاحب الفلسفة التجريبية النقدية، ونسبت إليه وحدة ماخ المتعلقة بالسرعة النسبية إلى سرعة الصوت.
فرانز كليمنس هونوراتوس هيرمان برنتانو (1838–1917) فيلسوف ونفساني ألماني أعاد تشكيل فهم العقل والمعنى والقيمة عند مطلع القرن العشرين، ومن أبرز أفكاره برنامج «علم النفس الوصفي» وإحياء مفهوم القصدية الوسيطي بوصفه السمة المميزة للعقل.
هنري سidجويك فيلسوف بريطاني كان من أكثر الفلاسفة النفعيين تأثيراً في أواخر القرن التاسع عشر، وهو معروف بشكل خاص بكتابه «مناهج الأخلاق»، وقد طور صيغة صارمة وناقدة لذاتها من النظرية الأخلاقية أثّرت في الأعمال اللاحقة في فلسفة الأخلاق والسياسة والاقتصاد وفلسفة التربية.
«إما/أو» عمل من مجلدين يضع في مواجهة نمطين من الحياة: الجمالي المكرّس للحظة الفورية والمتعة والسخرية والإمكان، والأخلاقي القائم على الالتزام والمسؤولية واستمرارية الذات، وينسبه المؤلف إلى كاتبين مستعارين مختلفين، هما «أ» الجمالي الساخر، والقاضي فيلهelm المفكر الأخلاقي الجاد، ويستكشف موضوعات الملل والإغواء والحب والزواج واليأس والاختيار، دون أن يحسم الصراع بحكم مباشر من المؤلف، بل يقود القارئ عبر بنيته وتواصله غير المباشر إلى إدراك الضرورة الوجودية لاختيار حاسم نوعي لا يمكن تأسيسه على العقل النظري وحده، ويشير بعد الأخلاقي إلى نمط وجودي ديني.
تشارلز ساندرز بيرس (1839–1914) فيلسوف ومنطقي ورياضي وعالم أمريكي يُعدّ على نطاق واسع مؤسس البراغماتية ورائد السيميائية الحديثة.
الحقبة الوجودية في الفلسفة هي الحقبة الممتدة تقريباً من منتصف القرن التاسع عشر إلى أواخر القرن العشرين، التي أصبحت فيها مسائل الوجود الفردي والحرية والقلق والمعنى والأصالة المحور الرئيسي للفكر الأوروبي ثم العالمي، وقد نشأت متأثرة بنقد سورن كيركegaard لبناء هيغل النسقي ونزعة فريدريش نيتشه الإلحادية والمأساوية، وتبلورت في فرنسا وألمانيا بين الحربين العالميتين وبعد الحرب العالمية الثانية، متخذة من التجربة المعيشة والقرار والتناهي وغياب الله أو صمته نقاطَ انطلاق أساسية للفلسفة.
المادية التاريخية هي نظرية ترى أن نمط الإنتاج المادي للحياة يحدد عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية بوجه عام.
المادية الجدلية هي نظرية فلسفية ترى أن الوجود هو الذي يحدد الوعي، لا أن الوعي هو الذي يحدد الوجود.
كان بيوتر كروبوتكين أميراً روسياً تحوّل إلى ثوري وجغرافي، وأبرز منظّري الشيوعية الفوضوية، إذ طوّر تركيباً مميزاً يجمع بين العلم التطوري والاشتراكية التحررية، ويتمحور حول التعاون المتبادل والتعاضد والتعاون، ولا مركزية السلطة السياسية والاقتصادية.
هيرمان كوهن (1842–1918) لاهوتي يهودي ألماني ومفكر بارز من مدرسة الكانتية الجديدة، وقد أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الأخلاق وفلسفة الدين والفكر اليهودي الحديث.
وليام جيمس (1842–1910) فيلسوف ونفساني أمريكي أسهم عمله في تأسيس كل من البراغماتية الكلاسيكية وعلم النفس العلمي في الولايات المتحدة.
«التكرار» عمل يُقدَّم بوصفه «مقالاً في علم النفس التجريبي» على لسان الراوي المستعار قسطنطين قسطنطيوس، ويبحث فيما إذا كان التكرار الحقيقي، أي استعادة سعادة سابقة أو حالة وجودية سابقة، أمراً ممكناً، ويقابل بين التذكّر الجمالي والتكرار الوجودي من خلال محاولة قسطنطين الفاشلة إعادة تمثيل رحلة سابقة ممتعة إلى برلين وتورّطه في قصة شاب ممزق بين الحب الشعري والباطنية الدينية، ليخلص إلى أن التكرار الحقيقي مرتبط بالإيمان والباطنية والحركة المستقبلية للوجود، لا بالعودة الحرفية للشيء نفسه.
«الخوف والرعدة» تأمل فلسفي لاهوتي في قصة إبراهيم وإسحاق من التوراة، يستكشف طبيعة الإيمان، ومفارقة «التعليق الغائي للأخلاقي»، والتمييز بين فارس الإيمان والبطل المأساوي، والتوتر الوجودي بين النظام الأخلاقي المتناهي والمطلب المطلق لله، وقد كتبه تحت اسم الكاتب المستعار يوهانس دي سيلنتيو، ولا يقدم عقيدة منهجية في الإيمان، بل يعرض صعوبة فهم إبراهيم بوصفه «أبا الإيمان»، ويبحث في كيفية انطواء الإيمان الديني الحقيقي على الباطنية المتقدة والقلق والمفارقة، وهي أمور لا يمكن أن تتوسط فيها المقولات الأخلاقية الكلية ولا التفسيرات العقلية.
الكسور الفلسفية رسالة قصيرة استكشافية كتبها المؤلف المستعار يوهانس كليماكوس، وهو أحد أسماء كيركغارد المستعارة، تبحث في ما إذا كان الحقيقة الدينية تُدرك بالتذكر والعقل البشري وحدهما، أم أنها تستلزم «لحظة» حاسمة في الزمن ومعلماً إلهياً وولادة جديدة جذرية للمتعلم، وتعرض فكرة إله يدخل الزمن في صورة الإنسان الإله، ويجعل نفسه شرط فهم الحقيقة التي يعلّمها، وهو «المفارقة المطلقة» التي يُقال إنها تُهين العقل، فيغدو الإيمان تملّكاً شخصياً ملتهباً للمفارقة لا حلاً عقلياً لها.
مفهوم القلق عمل يحلل ظاهرة القلق (angest) بوصفها الحالة النفسية والوجودية المصاحبة للحرية الإنسانية والإمكان والانتقال من البراءة إلى الخطيئة، لا سيما في صلتها بعقيدة الخطيئة الموروثة في المسيحية، إذ يصف كيركغارد القلق بأنه «دوار الحرية»، وهو حالة ملتبسة ليست مجرد خوف من شيء محدد ولا مرضا نفسيا بسيطا، بل قد تفضي إلى الخطيئة كما قد تفضي إلى النضج الروحي.
المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 هي ملاحظات مبكرة غير منشورة لكارل ماركس تستكشف العلاقة بين عمل الأجير والملكية الخاصة وتحقق الإنسان، وهي معروفة أساسًا بنظريتها في الاغتراب، إذ تربط نقد الرأسمالية بتصور فلسفي للطبيعة الإنسانية والشيوعية.
فريدريش فيلهلم نيتشه (1844–1900) فيلسوف ألماني وعالم لغويات كلاسيكية وناقد ثقافي، أدى تساؤله الجذري عن الحقيقة والأخلاق والدين والميتافيزيقا الغربية إلى تحويل الفكر الحديث.
أطروحات حول فويرباخ مجموعة من إحدى عشرة ملاحظة موجزة ينتقد فيها ماركس لودفيغ فويرباخ والمادية السابقة عليه لبقائهما تأمليتين وفرديتين، ويرسم فيها تصوره لمادية عملية تحويلية تتمحور حول النشاط الاجتماعي الإنساني (الممارسة)، وتنتهي بالقول الشهير إن على الفلسفة أن تتحقق بتغيير العالم لا بمجرد تفسيره.
الأيديولوجية الألمانية عمل مبكر مشترك لكارل ماركس وفريدريش إنجلز يصوغ بشكل منهجي نظريتهما في المادية التاريخية، وقد كُتب نقدًا للفلسفة الألمانية المعاصرة، ولا سيما الهيغليين الشبان، ويرى أن العلاقات الاجتماعية المادية وأنماط الإنتاج، لا الأفكار وحدها، هي الأساس في تشكيل التاريخ.
الخاتمة غير العلمية كتاب فلسفي واسع ساخر، يرى فيه كيركغارد، الكاتب باسم يوهانس كليماكوس، أن المسيحية لا يمكن فهمها بوصفها عقيدة موضوعية أو دمجها في نسق عقلي، بل يجب أن يتبناها الفرد الموجود تبنيًا ذاتيًا عبر الباطنية المتقدة والقرار والإيمان بمفارقة الإله‑الإنسان، وينتقد الكتاب المثالية التأملية (وبخاصة الهيغلية)، ويميز بين الحقيقة الموضوعية والحقيقة الذاتية، ويبحث في طبيعة الوجود الديني ودرجات الاقتراب من المسيحية، ويؤكد أن أن تصبح مسيحيًا مهمة مدى الحياة تتحقق في الوجود الأخلاقي والديني لا في المعرفة التأملية.
«والدن؛ أو، الحياة في الغابة» هو سرد ثورو بضمير المتكلم لاعتزاله في كوخ قرب بركة والدن، وهو يتخذ من حكاية العيش البسيط في الطبيعة إطارًا لتأملات واسعة في الاقتصاد والعمل والعزلة والطبيعة والزمن والإشباع الروحي، ومقاومة المادية والامتثال الاجتماعي غير المتأمل في الحياة الأمريكية في القرن التاسع عشر.
«أعمال المحبة» تأمل مسيحي أخلاقي موسّع لكيركغور في وصية العهد الجديد بمحبة القريب، يميّز فيه المحبة المسيحية (أغابي) عن المحبات المفضّلة كالحب الشهواني والصداقة، ويعرض عبر سلسلة من العظات البنّاءة المحبةَ بوصفها وصيةً إلهية قائمةً على محبة الله السابقة للبشر، مؤكداً خفاءها وتجسّدها في أفعال ملموسة وثباتها بالغفران والصبر ومطالبتها بالمساواة بين جميع الناس، ويهدف إلى إصلاح الفهم اليومي للمحبة، مبيّناً أن المحبة الحقّة ليست عاطفة ولا ميلاً، بل مهمة وواجب أمام الله يشكّل جميع العلاقات الإنسانية.
جامغون جو ميفام غياتسو (1846–1912)، المعروف على نطاق واسع باسم ميفام رينبوتشي، كان من أكثر علماء-يوغيي النينغما تأثيرًا في البوذية التبتية الحديثة، وشخصية محورية في حركة الريمه، إذ ألّف مجموعة واسعة من المؤلفات التي نظّمت عقيدة النينغما، وتعاملت بنقد مع الscholasticism الهندي والتبتي، وقدّمت دفاعات فلسفية عن الدزوغتشن ضمن أطر الماهايانا والمادهيامكا الأوسع.
كان فرانسيس هربرت برادلي من أبرز رواد المثالية البريطانية، وأحد أكثر ميتافيزيقيي اللغة الإنجليزية تأثيرًا في أواخر القرن التاسع عشر، وعُرف بنقده الصارم للفكر العادي والتجريبية، فطوّر رؤية مثالية مطلقة للواقع بوصفه كلًا متناغمًا، وقدّم نظرية أخلاقية متميزة تتمحور حول تحقيق الذات داخل المؤسسات الاجتماعية.
البيان الشيوعي عمل يقدّم تحليلًا ماديًا تاريخيًا للصراع الطبقي، ويرى أن الرأسمالية مرحلة عابرة في التاريخ الإنساني ستؤدي تناقضاتها الداخلية إلى سقوطها وصعود البروليتاريا، ويعرض التطور التاريخي للمجتمع البرجوازي، وظهور الطبقة العاملة بوصفها ذاتًا ثورية، وبرنامجًا من الإجراءات الفورية للأحزاب الشيوعية، ومسحًا نقديًا للتيارات الاشتراكية والشيوعية المنافسة في ذلك الزمن، ويختتم بدعوة إلى وحدة البروليتاريا العالمية تحت راية الشيوعية.
«العصيان المدني» مقالٌ لثورو يرى فيه أن على الأفراد ألّا يدعوا الحكومات تتجاوز ضمائرهم، وأن عليهم واجبًا أخلاقيًا في مقاومة القوانين والسياسات الجائرة وحجب الدعم عنها، مستندًا إلى رفضه دفع ضريبة الرأس احتجاجًا على الرق والحرب المكسيكية الأمريكية، ومدافعًا عن خرق القانون اللاعنفي والمبدئي، ومؤكدًا أن العدل والضمير الفردي يعلوان على حكم الأغلبية والالتزام القانوني وسلطة الدولة.
«مرض حتى الموت» عمل مسيحي وجودي يحلل اليأس بوصفه «مرض الروح» المتجذر في خلل في علاقة الذات بنفسها، فيعرّف الإنسان بأنه تركيب من المتناهي واللامتناهي، والزمني والأبدي، والحرية والضرورة، ويرى أن الحرية والذات الأصيلة لا تتحققان إلا في الإيمان حيث تستقر الذات شفافةً في الله، ويُتغلب على اليأس بالنعمة المسيحية لا بالجهد الإنساني وحده.
كان برنارد بوزانكيت شخصية بارزة في المثالية البريطانية، واشتهر بعمله في الميتافيزيقا وفلسفة السياسة والنظرية الاجتماعية، إذ طوّر نسخة منظّمة من المثالية المطلقة وأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة حول الدولة والرعاية الاجتماعية وطبيعة الفرد في علاقته بالكل.
فريدريش لودفيغ غوتلوب فреге (1848–1925) منطقي ورياضي وفيلسوف ألماني، أسس عمله المنطق الكمي الحديث وأحدث تحولاً في فلسفة اللغة والرياضيات.
فيلهلم فيندلباند (1848–1915) فيلسوف ألماني من فلاسفة الكانطية الجديدة اشتهر بتوضيح الفروق المنهجية بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية، وهو توضيح أثّر تأثيراً عميقاً في الفلسفة اللاحقة والنظرية الاجتماعية.
إيفان بتروفيتش بافلوف (1849–1936) فيزيولوجي روسي أحدثت أبحاثه التجريبية حول الهضم والمنعكسات تحولاً في فهم علم النفس والفلسفة للعقل والسلوك.
أدولف كارل گوستاف فون هارناك (1851–1930) لاهوتي لوثري ألماني من دول البلطيق، وأحد أكثر المؤرخين تأثيراً في المسيحية المبكرة وفي العقيدة المسيحية، إذ أسهم في إرساء الدراسة التاريخية النقدية للعهد الجديد وللكنيسة الأولى، وطرح في كتابه «تاريخ العقيدة» الواسع الأثر أطروحة مفادها أن كثيراً من العقائد المسيحية المحورية نشأت عبر أَخْلَنة الإنجيل الأصلي، وأن محاضراته الشهيرة «ما هي المسيحية؟» ردّت جوهر المسيحية إلى الرسالة الأخلاقية لملكوت الله وأبوّة الله وقيمة النفس البشرية اللامتناهية لا إلى العقائد الميتافيزيقية.
الثامن عشر من برومير لويس بونابرت هو تحليل كلاسيكي لماركس لثورة 1848 في فرنسا ولانقلاب لويس-نابليون بونابرت عام 1851، يفكك فيه بسرد غني وساخر التفاعل بين الطبقات الاجتماعية، ودور الأحزاب السياسية والأيديولوجيا ومؤسسات الدولة في صعود البونابرتية، ويعرض نظرية ماركس للدولة بوصفها سلطة مستقلة نسبيًا تقوم على العلاقات الطبقية، ويتأمل في تكرار التاريخ مرة كمأساة ومرة أخرى كمهزلة.
«النظام القديم والثورة» تحليل تاريخي وسياسي لتوكفيل يبحث في كيفية إعداد بنى الملكية الفرنسية وعاداتها ومركزيتها الإدارية للثورة الفرنسية ثم بقائها بعدها، إذ يرى أن ثمة استمرارية عميقة بين النظام القديم وفرنسا الحديثة، لا قطيعة محضة، ولا سيما في مركزية السلطة الدولتية وتراجع الهيئات الوسيطة كالنبالة والمؤسسات الإقليمية، ويجمع في ذلك بين البصيرة الاجتماعية والبحث الأرشيفي والتأمل الفلسفي ليفسر لماذا أنتج مجتمع مشبع بمطالب المساواة والإصلاح الإداري ثورةً راديكالية، بل مدمّرة للذات في رأيه أحياناً، وكيف يمكن لرغبة المساواة أن تتعايش مع المركزية السياسية، بل أن تعززها.
النفعية هي العرض المنهجي والدفاع الذي قدّمه جون ستيوارت ميل عن النظرية الأخلاقية القائلة إن الأفعال تكون صائبة بقدر ما تميل إلى تعزيز السعادة، وخاطئة بقدر ما تميل إلى إنتاج نقيضها.
«عن الحرية» عمل كلاسيكي لجون ستيوارت ميل يدافع فيه عن الحرية الفردية في مواجهة الاستبداد السياسي و«طغيان الأغلبية»، ويصوغ فيه مبدأ الضرر الذي يقضي بأن السلطة لا يجوز ممارستها بحق على الأفراد رغمًا عنهم إلا لمنع الضرر عن الآخرين، ويدافع عن حرية الفكر والنقاش والفردية بوصفها عنصرًا من عناصر الرفاه، وعن الحد من الإكراه الاجتماعي والقانوني، مؤكدًا أن مجتمعًا حيويًا ومتقدمًا يعتمد على حماية تنوع أنماط الحياة والآراء، ويستكشف بصورة منهجية متى يجوز للمجتمع التدخل في السلوك الشخصي، وكيف يمكن للرأي العام أن يكون قمعيًا، ولماذا ينبغي الاستماع حتى إلى الآراء غير الشائعة أو الخاطئة.
جوسيا رويس فيلسوف أمريكي وممثل بارز للمثالية المطلقة في الولايات المتحدة، وكان أستاذاً طويل الأمد في جامعة هارفارد، وطور تصورات مؤثرة عن المجتمع والولاء والإيمان الديني، مع تفاعل نقدي مع البراغماتية والمناهج التحليلية الناشئة.
سيغموند فرويد (1856–1939) طبيب أعصاب نمساوي ومؤسس التحليل النفسي، وقد أعادت نظرياته تشكيل الفهم الفلسفي للعقل والذات والثقافة تشكيلاً حاسماً.
ثورستين بunde فيبلن (1857–1929) اقتصادي واجتماعي أمريكي، أعادت تحليلاته اللاذعة للرأسمالية تشكيل الفلسفة الاجتماعية والسياسية.
جروندريسه هي مجموعة واسعة من المخطوطات الاقتصادية لكارل ماركس، طوّر فيها في صيغة استكشافية وغير مكتملة في كثير من الأحيان مقولات منهجه في نقد الاقتصاد السياسي، كالسلعة والقيمة والنقود ورأس المال وفائض القيمة والعلاقات بين الإنتاج والتداول والتوزيع والاستهلاك، مؤسسةً بذلك للأساس المفاهيمي لكتاب رأس المال، ومقدّمةً تفسيراً مادياً تاريخياً للمجتمع الرأسمالي وإمكانية تجاوزه.
«رأس المال» (Das Kapital) هو نقد منهجي لاقتصاد السياسة الرأسمالي لكارل ماركس، يحلل شكل السلعة والقيمة وفائض القيمة وتراكم رأس المال والأزمة، ويرى أن الرأسمالية تقوم على استغلال العمل المأجور، وأنها متناقضة في جوهرها، وأنها تتجه تاريخيًا نحو الصراع الطبقي والتحول الثوري المحتمل.
فرديناند دي سوسور (1857–1913) لغوي سويسري أعادت محاضراته المنشورة بعد وفاته تشكيل دراسة اللغة والمشهد المفاهيمي للفلسفة والعلوم الإنسانية في القرن العشرين.
«مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي» هي أول أجزاء ماركس المنشورة من نقده المنهجي للاقتصاد السياسي البرجوازي، وتعرض فيها نظريته المادية في التاريخ في مقدمته الشهيرة عام 1859، وتبدأ التحليل الاقتصادي بدراسة السلعة والقيمة والنقود وتداول السلع، وتقدم أساسًا منهجيًا ونظريًا لكتاب «رأس المال».
دافيد إميل دوركهايم (1858–1917) عالم اجتماع فرنسي أعادت أعماله تشكيل طريقة تفكير الفلاسفة في المجتمع والأخلاق والمعرفة، وسعى إلى تأسيس علم الاجتماع علمًا مستقلًا له موضوعه المميز، وهو «الوقائع الاجتماعية»، ومناهجه الخاصة.
جورج زيمل (Georg Simmel) عالم اجتماع وفيلسوف ألماني، أسهمت تحليلاته المبتكرة للتفاعل الاجتماعي والحياة الحضرية والثقافة الحديثة في تأسيس علم الاجتماع الكلاسيكي، وقد عمل إلى حد كبير خارج التيار الأكاديمي السائد، فطوّر ما سُمّي «علم الاجتماع الصوري» المتميز، ودراسات مؤثرة في النقود والموضة والمدينة الكبرى.
إدموند غوستاف ألبرشت هوسرل (1859–1938) فيلسوف نمساوي ألماني، وهو المؤسس الرئيس للظاهراتية، إحدى أكثر الحركات تأثيراً في الفكر في القرن العشرين.
جون ديوي (1859–1952) فيلسوف أمريكي بارز وعالم نفس ومثقف عام، يُعرف أساساً بوصفه الشخصية الرئيسية في البراغماتية ورائد التربية التقدمية، وقد بدأ تكوينه الفكري في المثالية الهيغلية ثم طوّر تدريجياً فلسفة طبيعية تجريبية مناهضة للأسس، تتمحور حول فكرة التجربة بوصفها تفاعلاً نشطاً بين الكائن الحي وبيئته.
هنري لويس برغسون (1859–1941) فيلسوف فرنسي تُعدّ تحليلاته الأصيلة للزمن والوعي والحياة من أبرز ما أثّر في الفكر في أوائل القرن العشرين.
هي عودة إلى كانط بوصفه منهجًا نقديًا، لا بوصفه مذهبًا مغلقًا.
ألفريد نورث وايتهيد (1861–1947) عالم رياضيات بريطاني تحوّل إلى الفلسفة، وصاحب فلسفة العملية أو فلسفة الكائن العضوي، التي عرضها في كتابه «العملية والواقع» (1929)، بعد أن شارك برتراند راسل في تأليف «برينكيبيا ماثيماتيكا» (1910–1913).
«خضوع المرأة» هو الدفاع الكلاسيكي لجون ستيوارت ميل عن المساواة القانونية والاجتماعية بين المرأة والرجل، محاججًا بأن التراتب الجنسي يفتقر إلى مسوّغ عقلي، وهو يستند في ذلك إلى المبادئ الليبرالية والنفعية، ويرى أن خضوع المرأة بقايا من استبداد الماضي وعائق أمام التقدم الإنساني.
«مناهج الأخلاق» تحقيق منهجي شديد التحليل في أهم «المناهج» أو الإجراءات العقلانية التي يحاول بها الأفراد أن يحددوا ما ينبغي عليهم فعله، وهي: المذهب الأناني الإحساسي، والمذهب الإحساسي الكلي (النفعية)، والحدسية، إذ يدرس سيدجويك مبادئ كل منهج وادعاءاته في السلطة العقلية وتناسقها المتبادل، ساعياً إلى إقامة الأخلاق على أساس صارم واعٍ بذاته وشبيه بالعلم، وفيما يدافع عموماً عن نفعية مهذبة، يخلص إلى وجود «ثنائية في العقل العملي» عميقة وغير محسومة بين مطالب الحكمة الفردية ومطالب الإحسان غير المتحيز.
جورج سانتايانا (المولود باسم خورخي أغستين نيكولاس رويز دي سانتايانا إي بوراس، 1863–1952) فيلسوف وشاعر وروائي وناقد ثقافي إسباني أمريكي، تجمع أعماله بين المثالية في أواخر القرن التاسع عشر والبراغماتية الأمريكية وطبيعانية شعرية مميزة.
جورج هربرت ميد (1863–1931) عالم نفس اجتماعي وفيلسوف أمريكي أثّر عمله تأثيرًا عميقًا في النظرية الاجتماعية والفلسفة في القرن العشرين، على الرغم من قلة مؤلفاته المنهجية المنشورة في حياته، وهو أحد أبرز رواد البراغماتية الأمريكية الكلاسيكية إلى جانب جون ديوي، ويرى أن الوعي والهوية الشخصية والعقلانية تنشأ من التفاعل الاجتماعي المتوسط بالرموز، ولا سيما اللغة.
سوامي فيفيكاناندا (1863–1902) راهب هندوسي هندي وكبير تلاميذ راماكريشنا، اشتهر بدوره في تقديم الفيدانتا واليوغا إلى جماهير عالمية، ولا سيما من خلال خطابه في برلمان أديان العالم عام 1893 في شيكاغو، وقد أسس جمعية راماكريشنا وبعثة راماكريشنا، وصاغ رؤية جمعت بين الأدفايتا فيدانتا والتعددية الدينية والخدمة الاجتماعية.
هاينريش يوهان ريكرت (Heinrich John Rickert) فيلسوف ألماني من الكانطيين الجدد، كان عمله مؤثرًا في النقاش الحديث حول الفرق بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية أو الثقافية، وكان من الشخصيات المحورية في مدرسة بادن (الجنوب الغربي) للكانطية الجديدة.
ماكسيميليان كارل إميل فيبر (1864–1920) كان عالم قانون واقتصاد وعالم اجتماع ألمانياً، أعادت أعماله تشكيل فهم الفلاسفة ومنظري المجتمع للحداثة والعقلانية والسلطة السياسية تشكيلاً جذرياً.
ميغيل دي أونامونو وخوغو (1864–1936) كاتب وكلاسيكي وناقد ثقافي إسباني، أسهم عمله في تشكيل الفكر الوجودي والديني الحديث على نحو عميق على الرغم من أنه لم يكن فيلسوفاً متخصصاً.
«نسب الإنسان والانتقاء فيما يتعلق بالجنس» هو العمل الرئيسي لتشارلز داروين الذي يطبّق نظرية التطور على الإنسان، ويرى فيه أن البشر يتشاركون النسب المشترك مع الحيوانات الأخرى، وأن القدرات العقلية والأخلاقية والاجتماعية للإنسان تطورت تدريجياً عبر الانتقاء الطبيعي، وخاصة الانتقاء الجنسي، ويتناول مجلده الأول إثبات النسب التطوري للبشرية، ويركز مجلده الثاني على نظرية مفصلة في الانتقاء الجنسي، بينما يثير ادعاءات مثيرة للجدل حول الجنس والعرق والحضارة لا تزال تُسهم في النقاش حول الطبيعة البشرية وتُقلقه.
إرنست بيتر فيلهلم تروельتش (1865–1923) لاهوتي بروتестанتي ألماني ومؤرخ للدين وفيلسوف ثقافي، كان عمله أساساً لفلسفة الدين الحديثة ولدراسة المسيحية في صورها الاجتماعية والتاريخية.
المثالية الأوكسفوردية هي المرحلة المتأخرة من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من المثالية البريطانية التي تمركزت في جامعة أوكسفورد، وطوّر فيها فلاسفة مثل ت. هـ. غرين وف. هـ. برادلي وج. كوك ويلسون مذاهب ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية منظومية مستوحاة بالدرجة الأولى من كانط وهيغل، وأعادت تشكيل الفلسفة الأكاديمية البريطانية قبل ظهور الفلسفة التحليلية.
المثالية الأمريكية مذهب فلسفي يرى أن الواقع في جوهره روحي أو عقلي، لا مادي فحسب.
المثالية البريطانية مذهب فلسفي يرى أن الواقع في نهاية المطاف كلٌّ روحي أو عقلي، لا مجموعٌ من الذرات المادية المستقلة.
الفلسفة اليابانية الحديثة هي الفترة الممتدة من إصلاح ميجي حتى نهاية الحرب العالمية الثانية، التي أعاد فيها المفكرون اليابانيون، تحت ضغط شديد للتحديث والرد على الإمبريالية الغربية، بناء التقاليد الأصلية (الكونفوشيوسية والبوذية والشintoية) بصورة منهجية من خلال التفاعل مع الفلسفات الأوروبية والأمريكية، فأنتجوا مقاربات جديدة لمسائل الذات والجماعة والعلم والدولة والنظام العالمي.
الفلسفة اليابانية في عصر ميجي هي الفكر الفلسفي في اليابان الممتد بين استعادة ميجي عام 1868 ووفاة الإمبراطور ميجي عام 1912، وتتميز بانخراط متسارع في الفلسفة الغربية، وإعادة تشكيل التقاليد النيو-كونفوشيوسية والبوذية والشينتوية، والتأسيس المنهجي للفلسفة (tetsugaku) بوصفها تخصصاً أكاديمياً حديثاً.
عصر ميجي (1868–1912) في اليابان هو حقبة استعادة الإمبراطورية والتحديث السريع والتحول الاجتماعي والسياسي والفكري الواسع النطاق، شهد تفكيك حكم شوغونية توكوغاوا وبناء دولة قومية مركزية تفاعلت بنشاط مع القوى العالمية.
رودولف لودفيغ كارل أوتو لاهوتي لوثري ألماني وباحث في علم الأديان، كان لعمله تأثير عميق في فلسفة الدين في القرن العشرين والظاهراتية والدراسات الدينية المقارنة، وهو صاحب مفهوم «النومينوزي» الذي وصف به البعد الديني الفريد للتجربة القائم على مزيج من الرهبة والانجذاب والخوف.
موهانداس كارامتشاند غاندي (1869–1948)، المعروف على نطاق واسع بالمهاتما غاندي، كان محامياً وزعيماً مناهضاً للاستعمار ومصلحاً دينياً أثرت تجاربه في اللاعنف تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية والأخلاقية.
ألفريد أدلر (1870–1937) طبيب ومعالج نفسي نمساوي أسس علم النفس الفردي، وهو نظرية شاملة في الشخصية والعلاج النفسي ذات دلالة فلسفية باقية، وقد كان في البداية جزءًا من الدائرة المقربة من فرويد قبل أن يرفض التفسيرات الغريزية والاختزالية البيولوجية للحياة الإنسانية.
أواخر القرن التاسع عشر (نحو 1870–1900) فترة في الفلسفة اتسمت بإعادة تقييم مكثّف للميتافيزيقا والعلم والمجتمع والدين في ظل التصنيع السريع والتغيرات السياسية، وشهدت تطرف التيارات السابقة مثل المثالية والوضعية، وظهور حركات جديدة شكّلت الفكر في القرن العشرين.
البراغماتية حركة فلسفية تفسّر المفاهيم والمعتقدات والنظريات بدلالة نتائجها العملية ودورها في توجيه الفعل، نشأت في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر، وأعادت تشكيل النقاشات حول الحقيقة والمعنى والمعرفة بربطها بالبحث والتجربة وحل المشكلات.
البراغماتية الأمريكية حركة فلسفية نشأت في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر، وتُحدِّد معنى الأفكار وصدقها بحسب نتائجها العملية، واختبارها التجريبي، ودورها في توجيه الفعل داخل التجربة وفي حياة الجماعة.
المثالية الإيطالية حركة فلسفية نيوهيغلية ظهرت في إيطاليا من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتمحورت حول بنيديتو كروتشه وجيوفاني جентиле، وأعادت تفسير الواقع بوصفه روحياً وتاريخياً وواعياً بذاته في الأساس، وأعادت تشكيل علم الجمال والسياسة وفلسفة التاريخ استجابةً للوضعية والليبرالية والماركسية.
داستسو تيتارو سوزوكي (1870–1966) عالم ياباني ومترجم ومبسِّط لبوذية الزن، كانت كتاباته ذات أثر عميق في المقاربات الفلسفية والنفسية للفكر الآسيوي في القرن العشرين.
فلاديمير إيليتش لينين (واسمه الأصلي أوليانوف) زعيم ثوري روسي ومنظر سياسي والمهندس الرئيسي للاستيلاء البلشفي على السلطة عام 1917، وقد جمع بين التحليل النظري وتصور استراتيجي بالغ للتنظيم السياسي، فحوّل الماركسية من نقد معارض في معظمه إلى عقيدة عملية للسلطة الثورية، وإن لم يكن فيلسوفًا بالمعنى الأكاديمي، فقد تدخل في نقاشات فلسفية جوهرية في عصره.
مدرسة ماربورغ للكانطية الجديدة حركة فلسفية ألمانية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتمركزت في جامعة ماربورغ، وأعادت تفسير كانط في اتجاه إبستمولوجي وعلمي صارم، مؤكدة الشروط المنطقية والمنهجية للعلم الحديث بدلاً من علم النفس أو الميتافيزيقا.
مولد التراجيديا عمل تأسيسي في علم الجمال الحديث وفقه اللغة الكلاسيكي، يفسّر التراجيديا الإغريقية القديمة بوصفها أسمى تعبير عن التوتر الخلاق بين الشكل الأبولوني والنشوة الديونيسية، ويتضمن نقداً مثيراً للعقلانية السقراطية والثقافة الحديثة، ويطرح تصور نيتشه المبكر للفن بوصفه استجابة ميتافيزيقية للطبيعة المأساوية للوجود.
تُشير " La Belle Époque" (نحو 1871–1914) إلى فترة من السلام الظاهري والازدهار والتألق الثقافي في أوروبا، ومركزها فرنسا، بين الحرب الفرنسية البروسية واندلاع الحرب العالمية الأولى، وكانت في الفلسفة والحياة الفكرية زمنًا جمع بين الإيمان الواثق بالتقدم والقلق العميق إزاء الحداثة والتكنولوجيا والتغير الاجتماعي.
روزا لوكسمبورغ (1871–1919) نظرية ماركسية بولندية-ألمانية وثورية واقتصادية سياسية كان لعملها أثر دائم في الفلسفة السياسية والاجتماعية.
برتراند آرثر ويليام راسل، الإيرل الثالث راسل (1872–1970)، فيلسوف ومنطقي ورياضي ومقالي ومثقف عام بريطاني ساهم في تأسيس الفلسفة التحليلية، وحاز جائزة نوبل في الأدب عام 1950.
سري أوروبيندو غوش (1872–1950) قومي هندي وشاعر وفيلسوف ويوغي، تمتد أعماله بين النشاط السياسي والممارسة الروحية والتركيب الميتافيزيقي الطموح المسمى «اليوغا التكاملية»، إذ قاد في مرحلته المبكرة الحركة الهندية للاستقلال، ثم انصرف إلى حياة الخلوة التأملية في بودتشيري، حيث طوّر فلسفة شاملة للتطور الروحي، وتعاون مع ميرا ألفاسا («الأم») في تأسيس آشرام سري أوروبيندو.
«دراسة في الخير» هي المقالة المنشورة ضمن «الدراسات الأخلاقية» لبرادلي، وهي نقد متصل للمذهب اللذّوي وبحث فيما يمكن أن يُعدّ خيراً حقيقياً، إذ يرى برادلي أن جعل الخير لذةً هو تصور متناقض منطقياً ومفقر أخلاقياً، ويمهّد المقال للتصور الإيجابي للأخلاق بوصفها تحقيقاً للذات في الكل الاجتماعي وللميتافيزيقا المثالية التي عرضها لاحقاً في «المظهر والحقيقة».
جورج إدوارد مور (1873–1958) فيلسوف إنجليزي كان من أبرز مؤسسي الفلسفة التحليلية، وقد اشتهر بنقده للمثالية البريطانية السائدة في عصره، وبدفاعه عن واقعية قوية وعن سلطة معتقدات الحس المشترك، وبكتابه «مبادئ الأخلاق» الصادر عام 1903 الذي أحدث تحولاً في علم الأخلاق، ودافع فيه عن أن صفة «الخير» غير طبيعية وغير قابلة للتعريف.
إرنست ألفريد كاسيرر (1874–1945) فيلسوف ألماني يهودي، وأحد آخر الممثلين الكبار لمدرسة ماربورغ في النقد الجديد لكانط، تميّز أولاً مؤرخاً للفلسفة والعلم، وأشهر أعماله فلسفة الأشكال الرمزية، وهي عرض منهجي للثقافة الإنسانية بوصفها أنظمة رمزية متمايزة ومترابطة، وقد تلقّى الفلسفة على يد هيرمان كوهن، وظل مدافعاً عن مثال التنوير في الاستقلال العقلي، ثم عاش منفياً بسبب النازية في السويد والولايات المتحدة، ولم يحظ فكره بالاهتمام الكافي حتى عاد إلى الواجهة في العقود الأخيرة.
الشخصانية البوسطنية حركة فلسفية ذات نزعة إلهية ومثالية تمركزت في جامعة بوسطن من أواخر القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين، وقد ذهبت إلى أن الحقيقة النهائية شخصية في جوهرها، وأن الأشخاص البشريين والإلهيين هم الفئة التفسيرية الأساسية.
ماكس فердинанд شيلر (1874–1928) فيلسوف ألماني أدى دورًا تكوينيًا في الظاهراتية المبكرة والأنثروبولوجيا الفلسفية ونظرية القيم (الأكسيولوجيا).
ألبرت شفايتزر (1875–1965) لاهوتي وفيلسوف دين وطبيب ومؤلف موسيقي عضوي وإنساني من الألزاس، كان لعمله في الحياة أثر عميق في الفكر الأخلاقي والديني الحديث، إذ اشتهر بكتابه «بحث عن يسوع التاريخي» الذي رأى أن صور العلماء ليسوع كثيرًا ما كانت إسقاطات تاريخية لا إعادة بناء موضوعية، ثم تحول إلى ممارسة الطب في لامبارينه وعاش فيها مبدأ «التوقير للحياة» (Ehrfurcht vor dem Leben) الذي رأى فيه أساس الالتزام الأخلاقي.
كارل غوستاف يونغ (1875–1961) طبيب نفسي سويسري ومؤسس علم النفس التحليلي، وقد كان لأعماله تأثير دائم في الفلسفة واللاهوت ونظرية الأدب والدراسات الثقافية.
«إنساني، شديد الإنسانية» عمل من الحكم والأقوال المقتضبة لفريدريش نيتشه يُمثّل تحوّله من الميتافيزيقا الرومانسية إلى نقد أكثر علمية ونفسية وتاريخية للأخلاق والدين والثقافة، وهو يفكك المعتقدات والمثل الإنسانية بوصفها نتاجًا لظروف طبيعية واجتماعية لا حقائق متعالية.
مارتن مردخاي بوبر (1878–1965) لاهوتي يهودي نمساوي إسرائيلي، ومفكر وجودي ديني ومفكر اجتماعي، أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الفلسفة في القرن العشرين دون أن ينتمي إلى نمط الفيلسوف بانِي الأنساق.
ألبرت أينشتاين (1879–1955) فيزيائي نظري ألماني الأصل، أدّى عمله إلى تغيير الفيزياء الحديثة والمناقشات الفلسفية الجوهرية معاً، إذ أعاد صياغة مفاهيم المكان والزمن والتزامن والسببية عبر نظريتيه في النسبية الخاصة والعامة، مما دفع الفلاسفة إلى مراجعة افتراضات ميتافيزيقية قديمة ورثها عن نيوتن وكانط.
ليون تروتسكي (واسمه الأصلي ليف دافيدوفيتش برونشتاين) ثوري ماركسي روسي ومنظّر ورجل دولة، كان لأفكاره أثر عميق في الفلسفة السياسية ونظرية الثورة، وكان شخصية قيادية في الثورتين الروسيتين عامي 1905 و1917 ومؤسس الجيش الأحمر، إذ جمع بين التنظيم العملي والعمل النظري الطموح.
الفلسفة الدينية الروسية حركة فكرية في الفكر الروسي امتدت من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، جمعت بين اللاهوت الأرثوذكسي المسيحي والميتافيزيقا المثالية والنقد الثقافي والتأمل السياسي، سعياً إلى تأويل شمولي ذي أساس روحي للشخصية الإنسانية والتاريخ والجماعة، رداً على الأيديولوجيات العلمانية الحديثة.
المدرسة البادنية للكانطية الجديدة تيار في الفلسفة الألمانية يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تمحور حول هاينريش ريكرت وفيلهلم فيندلباند في جنوب غرب ألمانيا، وأعاد توجيه الكانطية نحو فلسفة للثقافة والعلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften) تتمحور حول القيم وتتسم بوعي منهجي، وسعت إلى توضيح الأسس المنطقية وصحة المعرفة الثقافية بتأسيس البحث التاريخي والاجتماعي على قيم موضوعية لا على نماذج التفسير المستمدة من العلوم الطبيعية.
فن دو سيكل (بالفرنسية «نهاية القرن») يُطلق على العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر في أوروبا، تقريبًا من ثمانينيات ذلك القرن حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى، وقد تميّزت بالانحلال الثقافي والقلق الاجتماعي والتجريب الفلسفي الذي مهّد للحداثة.
كتاب «أسس الحساب» لغوتلوب فريجه هو بحثه الكلاسيكي في طبيعة العدد وأسس الحساب، يعارض فيه النظريات التجريبية والنفسانية، ويقرر أن الأعداد أشياء موضوعية منطقية وأن الحقائق الحسابية تحليلية وقبلية ويمكن اشتقاقها من مبادئ منطقية محضة، مؤسسًا بذلك لأطروحة المنطقانية القائلة بإمكان رد الحساب إلى المنطق.
«العلم المرح» مجموعة من الحكم والقصائد والمقدمات لفريدريش نيتشه، تستكشف النتائج الثقافية لـ«موت الإله»، ودور الفن والعلم، وإمكانية إثبات الحياة دون ضمانات ميتافيزيقية، ويُعدّ عادةً مرحلةً انتقاليةً نحو فلسفة نيتشه الناضجة، ويتضمن صياغات مبكرة للعديد من أفكاره الأكثر تأثيراً.
لودفيغ هاينريش إدلر فون ميزes (1881–1973) اقتصادي نمساوي تركت أعماله أثرًا عميقًا في الفلسفة السياسية ونظرية المجتمع ومنهجية العلوم الاجتماعية، وهو من أبرز رواد المدرسة النمساوية، وقد طوّر ما سماه «براكسيولوجيا» بوصفها نظرية قياسية في الفعل الإنساني تسعى إلى تأسيس علم الاقتصاد على حقائق قبلية عن السلوك الهادف.
هانز كلسن (1881–1973) فقيه قانوني ونظري قانوني نمساوي، وُصفت «نظريته المحضة في القانون» بأنها من أكثر المشاريع تأثيرًا في فلسفة القانون خلال القرن العشرين، إذ سعى إلى بناء علم «محض» للقانون منفصل بصرامة عن الأخلاق والسياسة وعلم الاجتماع وعلم النفس، مؤسسًا على فكرة أن القانون يُفهم على أفضل وجه بوصفه نظامًا هرميًا من القواعد تستمد صلاحيتها في نهاية المطاف من «القاعدة الأساسية» (Grundnorm) المفترضة، وكان أيضًا مهندس دستور نمساوي وواضع نموذج المحكمة الدستورية المركزية.
«هكذا تكلم زرادشت» سرد شعري ذو شحنة فلسفية يهبط فيه النبي زرادشت من عزلته الجبلية ليعلن موت الله، ومثال الإنسان الأعلى (الإنسان المتفوق)، وعقيدة العَود الأبدي، مستخدمًا الأمثال والخطب ولقاءات رمزية ليجسد تحوّل القيم الإنسانية والتغلب على العدمية.
أتو نويراث فيلسوف ونبذ اجتماعي نمساوي وعضو محوري في حلقة فيينا، عُرف بدفاعه عن الفيزيائية ووحدة العلم وبتطويره للغة البصرية ISOTYPE، وجمع بين الفلسفة التجريبية المنطقية ومشاريع عملية في التخطيط الاجتماعي وتصميم المتاحف والتعليم العام.
موريتس شليك فيلسوف ألماني نمساوي وأحد المؤسسين الأوائل لحلقة فيينا، وقد أسهم عمله في تشكيل الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية المبكرة، وهو الذي تكوّن في الفيزياء وطوّر تصوراً تجريبياً مؤثراً للمعنى والمعرفة العلمية، ويمثل اغتياله المبكر عام 1936 مأساة شخصية ونهايةً رمزيةً للمرحلة التكوينية للحلقة في فيينا.
ميلاني كلاين (1882–1960) محللة نفسية رائدة نظرياتها في الطفولة المبكرة غيّرت الفكر التحليلي النفسي وأثرت تأثيرًا عميقًا في الفلسفة، ولا سيما في علم النفس الأخلاقي ونظريات الذاتية.
إرادة القوة هي مجموعة مرتبة بعد وفاة فريدريش نيتشه من دفاتر ملاحظاته، جُمعت على نحو يوحي بعرض منهجي لفلسفته يتمحور حول مفهوم إرادة القوة، ويرى الدارسون المعاصرون في أغلبهم أنها ليست عملًا مكتملًا، بل بناءً تحريريًا ينبغي قراءته بنقد إلى جانب كتاباته المنشورة.
خوسيه أورتيغا إي غاسيت (1883–1955) فيلسوف ومقالي ومثقف عام إسباني، أعاد عمله تشكيل الفكر الإسباني والأوروبي في القرن العشرين، وطوّر ما سماه «فلسفة الحياة» أو «العقلانية الحيوية».
كارل تيودور ياسبرز (1883–1969) طبيب نفسي وفيلسوف ألماني سويسري أسهمت أعماله في تشكيل الوجودية والفكر القاري في القرن العشرين، وقد اشتهر أولاً بكتابه «علم النفس المرضي العام» (1913)، ثم تحول في عشرينيات القرن العشرين إلى الفلسفة ليطور «فلسفة الوجود» التي تناولت حدود المعرفة العقلانية وأزمات الحداثة ومواجهة الفرد لـ«المواقف الحدّية».
أوتو رانك (1884–1939) محلل نفسي ومنظّر ثقافي نمساوي، أسهم عمله إسهامًا حاسمًا في تشكيل التلقي الفلسفي للتحليل النفسي.
كتاب برغسون «الزمان والإرادة الحرة» يرى أن الحرية الحقيقية تتجلى في المعطيات المباشرة للوعي الداخلي، بوصفه ديمومة كيفية لا زمناً كمياً متجانساً قابلاً للقياس، وينتهي إلى تصور الفعل الحر تعبيراً عن الشخصية كلها وهي تتكشف في الديمومة، لا اختياراً بين بدائل معطاة سلفاً.
رودولف كارل بولتمان (1884–1976) لاهوتي ألماني لوثري وباحث في العهد الجديد، أسهم عمله إسهاماً عميقاً في تشكيل فلسفة الدين والهرمنيوطيقا في القرن العشرين.
إرنست زيمون بلوخ (1885–1977) فيلسوف ماركسي ألماني يهودي، صاغ عند تقاطع الأنطولوجيا والسياسة والدين والجماليات «فلسفة أمل» متميزة، وأثّر في النظرية النقدية وحركات اليسار الجديد ولاهوت التحرير، وعُدّ أبرز فلاسفة الطوبى والأمل الاستباقي.
كان تاناबе هاجيمه شخصية محورية في مدرسة كيوتو وأحد أكثر الفلاسفة اليابانيين أصالة في القرن العشرين، إذ تلقى تكوينه في الفلسفة الغربية مع انشغال عميق بالفكر البوذي، فطوّر فلسفة جدلية مميزة تدور حول «النوع»، ثم «ميتانويتيكس» ذات صبغة دينية تأملت في الذنب والإخفاق والتحول الذاتي الجذري.
جورج لوكاتش (لوكاش يورغ، 1885–1971) فيلسوف ماركسي مجري وناقد أدبي ومفكر ثقافي، أسهم عمله في تحديد معالم الماركسية الغربية.
رومانو غوارديني (1885–1968) كاهن كاثوليكي وعالم لاهوت وناقد ثقافي إيطالي المولد ألماني التكوين، كان لأعماله أثر كبير في تشكيل الفلسفة اللاهوتية في القرن العشرين، وأصبح أستاذاً لفلسفة الدين والتصور المسيحي للعالم في جامعتي برلين ثم ميونخ، ويُعدّ شخصية محورية تربط بين الفلسفة الأكاديمية واللاهوت والتأمل الثقافي.
يشير عصر الاستقلال الهندي إلى الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي تلاقت فيها الحركة السياسية المناهضة للاستعمار والإصلاح الاجتماعي والتيارات الفلسفية الجديدة لإنهاء الحكم البريطاني وتشكيل أفكار الدولة الهندية الحديثة، وتمتد من نشوء القومية المنظمة حول المؤتمر الوطني الهندي حتى ترسخ الجمهورية الديمقراطية بعد عام 1947.
كارين دانيلسن هورني (1885–1952) محللة نفسية وُلدت في ألمانيا، وأعادت صياغة نظريات فرويد بما أسهم في إعادة تشكيل أفكار القرن العشرين حول الذات والعصاب والثقافة.
ما وراء الخير والشر هو التمهيد النقدي لنيتشه لفلسفة جديدة ترفض الثنائيات الأخلاقية التقليدية، وتكشف الدوافع النفسية الكامنة وراء الأنساق الفلسفية، وترسم مثال «فلاسفة المستقبل» الذين يُقرّون بالحياة والتراتب والحقيقة النسبية للمنظور بما يتجاوز المفاهيم المألوفة للخير والشر.
بول يوهانس تيليش (1886–1965) لاهوتي لوثري ألماني أمريكي أصبح عمله محورياً في فلسفة الدين في القرن العشرين، إذ سعى، بوصفه فيلسوفاً وعالماً لاهوتياً منهجياً، إلى تفسير التقليد المسيحي في حوار مع الوجودية الحديثة والتحليل النفسي العميق والنقد الثقافي.
فرانز روزنتسفايغ (1886–1929) لاهوتيّ ومفكّر دينيّ ألمانيّ يهوديّ أعادت أعماله تشكيل فلسفة الدين والفكر اليهوديّ في القرن العشرين، وقد تكوّن في التاريخانيّة والمثاليّة الألمانيّتين قبل أن تقوده أزمة وجوديّة حادّة عام 1913 إلى إعادة الالتزام باليهوديّة بعد شعيرة يوم الغفران التي غيّرت حياته.
كارل بارت (1886–1968) لاهوتي إصلاحي سويسري أعاد تشكيل الفكر المسيحي في القرن العشرين، وكان له تأثير كبير في فلسفة الدين والهرمنيوطيقا والأخلاق السياسية.
كارل بول بولانيي (1886–1964) مؤرخ اقتصادي ومنظّر اجتماعي من النمسا والمجر، غيّر عمله طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء الاجتماع في الأسواق والحرية وتنظيم المجتمع، وأشهر كتبه «التحول العظيم» (1944) الذي جادل فيه بأن الرأسمالية الحديثة فريدة تاريخياً لأنها تحاول «نزع تضمين» الاقتصاد من القيود الاجتماعية والأخلاقية.
كارل كورش كان منظّرًا ماركسيًا وعالمًا قانونيًا وناشطًا سياسيًا ألمانيًا ارتبط بتشكّل الماركسية الغربية، وشدّد عمله على وحدة النظرية الماركسية والممارسة الثورية، مع نقده لكلٍّ من الإصلاحية الاشتراكية الديمقراطية والأرثوذكسية السوفيتية.
ألدو ليوبولد (1887–1948) حراجي وعالم بيئة ومُناصر للحفاظ على الطبيعة أمريكي، كانت تأملاته في استخدام الأراضي ذات أثر عميق في تشكيل فلسفة البيئة الحديثة.
«في أنساب الأخلاق» عمل نيتشه المؤلف من ثلاث مقالات، وهو تحقيق في الأصول التاريخية والنفسية للقيم الأخلاقية الحديثة، يرى فيه أن مفاهيم مثل الخير والشر والذنب والضمير نشأت من صراعات قوى عارضة، ولا سيما «ثورة العبيد في الأخلاق» التي قادها الاستياء الكهنوتي، لا من بصيرة عقلية أو أمر إلهي.
أوجين موريتز فريدريش روزنشتوك-هيوسي (1888–1973) فيلسوف اجتماعي ولاهوتي ومؤرخ للقانون وُلد في ألمانيا، عمل في تقاطع اللاهوت وعلم الاجتماع وفلسفة اللغة، وفسّر التاريخ الغربي من خلال أزمات الحرب والثورة، مؤكداً أن التحولات الاجتماعية تحركها قوة الكلام في دعوة الناس إلى علاقات ومستقبلات جديدة أكثر مما تحركها الأفكار المجردة.
سارفيبالي رادهاكريشنان فيلسوف هندي ومفكر ديني ورجل دولة ساهم في تعريف الخطاب الأكاديمي العالمي بالفلسفة الهندية، وشغل لاحقًا منصب الرئيس الثاني للهند، وكان من أبرز المفسرين لمذهب أدفايتا فيدانتا، إذ رأى أن الهندوسية تتضمن جوهرًا روحيًا عالميًا يتوافق مع العقلانية الحديثة والتعددية.
غسق الأوثان هو أحد آخر أعمال نيتشه المكتملة، كُتب عام 1888 بوصفه مدخلاً موجزاً إلى فلسفته الناضجة، إذ يهاجم عبر فقرات قصيرة ذات طابع جدلي الأخلاق التقليدية والميتافيزيقا و«الأوثان» الثقافية، ويدعو إلى إعادة تقييم القيم قائمةً على الحياة والقوة والإثبات.
كارل شميت (1888–1985) فقيه قانوني ومنظّر سياسي ألماني، أثّر عمله الأصيل والمثير للجدل بعمق في الفلسفة والنظرية السياسية والفكر القانوني، وهاجم البرلمانية الليبرالية ودافع عن رؤية للسياسة تتمحور حول القرار، معتبرًا أن السيادة تكمن فيمن «يقرّر في حالة الاستثناء».
كان زيغفريد كراكاور كاتبًا وناقدًا ثقافيًا ومنظّرًا للسينما من أصل يهودي ألماني، جمع عمله بين الصحافة وعلم الاجتماع والفلسفة، وهو معروف بشكل خاص بكتابيه «من كاليغاري إلى هتلر» و«نظرية الفيلم»، وقد حلّل كيف تعكس الثقافة الجماهيرية الحديثة والسينما التجربة الاجتماعية وتؤثر فيها.
غابرييل أونوريه مارسيل (1889–1973) فيلسوف فرنسي وكاتب مسرحي ووجودي مسيحي، شكّل عمله تأملات القرن العشرين في الشخص والحرية والعلاقات بين الأفراد تشكيلاً عميقاً.
فيتغنشتاين (1889–1951) فيلسوف نمساوي بريطاني أعادت أعماله تشكيل المنطق وفلسفة اللغة والفلسفة التحليلية عموماً، وهو صاحب كتاب «رسالة منطقية فلسفية» الذي أثّر في الوضعية المنطقية، ثم كتاب «تحقيقات فلسفية» الذي طوّر فيه مفاهيم ألعاب اللغة والشبه العائلي واتباع القاعدة.
مارتن هايدغر (1889–1976) فيلسوف ألماني أعادت أفكاره في الوجود تشكيل الفلسفة القارّية في القرن العشرين تشكيلاً عميقاً، وهو من أبرز رواد الظاهرياتية تحت تأثير إدموند هوسرل، بعد أن تلقّى تكوينه الأول في اللاهوت الكاثوليكي والكانطية الجديدة، وقد اشتهر بكتابه «الوجود والزمان» (1927) الذي قدّم تحليلاً وجودياً للدازاين، أي الإنسان، بوصفه الموقع المتميز لطرح سؤال معنى الوجود، ومع ما شهدته مسيرته من جدل واسع بسبب انتمائه القصير للحزب النازي وتوليه رئاسة جامعة فرايبورغ عام 1933، فقد بقي من الأعلام المركزيين والملتبسين في الفلسفة الحديثة.
كان واتسوجي تيتسورو فيلسوفاً يابانياً بارزاً في القرن العشرين، عُرف بأخلاقه العلائقية القائمة على مفهوم الأيداغارا ونظريته في الثقافة المرتبطة بالمناخ، وقد عمل في نقطة التقاطع بين الفلسفة الغربية والتاريخ الفكري الياباني والبوذية، فطوّر تصوراً مؤثراً يرى الوجود الإنساني اجتماعياً في جوهره ومتجذراً في المكان.
الظاهراتية علم وصفي لا تفسيري للوعي وموضوعاته.
الفلسفة التحليلية المبكرة هي المرحلة التكوينية للتقليد التحليلي، وتمتد تقريبًا من فريجه في تسعينيات القرن التاسع عشر حتى تفكك الوضعية المنطقية وظهور فلسفة اللغة العادية نحو نهاية الحرب العالمية الثانية، وتتميز باستخدام المنطق الحديث والتحليل اللغوي على نحو منهجي لتوضيح المشكلات الفلسفية، وبتقريب الفلسفة من العلوم.
«الفلسفة الكامبريدجية» تشير إلى تقليد فلسفي تحليلي في معظمه، مناهض للمثالية، ويزداد تركيزه على اللغة، ارتبط بجامعة كامبريدج من أواخر القرن التاسع عشر حتى أواخر القرن العشرين، ومحوره شخصيات مثل ج. إ. مور وبертراند راسل ولودفيغ فيتغنشتاين، وخلفاؤهم المؤسسيون والفكريون.
أنطونيو فرانتشيسكو غرامشي (1891–1937) مفكر ماركسي إيطالي وصحفي وزعيم سياسي، أعادت كتاباته التي كتبها في السجن تشكيل الفلسفة الاجتماعية والسياسية الحديثة.
إديث شتاين (القديسة تيريزا بندكتا للصليب، 1891–1942) فيلسوفة ألمانية يهودية الأصل وظاهراتية وراهبة كرملية حافية القدمين وقديسة كاثوليكية، عبرت حياتها اليهودية والإلحاد والتصوف المسيحي، وتلقت تدريبها على يد إدموند هوسرل في غوتingen وفرايبورغ.
بهيمراو رامجي أمبيدكار (1891–1956) كان فقيهًا قانونيًا واقتصاديًا ومصلحًا اجتماعيًا هنديًا، والمهندس الرئيس للدستور الهندي، وكان فكره المناهض للطبقية ذا آثار بالغة في الفلسفة السياسية والاجتماعية الحديثة.
رودولف كارناب (1891–1970) فيلسوف ومنطقي ألماني المولد، يُعرف بوصفه أحد كبار مهندسي الوضعية المنطقية والتجريبية المنطقية.
«في المعنى والمرجع» مقالة فريجه التأسيسية في فلسفة اللغة، يميز فيها بين معنى التعبيرات اللغوية (Sinn) ومرجعها (Bedeutung) ليفسر قضايا الهوية الإخبارية، والقيمة المعرفية للمصطلحات المختلفة المشيرة إلى الشيء نفسه، ودلالات أسماء العلم والمحمولات والجمل، ويؤسس بذلك لمحاور رئيسة في الفلسفة التحليلية.
مايكل بولاني (1891–1976) كان كيميائيًا فيزيائيًا مجريًا بريطانيًا تحوّل إلى الفلسفة، وأعادت أعماله تشكيل التفكير في القرن العشرين حول المعرفة والعلم والحرية.
هانز رايخنباخ فيلسوف علم ألماني أمريكي وشخصية بارزة في الوضعية المنطقية، معروف بأعماله التأسيسية في الاحتمال والزمكان والتفسير العلمي، وكان عضوًا محوريًا في حلقة برلين، وأسهم في تشكيل منهج التقليد التحليلي في مقاربته للفيزياء والمنهجية في القرن العشرين.
رينهولد نيبور (1892–1971) لاهوتي بروتستانتي أمريكي ومثقف عام، تركت أعماله أثرًا عميقًا في الأخلاق والنظرية السياسية وفلسفة الدين في القرن العشرين.
فالتر بندكس شونفليس بنيامين (1892–1940) فيلسوف ألماني يهودي وناقد أدبي ومنظّر ثقافي، تجمع أعماله بين الماركسية والمسيانية اليهودية والجماليات الطليعية.
هاري ستاك سوليفان (1892–1949) طبيب نفسي أمريكي، وقد أعاد نظريته البينشخصية في الطب النفسي صياغة الحياة العقلية بوصفها علاقية في جوهرها لا داخلية نفسية محضة، إذ عمل في معظم الأحيان مع مرضى شُخّصوا بالفصام، وتحدى الرأي السائد القائل إن المرض العقلي الشديد ثابت بيولوجيًا أو يتعذر الوصول إليه بالعلاج بالكلام، ورأى أن الشخصية نمط نسبي دائم من المواقف البينشخصية المتكررة تتشكل بفعل القلق وحاجات الأمان والسياق الثقافي، وقد أسهم في تطوير أساليب العلاج التعاوني الحواري التي مهدت لاحقًا للعلاجات المتمحورة حول العميل والعلاجات العلاقية، كما قدم نقدًا فلسفيًا قائمًا على الأدلة التجريبية للتصورات الفردانية عن الذات، ليكون بذلك مقابلًا نفسيًا للنظريات البراغماتية والتفاعلية الرمزية في الشخصية، وأسهمت تحليلاته لنسق الذات والقلق والتواصل في ربط الطب النفسي بالنظرية الاجتماعية وبفلسفة الذات الاجتماعية الناشئة، ومن خلال تأثيره في التحليل النفسي البينشخصي وعلم النفس الإنساني والعلاجات المستندة إلى التعلق أسهم في النقاشات القرن العشرين حول طبيعة الذاتية والتكوين الاجتماعي للعقل والوضع الأخلاقي للممارسة النفسية، وعلى الرغم من أنه كتب القليل في صورة رسائل منهجية، فإن جمع محاضراته بعد وفاته رسّخ مكانته بوصفه شخصية رئيسة من غير الفلاسفة أعادت ideas تشكيل المقاربات الفلسفية للذات والصحة النفسية والفهم البينشخصي.
هلموت كارل أتو غوستاف بليسنر (1892–1985) فيلسوف واجتماعي ألماني وشخصية رائدة في الأنثروبولوجيا الفلسفية، جمع عمله بين علم الأحياء والنظرية الاجتماعية والتأمل السياسي، وقد رفض كلاً من الطبيعانية الاختزالية وفلسفات الوعي المنغلقة على الداخل، وطوّر تصوراً خاصاً للإنسان بوصفه كائناً حياً مجسداً تُعرّفه «الموقعية المنحرفة» بوصفها صورة مميزة من الوجود تجمع بين كونه كائناً عضوياً مجسداً وكونه قادراً على مسافة تأملية من ذاته وجسده وأدواره الاجتماعية.
ماو تسي تونغ (1893–1976) قائد ثوري صيني، ومؤسس رئيسي لجمهورية الصين الشعبية، ومهندس متغير مميز للماركسية اللينينية يُعرف عادةً بالماوية.
المادة والذاكرة عمل لبرغسون يسعى فيه إلى إعادة التفكير في علاقة العقل بالجسد من خلال نظرية في الإدراك والذاكرة تستفيد من علم الأعصاب المعاصر دون أن تختزل الوعي في عمليات الدماغ، ويرى فيه أن المادة مجال من الصور وأن الذاكرة ماضٍ خالص غير موضعي يُحفظ افتراضياً ويتحقق في الفعل الحاضر، فيتحدى بذلك المادية الآلية والمثالية معاً ويقترح أنطولوجيا ديناميكية للصور ونظرية طبقية للذاكرة.
فريدريش بولوك كان اقتصادياً وعالم اجتماع ألمانياً وأحد المؤسسين المشاركين لمدرسة فرankfurt، وقد شكّلت تحليلاته للاقتصادات المخططة ولرأسمالية الدولة ملامح النظرية النقدية المبكرة، وكانت قيادته المؤسسية وبحوثه الاقتصادية أساساً لمعهد البحوث الاجتماعية، وإن كان أقل ظهوراً أمام الجمهور من زملائه مثل ماكس هوركهايمر وتيودور فيزنغرند أدورنو.
نوربرت وينر (1894–1964) عالم رياضيات وموسوعي أمريكي يُعرف أساساً بوصفه مؤسس علم السيبرانية، وهو دراسة التواصل والتحكم في الكائنات الحية والآلات والمجتمعات.
آنا فرويد (1895–1982) محللة نفسية رائدة غيّرت فهم عقل الطفل والدور النشط المنظِّم للأنا، وهي الابنة الصغرى لسيغموند فرويد، طورت منهجها الخاص في التحليل النفسي متمركزاً حول الطفولة والنمو والآليات التي يتعامل بها الأنا مع الصراع الداخلي والمطالب الخارجية.
المدرسة البولندية في المنطق حركة متماسكة إلى حد بعيد في المنطق الرياضي والفلسفي، تركزت في الجامعات البولندية، ولا سيما في لفوف وفارسو، من أواخر القرن التاسع عشر حتى عصر ما بعد الحرب العالمية الثانية، وتميزت بمناهج صورية صارمة وابتكار في ما وراء المنطق والدلالة، وبروابط وثيقة بين الفلسفة والرياضيات.
تفسير الأحلام عرض منهجي لفرويد لنظريته القائلة إن الأحلام تكوينات نفسية ذات معنى وإشباع رغبي، تخضع للعمليات اللاواعية نفسها التي تشكل الأعراض العصابية والزلات اليومية، ويقدم فيه تفسير الأحلام عبر التداعي الحر وتحليل الأفكار الكامنة طريقًا متميزًا إلى اللاوعي، ويعدّ الأحلام «الطريق الملكي إلى اللاوعي»، محوّلًا الحلم من ظاهرة غامضة أو نبوئية إلى موضوع محوري للبحث النفسي وشبه الفلسفي في الدافعية الإنسانية والرغبة والمعنى.
جيدو كريشنامورتي (1895–1986) معلّم روحي ومثقف عام وُلد في الهند، وكان لتساؤله الجذري عن الوعي والسلطة والحرية أثر دائم في الفلسفة وعلم النفس والتربية، إذ اكتشفته في طفولته قيادات الجمعية الثيوصوفية وأعدّته ليكون «المعلّم العالمي» المنتظر، ثم تخلّى عن هذا الدور دراماتيكياً عام 1929 مؤكداً أن الحقيقة لا يمكن تنظيمها أو تملّكها أو توسيطها عبر أي مؤسسة أو سلطة.
سوزان كاثرين لانغر (1895–1985) فيلسوفة أمريكية اشتهرت بعملها الرائد في الرمزية والفن والشعور الإنساني، إذ وجّهت الأدوات المنطقية واللغوية نحو فهم أشكال المعنى غير اللفظية، وعدّت الفن شكلاً رمزياً «عرضياً» له منطقه الخاص.
ماكس هوركهايمر (1895–1973) فيلسوف واجتماعي وناقد اجتماعي ألماني، يُعرف بوصفه أحد المهندسين الرئيسيين لمدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية، وقد شارك في تأليف كتاب «جدل التنوير» مع تيودور فيزنغرند أدورنو.
مدرسة لفوف-وارسو حركة فلسفية ذات مركز بولندي في المنطق والدلالة والفلسفة العلمية، أسسها كازيمييرز توارдوفسكي (Kazimierz Twardowski) نحو مطلع القرن العشرين، وجمعت بين المنهج المنطقي الصارم والاهتمامات الفلسفية الواسعة، فأنتجت تقدمًا على مستوى عالمي في المنطق واللغة ونظرية المعرفة والأنطولوجيا، وتوقعت كثيرًا من موضوعات الفلسفة التحليلية اللاحقة.
مقال ويليام جيمس «إرادة الاعتقاد» يدافع عن مشروعية تبنّي معتقدات دينية وأخلاقية معينة في غياب أدلة قاطعة، شريطة أن يتعلق القرار بخيار حقيقي وخطير وملزِم، ويعارض الإثباتية المفرطة في تقييدها، مؤكداً أن طبيعتنا الانفعالية تسهم على نحو مشروع في تحديد ما يحق لنا الاعتقاد به في بعض المجالات.
«البحوث المنطقية» عمل هوسرل المبكر الضخم في المنطق الظاهراتي ونظرية المعنى، إذ ينتقد في «المقدّمات» النزعة السيكولوجية، أي اختزال القوانين المنطقية إلى قوانين نفسية تجريبية، ويدافع عن الطابع المثالي والمعياري والموضوعي للمبادئ المنطقية، بينما تطوّر البحوث الست في المجلد الثاني وصفاً ظاهراتياً للتعبيرات والمعاني والأفعال القصدية والموضوعات المثالية، فتمهّد بذلك للظاهراتية علماً صارماً وتحوّل المنطق من حساب قضايا بحت إلى نظرية في المعاني المثالية القائمة على أفعال الوعي المعيشة.
جان ويليام فريتز بياجيه (1896–1980) عالم نفس تطوري وإبستمولوجي سويسري غيّر عمله طريقة تصور الفلاسفة والعلماء للمعرفة والعقل والعقلانية، إذ بدأ حياته العلمية في علم الأحياء وأدخل منظورًا تطوريًا تكيفيًا إلى مسائل كانت تُطرح تقليديًا بمصطلحات منطقية أو استبطانية بحتة.
دونالد وودز ويني كوت (1896–1971) طبيب أطفال ومحلل نفسي إنجليزي أعادت أعماله تشكيل طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء النفس والمنظرين الاجتماعيين في الذات والاعتماد على الآخرين وشروط ازدهار الإنسان.
لودفيك فليك (1896–1961) كان عالم أحياء دقيقة ومناعة بولندياً من أصل يهودي، وفيلسوفاً رائداً للعلم، جمع عمله بين الممارسة المخبرية ونظرية المعرفة، وقد طوّر تصوراً أصيلاً عن كيفية نشوء الحقائق العلمية وتبلورها وتغيرها، وأثّرت أفكاره في توماس كون وعلم اجتماع المعرفة العلمية ودراسات العلم والتكنولوجيا المعاصرة.
ليف سيميونوفيتش فيجوتسكي (1896–1934) عالم نفس سوفيتي أعادت نظريته الثقافية التاريخية توجيه طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء النفس في العقل واللغة والنمو، وهو الذي سعى إلى بناء «علم نفس ماركسي» حقيقي يُنظر فيه إلى الوعي لا بوصفه جوهراً عقلياً خاصاً، بل بوصفه عملية تتشكل تاريخياً وتتوسطها الاجتماعية.
هنري ماري دو لوباك (1896–1991) لاهوتي فرنسي من الرهبانية اليسوعية، أسهمت أعماله في الفلسفة وفلسفة الدين والأنثروبولوجيا المسيحية والفكر السياسي، وقد ساهم في إطلاق حركة «اللاهوت الجديد» الساعية إلى «الرجوع إلى المصادر» أي العودة النقدية إلى منابع الإيمان المسيحي.
«أرواح السود» مجموعة من المقالات المترابطة التي يحلل فيها و. إ. ب. دو بوا أوضاع الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة عند مطلع القرن العشرين، مقدماً مفهومي الحجاب والوعي المزدوج لوصف حياة السود في ظل تفوق البيض، ومنتقداً سياسات بوكر ت. واشنطن التوفيقية، ومتأملاً في إرث العبودية وإعادة الإعمار، وفي التعليم والدين والموسيقى والفقر الريفي.
تشارلز هارتشورن (1897–2000) فيلسوف ولاهوتي أمريكي اشتهر بتطوير «لاهوت العملية»، وهو إعادة صياغة دقيقة لمفهوم الله تأثرت بألفريد نورث وايتهد وتشارلز ساندرز بيرس، وجمع بين الوضوح التحليلي والحساسية الظاهراتية تجاه التجربة.
جورج باتاي كان كاتبًا وفيلسوفًا وأمينَ مكتبةٍ فرنسيًا، تناول عمله الإيروتيكية والتضحية والصوفية وحدود الفكر العقلاني، ومزج المقالات الفلسفية بالقصص التجريبية، وطوّر نظرية مميزة في الفائض والتجاوز أثّرت في ما بعد البنيوية ونظرية الأدب والدراسات الدينية.
يعرض «علم النفس المرضي للحياة اليومية» أطروحة فرويد القائلة إن الأخطاء التافهة الظاهرة، كزلات اللسان ونسيان الأسماء وسوء القراءة وضياع الأشياء وغيرها من الحوادث اليومية، ليست عشوائية بل تعبيرات ذات معنى عن رغبات لاوعية وصراعات ومقاومات، ويمد من خلال تحليل هذه «الزلات» نظريته في اللاوعي من نطاق العصابات السريرية إلى الحياة العادية، مجادلاً بأن العمليات النفسية السوية والمرضية تختلف في الدرجة لا في النوع.
غرشوم غيرهارد شوليم (1897–1982) مؤرخ رائد للتصوف اليهودي، وقد غيّر عمله كلاً من الدراسات اليهودية وفلسفة الدين.
فيلهلم رايش (1897–1957) محلل نفسي ومفكر طبي وناقد اجتماعي راديكالي نمساوي، أثّر عمله تأثيرًا عميقًا، وإن كان مثيرًا للجدل، في الفلسفة في القرن العشرين والنظرية النقدية.
تُظهر مفارقة بوراليفورتي أن افتراض وجود مجموعة تضم جميع الأعداد الترتيبية يؤدي إلى تناقض في نظرية المجموعات الساذجة.
بيero سرافا (1898–1983) اقتصادي إيطالي، أعمالُه المركّزة لكنها ثورية مفاهيمياً أعادت تشكيل النظرية الاقتصادية في القرن العشرين، وكان لها تأثيرٌ دائم في الفلسفة.
كارل غنار ميردال (1898–1987) اقتصادي وعالم اجتماع ومثقف عام سويدي، شكّل عمله تأثيرًا عميقًا في النقاشات التي شهدها القرن العشرون حول دولة الرفاه والعنصرية والتنمية ومنهجية العلوم الاجتماعية.
«مبادئ الأخلاق» هو العمل التأسيسي لجورج إدوارد مور في الفلسفة الأخلاقية التحليلية في القرن العشرين، إذ يرى فيه أن «الخير» خاصية بسيطة غير قابلة للتعريف وغير طبيعية تُدرك بالحدس، ويطلق فيه «حجة السؤال المفتوح» المؤثرة ضد تعريف الخير بمصطلحات طبيعية أو ميتافيزيقية، ويميز القيمة الذاتية من القيمة الأداتية، ويصوغ أخلاقاً «نفعية مثالية» تركز على تعظيم الوحدات العضوية للقيمة، ويطبق نظريته على الأخلاق العملية، ولا سيما في مجالي المودة الشخصية والتذوق الجمالي.
هربرت ماركوزه (1898–1979) فيلسوف ومنظّر اجتماعي ألماني أمريكي، يُعرف بوصفه أحد أبرز أعضاء مدرسة فرانكفورت وشخصية محورية في الماركسية الغربية، وقد انتقد في أشهر أعماله، مثل «إروس والحضارة» (1955) و«الإنسان ذو البعد الواحد» (1964)، المجتمع الصناعي المتقدم، وتبنّى نظرية في التحرر تجمع بين التحليل الاجتماعي الماركسي والتحليل النفسي الفرويدي.
ألفريد شوتز (1899–1959) عالم اجتماع نمساوي أعادت علم الاجتماع الظاهراتي الذي أسسه صياغة النظرية الاجتماعية في القرن العشرين، وأثّر في الفلسفة إلى أبعد بكثير من حدود علم الاجتماع الأكاديمي.
ليو شتراوس (1899–1973) مُنظِّر سياسي ألماني أمريكي أعادت أعماله تشكيل النقاشات في القرن العشرين حول الفلسفة السياسية الكلاسيكية والليبرالية والعلاقة بين العقل والوحي، وكان من الشخصيات المركزية في قسم العلوم السياسية بجامعة شيكاغو بعد فراره من ألمانيا النازية.
ميخال كالتسكي (1899–1970) اقتصادي بولندي اكتسب تحليله للرأسمالية وصراع الطبقات والطلب الفعّال أهمية فلسفية دائمة، إذ توصّل بصورة مستقلة إلى عناصر أساسية من الاقتصاد الكلي الكينزي، مؤسِّسًا إياها على إطار سياسي وطبقي أكثر صراحة.
إريك سيلمان فروم (1900–1980) عالم نفس اجتماعي وطبيب نفسي ومفكر إنساني ألماني أمريكي، أصبح عمله محوريًا في فلسفة الاجتماع في القرن العشرين والنظرية النقدية على الرغم من تكوينه الرسمي خارج مجال الفلسفة.
التطور الخلاق هو عرض منهجي لبرغسون لنظرية التطور البيولوجي والحياة، يحاجج فيه بأن النموذجين الآلي والغائي يشوّهان الواقع، ويقترح بدلاً منهما أن الحياة مدفوعة بدفعة خلاقة لا تُختزل (élan vital) لا تُدرك إلا بالحدس لا بالعقل التجريدي المكاني، ويرى أن التطور خلق متصل لجدّة حقيقية، وأن العقل والمادة تطوران متباعدان لحركة واحدة للحياة، وأن الذكاء الإنساني متخصص في التعامل العملي مع المادة الجامدة لا في إدراك الديمومة والخلق.
الحركة الظاهراتية تيار كبير في الفلسفة في القرن العشرين، تنتمي في معظمها إلى الفلسفة الأوروبية، نشأ من دعوة إدموند هوسرل للعودة «إلى الأشياء ذاتها»، وطورت مناهج منظمة لوصف بنى الوعي والقصدية والتجربة المعيشة، وتضم مشروعات متنوعة ومترابطة في ألمانيا وأوروبا الوسطى وفرنسا تستخدم الوصف الظاهراتي والرد الظاهراتي لإعادة التفكير في المنطق والأنطولوجيا والتجسد والذاتية المشتركة والأخلاق والعلوم الإنسانية.
الفلسفة المعاصرة هي المرحلة العالمية التعددية الواسعة للنشاط الفلسفي منذ نحو عام 1900 حتى اليوم، وتتميز بتنوع المناهج والتقاليد وموضوعات البحث عبر التيارات التحليلية والقارية والبراغماتية وكثير من التيارات غير الغربية وما بعد الاستعمارية.
المنعطف اللغوي في الفلسفة حركة واسعة من القرن العشرين أُعيد فيها تصوّر المشكلات الفلسفية بوصفها مشكلات متعلقة باللغة، فانتقل محور البحث الأساسي من الوعي أو الموضوعات أو الأفكار إلى بنى التعبيرات اللغوية واستعمالها ومنطقها.
الواقعية النقدية في فلسفة القرن العشرين هي مجموعة من الحركات الواقعية نشأت في السياقين الأنجلو-أمريكي والقاري للدفاع عن وجود العالم الخارجي المستقل عن العقل، مع إخضاع المعرفة والإدراك والنظرية العلمية لنقد صارم، ورفض كلٍّ من الواقعية الساذجة وأشكال متعددة من المثالية والوضعية.
تزعم حجة الهلوسة أنه لأن الهلوسات قد لا تتميز ذاتيًا عن الإدراكات الصادقة، فإن ما نكون على وعي مباشر به في الحالتين يجب أن يكون من النوع نفسه، أي معطيات حسية تعتمد على العقل لا أشياء خارجية.
كان فرانز ليوبولد نويمان منظّرًا سياسيًا ألمانيًا يهوديًا ومحاميًا اشتراكيًا وعضوًا في مدرسة فرانكفورت بمعناها الأوسع، وهو مشهور بدرasته عن الاشتراكية القومية في كتاب «بيهيموث» (1942)، إذ جمع بين النظرية الاجتماعية الماركسية والتحليل القانوني والبحث التجريبي، فقدّم من أوائل المحاولات وأكثرها تأثيرًا لفهم بنية النظام النازي وديناميات الدول الرأسمالية الحديثة.
كيجي نيشيتاني (1900–1990) فيلسوف ياباني من أبرز رموز مدرسة كيوتو، وأحد أهم فلاسفة الدين في القرن العشرين، تلقّى تعليمه في جامعة كيوتو الإمبراطورية على يد نيشيدا كيتارو، ثم في أوروبا على يد مارتن هايدغر، وانشغل بمشكلة العدمية بوصفها أزمة وجودية وروحية في الحداثة العلمانية والتكنولوجية، مستندًا إلى مفهوم السونيئاتا (الفراغ) في البوذية، ومتمسكًا بجذوره في الزن والبوذية الماهايانية، ومن ثم تبوّأ مكانة محورية في النقاشات المعاصرة حول فلسفة الدين والفلسفة المقارنة وتاريخ الفكر الياباني بعد الحرب.
ليو لوونتال عالم اجتماع وناقد نظري ألماني أمريكي ارتبط بمدرسة فرانكفورت، واشتهر بريادته في علم اجتماع الأدب وبتحليلاته المؤثرة للثقافة الجماهيرية والاتصال، وربط أعماله الأشكال الأدبية والتمثيلات الإعلامية ببُنى السلطة والسلطة المرجعية الأوسع في المجتمعات الحديثة.
مبادئ الرياضيات معالجة صورية من ثلاثة مجلدات تحاول اشتقاق أجزاء كبيرة من الرياضيات الكلاسيكية، ولا سيما الحساب والتحليل، من بديهيات منطقية بحتة وقواعد استدلال ضمن نظرية أنماط متفرعة مصممة بعناية، وتسعى إلى إثبات أن الرياضيات في جوهرها فرع من المنطق (الأطروحة المنطقية)، وما زال هذا العمل، رغم التحدي الذي واجهه من نظريتي عدم الاكتمال لغودل (Gödel) وأعمال منطقية لاحقة، يُعدّ علامة تأسيسية في المنطق الرمزي والفلسفة التحليلية.
«أشكال التجربة الدينية» لويليام جيمس دراسة كلاسيكية للأبعاد النفسية للدين، مستندة إلى محاضرات جيفورد التي أُلقيت في الفترة 1901–1902، تركز على التجربة الدينية الفردية لا على المؤسسات، وتحلل التحوّل الديني والتصوف والقداسة وبراغماتية الاعتقاد لتقييم «ثمار» الدين في حياة الإنسان.
إرنست ناجل فيلسوف أمريكي بارز في القرن العشرين لعب دورًا محوريًا في تحديد المنهج التحليلي لفهم كيفية تفسير العلم للعالم، ومن أشهر أعماله كتاب «بنية العلم» (1961).
إريك هيرمان فيلهلم فوغلين (1901–1985) عالم سياسة وُلد في ألمانيا وتلقى تعليمه في النمسا ثم أصبح أمريكياً لاحقاً، وقد أعاد عمله تشكيل الفلسفة السياسية في القرن العشرين تشكيلاً عميقاً، إذ كان من أبرز منتقدي علم السياسة الوضعي والأيديولوجيات الشمولية، ويرى أن الأزمات السياسية الحديثة تعبّر عن اضطراب روحي يسميه «الغنوصية الحديثة».
يُعد اعتراض الخفض إلى المساواة حجةً توجَّه إلى النظريات المساواتية مفادها أنه إذا كانت المساواة ذات قيمة في ذاتها، فينبغي أحيانًا تفضيل جعل بعض الناس أسوأ حالًا دون أن يستفيد أحد من ذلك، وهو أمر يبدو غير معقول أخلاقيًا.
اعتراض المطالبة المفرطة يدّعي أن النظرية الأخلاقية تكون غير معقولة أو غير مقبولة إذا فرضت على الفاعلين الأخلاقيين في الظروف العادية تضحيةً أو جهداً أو إيثاراً مفرطاً، وعندما تلزم النظرية الفاعلين بتقديم رفاه الآخرين تقديماً جذرياً على حساب مشاريعهم وعلاقاتهم، يُقال إنها مفرطة في المطالبة ومن ثمّ معيبة.
الإدراك المعرفي ينشأ من أنماط التنشيط في شبكات من وحدات بسيطة مترابطة.
الوجدانية الأخلاقية نظرية ترى أن الأحكام الأخلاقية تعبّر عن مواقف وقناعات والتزامات عملية، لا تصف وقائع أخلاقية مستقلة.
الحجة التطورية ضد النزعة الطبيعية (EAAN) تزعم أنه إذا كانت النزعة الطبيعية والتطور غير الموجَّه صحيحين معاً، فإن لدينا سبباً للشك في موثوقية ملكاتنا المعرفية، وهذا بدوره يقوّض الاعتقاد العقلاني بالنزعة الطبيعية نفسها.
الحجة النامية هي مجموعة من الحجج في ميتافيزيقا الزمان تزعم أن العالم ينمو فعليًا مع ظهور أحداث جديدة إلى الوجود، وتستخدم هذا النمو لدعم الحاضرانية أو نظرية الكتلة النامية في مواجهة الأزلانية.
الحجة ضد التعريف الإشاري الخاص تزعم أن الشخص لا يستطيع تثبيت معنى كلمة بنجاح عبر الإشارة الباطنية وحدها إلى إحساس خاص، لأنه لا يوجد معيار مستقل للتطبيق الصحيح أو الخاطئ.
تذهب الحجة من السببية الذهنية إلى أن حالاتنا الذهنية الواعية تُحدث أفعالاً جسمانية حقاً، وأن أي نظرية كافية في العقل يجب أن تفسر ذلك دون أن تجعل العلل الذهنية زائدة عن الحاجة أو وهمية.
تزعم الحجة من العقل أنه إذا كانت النزعة الطبيعية الشاملة صحيحة، فإن عمليات استدلالنا العقلي هي في نهاية الأمر نتاج أسباب مادية غير عقلانية، مما يقوّض موثوقية الاستدلال العقلي، ومن ثم يُضعف التبرير العقلاني للنزعة الطبيعية ذاتها.
الرؤية الكلية موقف في أخلاقيات السكان يقيّم أحوال الأمور استناداً إلى مجموع الرفاه لدى جميع الأفراد الذين يوجدون على الإطلاق فحسب، بصرف النظر عن كيفية توزيع ذلك الرفاه.
السياقانية موقف فلسفي يرى أن الصدق والتبرير نسبيان إلى سياقات التقييم والاستعمال، ولا يتحددان بمعزل عنها.
يشير العصر الإدواردي إلى سنوات حكم الملك إدوارد السابع في بريطانيا (1901–1910)، وكثيرًا ما يُمتد ليشمل الفترة حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914، وكان حقبة انتقالية بين عالم العصر الفيكتوري المتأخر والحداثة الناضجة، تميزت بالإصلاح الاجتماعي والثقة الإمبراطورية والنقد المتزايد للتراتبيات القائمة.
الغموضية الجديدة موقف فلسفي يرى أن القدرات المعرفية البشرية محدودة في المبدأ، لا في الممارسة فحسب.
القط تيبلز تجربة فكرية في نظرية الأجزاء حول ما إذا كان إزالة جزء من شيء ما، مثل ذيل القط، تُنشئ شيئاً جديداً من حيث العدد أم تُبقي على الشيء الأصلي.
اللاتعيّن في الترجمة هو أطروحة كواين القائلة إنه يمكن أن توجد ترجمات متعددة لأي لغة إلى لغة أخرى، وهي متكافئة في ملاءمتها لكنها متناقضة فيما بينها، دون وجود واقعة تحدد ترجمة واحدة صحيحة على نحو فريد.
اللاتغايرية هي الموقف القائل بأن معايير المفاهيم الأساسية، مثل المعرفة، لا تتغير بتغير السياق الحواري.
اللاهوتية الشكّية هي مجموعة من الردود على المشكلة الاستدلالية للشر، تجمع بين الإيمان بالله والشك في قدرة البشر على إدراك أسباب الله في السماح بالمعاناة.
المذهب النفعي السلبي هو نظرية أخلاقية ترى أن المهمة الأخلاقية الأولى هي منع المعاناة وتقليلها.
تزعم المشكلة الإثباتية للشر أنّ كمّ المعاناة في العالم وأنواعها والحالات التي تبدو فيها بلا غاية، تُقدّم دليلاً قوياً ضدّ وجود إله كلّي القدرة وكلّي العلم وكامل الخيرية.
الموثوقية مذهب في نظرية المعرفة يرى أن الاعتقاد يُعدّ معرفةً حين يُنتَج بعملية معرفية موثوقة بدرجة كافية في العالم الفعلي وفي العوالم الممكنة القريبة ذات الصلة.
النفعية التفضيلية نظرية أخلاقية ترى أن الفعل صواب إذا وفقط إذا كان من شأنه أن يعظم إشباع التفضيلات، مع النظر إليها بحياد.
الواقعية المباشرة هي الموقف الذي يرى أننا ندرك بصورة مباشرة الأشياء المستقلة عن العقل وخواصها.
تفرّد الأشخاص هو الادعاء بأن الأفراد المتمايزين مستقلون أخلاقياً بطريقة تحظر جمع مكاسبهم وخسائرهم ببساطة كما لو كانت تنتمي إلى حياة واحدة.
برهان غودل الأنطولوجي نسخة شديدة الصورنة من البرهان الأنطولوجي على وجود الله، تُصاغ داخل المنطق الموجِّه وتقوم على مسلّمات تتعلق بـ«الخصائص الإيجابية» والوجود الضروري.
«ثلاث مقالات في نظرية الجنسانية» هي الأطروحة النظرية التأسيسية لفرويد حول الجنسانية البشرية، وتقدّم الفرضية المثيرة للجدل القائلة إن الجنسانية تبدأ في الرضاعة وتكون في البداية «منحرفة متعددة الأشكال»، ثم تتنظم تدريجياً في الجنسانية التناسلية البالغة تحت تأثير النمو والكبت والأعراف الاجتماعية.
جاك ماري إميل لاكان (1901–1981) طبيب نفسي وعالم نفس فرنسي، أعاد قراءة فرويد عبر اللسانيات البنيوية والمنطق والطوبولوجيا، فأعاد تشكيل فلسفة القرن العشرين تشكيلاً عميقاً.
حالة زراعة الأعضاء هي تجربة فكرية يستطيع فيها جرّاح أن يقتل شخصاً سليماً واحداً لاستئصال أعضائه وإنقاذ عدة مرضى يحتضرون، مما يثير تساؤلات حول ما إذا كان تعظيم عدد الأرواح المنقذة يمكن أن يبرر القتل المتعمّد.
حجاب الجهل تجربة فكرية يختار فيها أفراد جُرّدوا من المعرفة بسماتهم الخاصة ومواقعهم الاجتماعية مبادئ العدالة لمجتمعهم، ويرى رولز أن مثل هؤلاء المختارين غير المتحيزين سيختارون مبادئ عادلة ومتساوية، ولا سيما الحريات الأساسية المتساوية والترتيبات التي تسمح بالتفاوت وتعود بأكبر نفع على الأقل حظوة.
حجة الاستبدال ادعاء ذو طابع نفعي مفاده أنه، في ظل شروط معينة، لا يكون من الخطأ الأخلاقي قتل فرد أو استخدامه إذا استُبدل بفرد آخر حياته جيدة على الأقل بقدر حياته، بحيث لا تنخفض الرفاهية الكلية أو المتوسطة.
حجة التراطؤ تذهب إلى أن الوقائع ذات المستوى الأعلى، مثل الوقائع الأخلاقية أو الذهنية، يجب أن تتحدد بالوقائع الفيزيائية أو الطبيعية الأساسية وألا تتغير دون تغيرها، وهو ما يضع ضغطاً على الآراء التي تفترض خصائص مستقلة وغير قابلة للاختزال على المستوى الأعلى، مثل الخصائص الأخلاقية غير الطبيعية القوية.
حجة الحظ تذهب إلى أنه إذا كانت الأفعال الحرة تعتمد على أحداث غير حتمية، فإن ما يفعله الفاعل يرجع في نهاية المطاف إلى الحظ لا إلى السيطرة الحقيقية، وهو ما يقوّض الإرادة الحرة الليبرتارية والمسؤولية الأخلاقية.
حجة الخصائص الذاتية المؤقتة تحدٍّ لتصورات الاستمرار التي تقضي بأن الأشياء حاضرة بكاملها في كل لحظة، وتجادل بأن هذه التصورات لا تستطيع تفسير اتصاف الأشياء بخصائص ذاتية متعارضة في أزمنة مختلفة دون أن تقوض ذاتية تلك الخصائص.
تدعم حجة الرباعية البعدية الرأي القائل بأن الأشياء الباقية ممتدة في الزمان كما هي ممتدة في المكان، وبأنها مؤلفة من أجزاء زمانية، تماماً كما هي مؤلفة من أجزاء مكانية.
حجة الغموض حجة ميتافيزيقية تزعم أنه لو وُجدت أشياء مركّبة عادية لكان لا بد من وجود وقائع غامضة غير محددة حول مكان بدايتها ونهايتها، وهو أمر مستحيل لأن الوجود والتركيب لا يمكن أن يكونا غامضين في ذاتهما.
تزعم حجة تداخل الأنواع أن أي سمة نفسية أو معرفية تُستخدم لتبرير أعلى مرتبة أخلاقية لجميع البشر على جميع الحيوانات غير البشرية ستفشل، لأن بعض البشر يفتقرون إلى تلك السمات بينما تمتلكها بعض الحيوانات، ومن ثم لا يمكن أن تكون العضوية في النوع وحدها أساسًا للمكانة الأخلاقية.
تذهب حجة شريحة الزمن إلى أن كون الفاعل عقلانيًا في وقت معين لا يتوقف إلا على وقائع تخص شريحة الزمن تلك بعينها من الفاعل، وفي مقدمتها حالاته الذهنية الراهنة، لا على مواقفه أو تاريخه الماضي أو المستقبلي.
حجة عدم الإيمان (أو الخفاء الإلهي) تذهب إلى أن وجود عدم إيمان معقول بالله يُعد دليلاً ضد وجود إله كامل المحبة والقدرة يريد أن يُعرف من جميع المخلوقات القادرة على ذلك.
سيريل ليونيل روبرت جيمس (1901–1989) مؤرخ ومنظّر ماركسي وناقد من ترينيداد، وقد أعادت أعماله تشكيل فهمنا للثورة والعرق والثقافة تشكيلًا عميقًا.
لاتحدُّدية الإحالة هي الأطروحة القائلة بأنه لا توجد حقيقة واقعية تحدد أي الأشياء المعينة تحيل إليها كلماتنا، إذ إن مخططات إحالة متعددة ومتنوعة بشكل منتظم تتلاءم مع جميع الأدلة اللغوية والسلوكية الممكنة بالقدر نفسه.
مايكل جوزيف أوكشوت (1901–1990) منظّر سياسي وفيلسوف إنجليزي كان لعمله أثر كبير في النقاشات التي شهدها القرن العشرون حول الليبرالية والمحافظة وطبيعة الارتباط السياسي.
مبدأ الفعل والسماح هو الادعاء الأخلاقي بأن هناك فرقًا ذا دلالة أخلاقية بين التسبب الفعلي في الأذى والاكتفاء بالسماح بوقوعه، حتى عندما تكون النتائج متشابهة بخلاف ذلك.
تصف متناقضة الحلاق حلاقًا يحلق لجميع الرجال في المدينة، ولا يحلق إلا لأولئك الذين لا يحلقون لأنفسهم، وتسأل: هل يحلق الحلاق لنفسه؟ فأي جواب يقود إلى تناقض، وهي تمثل تناقضًا داخليًا ذاتي الإشارة شبيهًا بمتناقضة راسل.
تنشأ متناقضة بيري من عبارات مثل «أصغر عدد صحيح لا يمكن تسميته بأقل من تسعة عشر كلمة إنجليزية»، التي تبدو وكأنها تُعرّف عددًا مع تأكيدها أنه لا يمكن تعريفه على هذا النحو.
تُظهر متناقضة راسل أنه في ظل مبدأ التكوين غير المقيَّد في نظرية المجموعات الساذجة، فإن مجموعة جميع المجموعات التي لا تحتوي على نفسها يجب أن تحتوي على نفسها ولا يجب أن تحتوي عليها في آن واحد، وهو ما يفضي إلى تناقض؛ وهي تبيّن أنه ليست كل خاصية تصلح لتعريف مجموعة، وأن تكوين المجموعات يجب أن يخضع لقيود.
متناقضة كاري هي متناقضة منطقية ذاتية الإحالة تُظهر أنه في أنظمة معينة ذات صدق ساذج أو استلزام غير مقيّد يمكن استنتاج أي نتيجة اعتباطية كانت، وهو ما يهدد بالتفاهة.
مدرسة أوبسالا هي اتجاه فلسفي يقوم على التمييز الحاد بين مسائل الواقع ومسائل القيمة.
هي مدرسة في الرياضيات تُعنى بالتأكيد على الأسس الصارمة والمسلَّمية في التحليل الحقيقي والتحليل الدالي.
مشكلة الأجيال القادمة هي التحدي المتمثل في تفسير ما إذا كان لدينا التزامات أخلاقية تجاه أشخاص مستقبليين تتوقف هوياتهم بل وحتى وجودهم على أفعالنا الحالية، وإن كان الأمر كذلك فلماذا وكيف، لا سيما في سياقات مثل السياسات المناخية والمخاطر طويلة الأجل.
مشكلة الجميلة النائمة هي تجربة فكرية تتناول كيفية أن يُسند الفاعل درجة اعتقاد إلى احتمال أن تسقط قطعة نقد عادلة على وجه الصورة عند الاستيقاظ في تجربة تنطوي على محو الذاكرة وتكرار الاستيقاظ، مما يثير خلافًا بين موقفي «النصف» و«الثلث».
مشكلة الخفاء الإلهي حجة إلحادية تزعم أنه لو وُجد إلهٌ كامل المحبة لجعل وجوده معروفًا بوضوح لجميع الناس غير المقاومين، غير أن هذا الإدراك الواسع الواضح غير الملتبس لا يتحقق في الواقع.
مشكلة الربط هي التحدي المتمثل في تفسير كيفية نشوء كيانات وتجارب موحدة من العمليات العصبية الموزعة، مثل رؤية مربع أحمر واحد بدلاً من حمرة ومربعية وموقع غير مترابطة.
مشكلة اللاتماثل هي التوتر الظاهري بين سببنا الأخلاقي القوي لعدم إيجاد حيوات يسودها المعاناة وسببنا الأضعف أو المنعدم لإيجاد حيوات سعيدة، رغم أن كلا الأمرين يتعلق بمصالح أشخاص ممكنين فحسب.
مشكلة اليانصيب مفارقة معرفية تبيّن أن مبادئ معقولة تتعلق بالمعرفة والتبرير والاحتمال المرتفع تبدو وكأنها تفرض علينا التناقض عند التفكير في اليانصيبات العادلة.
مفارقة التمهيد الذاتي هي مفارقة سفر عبر الزمن يُعاد فيها جسم أو شخص أو معلومة إلى الماضي فيصبح المصدر الذي نشأ منه ذاته، فيتشكل حلقة سببية لا أصل ظاهر لها، وهي تتحدى التساؤل عما إذا كانت مثل هذه الحلقات ذاتية النشأة متماسكة منطقياً، أو ممكنة ميتافيزيقياً، أو متوافقة مع التصورات المعيارية للسببية والتفسير.
مفارقة امتحان المفاجأة تنشأ حين يعلن معلم أن هناك امتحانًا في الأسبوع القادم في أحد أيام الأسبوع، وأن موعده سيكون مفاجئًا، غير أن الطلاب يبدو أنهم يثبتون بالاستدلال الاسترجاعي أنه لا يمكن أن يقع مثل هذا الامتحان المفاجئ، مع أنه في نسخ كثيرة من المفارقة يقع امتحان يبدو مفاجئًا بالفعل.
تنشأ مفارقة بيري من النظر في أوصاف مثل «أصغر عدد صحيح موجب لا يمكن تسميته بأقل من تسعة عشر كلمة»، الذي يبدو بدوره أنه يسمي مثل هذا العدد بأقل من تسعة عشر كلمة، فيولّد تناقضاً حول القابلية للتعريف والتسمية.
تتعلق مفارقة مور بجمل من قبيل «إنها تمطر، لكنني لا أعتقد أنها تمطر»، وهي جمل غير متناقضة منطقيًا غير أنها تبدو مستحيلة الإثبات على نحو عقلاني، وتكشف المفارقة عن توتر عميق بين دلالات هذه الجمل والمعايير التي تحكم الاعتقاد والتأكيد ومعرفة الذات.
يدّعي الخطاب الأخلاقي العادي أنه يعبّر عن حقائق أخلاقية موضوعية مستقلة عن المواقف.
إبستمولوجيا الفضيلة نظريةٌ ترى أنَّ المعرفة إنجازٌ يتحقَّق بفضل الفضائل الفكرية للعارف.
وجهة النظر المتوسطة مبدأ في أخلاقيات السكان يقيّم أحوال الأمور بمتوسط مستوى الرفاه، لا بالرفاه الكلي أو المجمّع.
إريك هومبرغر إريكسون (1902–1994) محلل نفسي وعالم نفس تطوري وُلد في ألمانيا وعاش في الولايات المتحدة، وقد أعاد عمله تشكيل طريقة تفكير الفلاسفة وعلماء النفس والمنظّرين الاجتماعيين في الهوية والأخلاق ودورة الحياة الإنسانية.
تالكوت بارسونز (1902–1979) عالم اجتماع أمريكي بارز، أثّر نظامه النظري الطموح تأثيرا عميقا في الفلسفة الاجتماعية وفلسفة العلوم الاجتماعية.
كارل رانسوم روجرز (1902–1987) عالم نفس أمريكي وأحد المؤسسين الرئيسيين لعلم النفس الإنساني، طوّر العلاج المتمركز حول العميل (ثم المتمركز حول الشخص) القائم على التعاطف والأصالة والتقدير الإيجابي غير المشروط، وأسهم في إعادة توجيه النقاش الفلسفي حول الذات والحرية والقيمة نحو التجربة الذاتية الأولى وديناميات الاعتراف بين الأشخاص.
كارل ريموند بوبر (1902–1994) فيلسوف نمساوي-بريطاني اشتهر بعمله المؤثر في فلسفة العلم ودفاعه القوي عن الديمقراطية الليبرالية.
لون لوفوا فولر (1902–1978) عالم قانون أمريكي أعاد عمله تشكيل النقاشات في فلسفة القانون والفلسفة السياسية في القرن العشرين، إذ حاور الوضعيين القانونيين ولا سيما هـ. ل. أ. هارت، ودافع عن أن القانون مشروع هادف لإخضاع السلوك الإنساني لحكم قواعد عامة معلنة للعموم، وعن وجود «أخلاقية داخلية للقانون» من المبادئ الإجرائية التي يتعين على أي نظام قانوني أن يحترمها إلى حد كبير حتى يُعدّ قانونًا.
«مدخل إلى الميتافيزيقا» مقالٌ منهجيٌّ موجزٌ يعرّف فيه برغسون الميتافيزيقا بأنها إدراكٌ حدسيٌّ تعاطفيٌّ للواقع من داخله، في مقابل النمط المجرّد والمفهومي والمكاني من المعرفة الذي تستعمله العلوم والفهم المشترك.
يتناول هذا المقال دراسة ماكس فيبر لكيفية إسهام أشكال البروتستانتية الزاهدة، ولا سيما الكالفينية وحركات البيوريتانية ذات الصلة، في تكوين «روح» متميزة من النشاط الاقتصادي المنضبط والعقلاني، أسهمت في نشأة الرأسمالية الغربية الحديثة وترسّخها، إذ يرى أن الأفكار الدينية، ولا سيما عقيدة الاختيار المسبق والدعوة والزهد داخل العالم، وجّهت المؤمنين نحو العمل المنهجي وضبط النفس وإعادة استثمار الأرباح، ثم تراجعت الدوافع الدينية التي كانت تمنح هذا النمط من الحياة معناه الأخلاقي، تاركةً نظاماً اقتصادياً ذاتي الاستمرار وغير شخصي وصفه بأنه «قفص حديدي» من العمل المعقلن والالتزامات.
الحاخام جوزيف بير (دوف) سولوفيتشيك (1903–1993) لاهوتيٌّ يهوديٌّ أرثوذكسيٌّ وفقيهٌ تلموديٌّ بارز في القرن العشرين، كان عمله بالغ التأثير في فلسفة الدين والفكر اليهودي الحديث، إذ جمع بين التعلم الحاخامي التقليدي ومدرسة برِسك الهلاخية، وبين الكانطية الجديدة والظاهراتية والوجودية، وبلور تصوراً للدين بوصفه إطاراً معرفياً ووجودياً شاملاً لا مجرد نظام قانوني.
مغالطة الطبيعية هي الخطأ المزعوم المتمثل في تحديد أو تعريف الخاصية الأخلاقية «الخير» بدلالة أي خاصية طبيعية (أو فوق طبيعية أو ما وراء طبيعية أحياناً)، كاللذة أو إشباع الرغبة أو اللياقة التطورية، ويرى مور أن مثل هذه المطابقات معيبة مفهومياً لأن «الخير» خاصية بسيطة غير قابلة للتعريف وغير طبيعية، لا يمكن اختزال معناها في وقائع وصفية.
ثيودور فيزنغروند أدورنو (1903–1969) فيلسوف وعالم اجتماع وموسيقي ألماني، وأحد أبرز أعضاء مدرسة فرانكفورت للنظرية النقدية، وقد أسهم في تطوير الديالكتيك السلبي وفي نقد العقلانية التنويرية وثقافة الصناعة ومظاهر الهيمنة في المجتمع الحديث.
جون فيوليت روبنسون (1903–1983) اقتصادية بارزة في القرن العشرين، أثّر عملها تأثيرًا كبيرًا في الفلسفة، ولا سيما فلسفة الاقتصاد والعلوم الاجتماعية، إذ تدرّبت في كامبريدج ضمن التقليد المارشالي، ثم اشتهرت بكتابها «اقتصاديات المنافسة غير الكاملة» (1933)، وأسهمت في صوغ رؤية للاقتصاد الكلي تكون فيها الزمن والشكوك والتوقعات أمورًا أساسية، كما شاركت في جدل «خلاف رأس المال في كامبريدج»، وانتقدت في «الفلسفة الاقتصادية» (1962) ادعاء الاقتصاد الخالي من القيم، مع أنها لم تكن فيلسوفة بالمهنة.
جون فون نيومان (1903–1957) عالم رياضيات وموسوعي مجري أمريكي غيّر أعماله المفاهيمية في أسس الرياضيات والفيزياء والاقتصاد والحوسبة، إذ أسهم بحسم في نظرية المجموعات وجبر المؤثرات والمنطق في وقت كانت فيه أسس الرياضيات محل جدل فلسفي، وقدّم عام 1932 كتابه «الأسس الرياضية لميكانيكا الكم» الذي وضع أول معالجة صارمة بالبديهيات لنظرية الكم مع تفسير مؤثر للقياس والاحتمال، وأسس نظرية الألعاب وصاغ مع أوسكار مورغنشتيرن نظرية المنفعة المتوقعة ونماذج الاختيار العقلاني، وأسهم تقريره عن حاسوب EDVAC وكتاباته اللاحقة في نظرية الآلات الذاتية في تصور الحاسوب الرقمي الحديث، وعلى الرغم من أنه لم يكتب فلسفة منهجية فإن أطره الصورية أصبحت أدوات مركزية للفلاسفة التحليليين.
حجة السؤال المفتوح تزعم أنه بالنسبة لأي تعريف طبيعي مقترح لكلمة «خير» (مثلاً «خير» = «ما يُرغب فيه»)، يظل السؤال عما إذا كانت الأشياء التي تتصف بتلك الخاصية خيّرةً فعلاً سؤالاً ذا معنى وغير تافه، مما يبيّن أن «خير» لا يمكن أن تكون مطابقة تحليلياً لأي خاصية طبيعية من هذا القبيل.
كونراد زكариاس لورنز (1903–1989) عالم حيوان نمساوي وأحد مؤسسي علم السلوك الحيواني (الإيثولوجيا)، وهو الدراسة البيولوجية للسلوك، واشتهر بأعماله حول الطبع في الطيور وأنماط الغريزة والسلوك الاجتماعي، وأسهم في إثبات أنه يمكن تحليل السلوك بالصرامة التطورية نفسها التي تُحلَّل بها التشريحات.
منهجية العلوم الاجتماعية (Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre) مجموعة من أبرز مقالات ماكس فيبر المنهجية، يعرض فيها تصوراً مميزاً للعلم الاجتماعي بوصفه علماً تفسيرياً لفعل اجتماعي ذي معنى، يتسم بالارتباط بالقيم ومع ذلك يتسم بالحياد القيمي، ويطوّر فيه مفاهيم الأنماط المثالية، وحيادية القيم، ودور القيم في تكوين المفاهيم واختيار المشكلات، والتمييز بين التفسير والفهم، وخصوصية المعرفة التاريخية، وذلك مع نقده للطبيعانية الوضعية والنسبية التاريخية على حد سواء.
هانس يوناس (1903–1993) فيلسوف ولاهوتي يهودي ألماني، شكّل عمله تشكيلاً عميقاً أخلاقيات البيئة والأخلاقيات الحيوية والفكر الأخلاقي بعد الهولوكوست.
أرنولد غيلن عالم اجتماع وأنثروبولوجي فلسفي ألماني، أصبح عمله مرجعاً محورياً في نظريات القرن العشرين عن الطبيعة البشرية والمؤسسات والحداثة.
إيف ماري جوزيف كونغار (1904–1995) لاهوتي دومينيكاني فرنسي صار لاحقاً كاردينالاً، وقد أعاد عمله تشكيل علم الكنيسة الكاثوليكي تشكيلاً عميقاً، ومن خلاله أثّر في عدة تيارات من فلسفة الدين والفكر الاجتماعي في القرن العشرين.
بوррهوس فريدريك سكينر (1904–1990) عالم نفس أمريكي وأبرز مهندس للسلوكية الجذرية، وهو برنامج بحثي رفض الحالات العقلية الداخلية بوصفها أسبابًا تفسيرية للسلوك، وركّز بدلًا من ذلك على العلاقات القابلة للملاحظة بين الأفعال والبيئات.
جوزيف جون كامبل (1904–1987) عالم أمريكي في الأساطير المقارنة والدين، كان عمله مؤثراً بعمق في النقاشات التي دارت في القرن العشرين حول المعنى والسرد والبنية الرمزية للحياة الإنسانية.
رودولف أرنهايم عالم نفس وفيلسوف فن وُلد في ألمانيا، وكان عمله حاسمًا في تشكيل النقاشات التي دارت في القرن العشرين حول الإدراك والجماليات والمعرفة البصرية، إذ نقل مبدأ الجشطالت القائل بأن الإدراك منظَّم بطبيعته وذو معنى إلى فلسفة الفن، ثم أسهمت حياته المنفية في إيطاليا وبريطانيا والولايات المتحدة في نشر أفكار الجشطالت عالميًا وربطها بدراسات السينما والإعلام، ويمتد تأثيره إلى فلسفة العقل والظاهرatية والجماليات التحليلية ونظرية السينما والتصميم والعمارة.
غريغوري بيتسون (1904–1980) أنثروبولوجي وعالم نظم ودارس للتواصل وُلد في بريطانيا، كان له تأثير عميق في فلسفة القرن العشرين، ولا سيما في فلسفة العقل ونظرية المعرفة والفكر البيئي، وهو، وإن لم يكن فيلسوفًا محترفًا، صاحب تركيب فكري بين نظرية النظم ونظرية التواصل والوعي البيئي جعله محاورًا رئيسيًا للفلاسفة المهتمين بالتعقيد والتجسد والآثار الأخلاقية للعيش في أنظمة مترابطة.
كارل يوزيف راهنر (1904–1984) كان كاهنًا يسوعيًا ألمانيًا وأحد أكثر اللاهوتيين الكاثوليك تأثيرًا في القرن العشرين، وقد أسهم عمله إسهامًا كبيرًا في تشكيل فلسفة الدين الحديثة.
ميير شابيرو مؤرخ أمريكي للفن في القرن العشرين كان لعمله تأثير عميق في علم الجمال والهرمينيوطيقا والنظرية النقدية، إذ جمع بين التحليل الشكلي الدقيق للأعمال الفنية والتوجه التاريخي والاجتماعي الصريح، وكان قد تلقى تعليمه في جامعة كولومبيا وعمل فيها لاحقاً.
الظاهراتية الغوتينغنية تيار فلسفي يدعو إلى العودة «إلى الأشياء نفسها» عبر وصف دقيق صارم للتجربة.
جان بول شارل إيمار سارتر (1905–1980) فيلسوف فرنسي وروائي وكاتب مسرحي ونشيط سياسي، ويُعدّ على نطاق واسع الصوت الرائد للوجودية في القرن العشرين.
ريمون كلود فرديناند آرون (1905–1983) عالم اجتماع فرنسي ومفكر سياسي وصحفي، أثّرت أعماله تأثيرًا عميقًا في الفلسفة الاجتماعية والسياسية في القرن العشرين، وإن لم يقدّم نفسه بوصفه فيلسوفًا منظومياً.
فيكتور إميل فرانكل (1905–1997) طبيب أعصاب ونفسي نمساوي ناجٍ من الهولوكوست، أسس العلاج بالمعنى (اللوغوثيرابيا)، الذي يُوصف غالباً بأنه «المدرسة الفيينية الثالثة للعلاج النفسي» بعد فرويد وأدلر.
كارل غوستاف همبل فيلسوف أمريكي من أصل ألماني، وأحد أكثر الشخصيات تأثيراً في فلسفة العلم في القرن العشرين، إذ كان عضواً بارزاً في حركة الوضعية المنطقية، وطوّر نماذج صورية للتفسير العلمي والتأييد شكّلت الفلسفة التحليلية لعقود.
متناقضة ريتشارد تنشأ حين ننظر في مجموعة الأعداد الحقيقية القابلة للتعريف بعدد محدود من الكلمات، ثم نبني بطريقة القطرنة عددًا حقيقيًا جديدًا يكون قابلًا للتعريف على هذا النحو وغير قابل له في الوقت نفسه.
هانس أورس فون بالتازار (1905–1988) لاهوتي كاثوليكي سويسري كان عمله مؤثرًا تأثيرًا حاسمًا في اللاهوت وفلسفة الدين في القرن العشرين، وقد جمع بين التأمل الميتافيزيقي الصارم والاهتمام العميق بالموسيقى والدراما والشعر، وهو معروف بثلاثيته الضخمة «مجد الرب» (علم الجمال اللاهوتي) و«الدراما الإلهية» (علم الخلاص الدرامي) و«المنطق الإلهي» (الميتافيزيقا اللاهوتية).
إمانويل ليفيناس (1906–1995) فيلسوف فرنسي وُلد في ليتوانيا، وقد غيّر عمله الفكر القاري في القرن العشرين بجعله الأخلاق في قلب الفلسفة.
حنة آرنت (1906–1975) منظّرة سياسية ألمانية يهودية أمريكية أعادت صياغة فهم القرن العشرين للشمولية والشر والمواطنة الديمقراطية.
ديتريش هاينريش كارل بونهوفر (1906–1945) كان قسيسًا وعالم لاهوت لوثريًا ألمانيًا، أدت مقاومته الفعالة للنازية وريادته في الأخلاق المسيحية إلى أن يصبح من المؤثرين الكبار في فلسفة الدين والفكر السياسي في القرن العشرين.
نلسون غودمان فيلسوف أمريكي أعادت أعماله تشكيل فهم الفلسفة التحليلية للاستقراء والرموز والفنون، وهو معروف بشكل خاص بـ«المعضلة الجديدة للاستقراء» وبتطويره نظرية مؤثرة في التمثيل وصنع العوالم عبر العلم والفن.
أبراهام جوشوا هيشل (1907–1972) حاخام وعالم لاهوت ومثقف عام أمريكي من أصل بولندي، كان لعمله تأثير حاسم في فلسفة الدين في القرن العشرين وفي اللاهوت السياسي.
«أفكار I» لهوسرل يعرض الصياغة الناضجة للفينومينولوجيا الترانسندنتالية، ويقدّم مناهجها، وهي الرد الفينومينولوجي والإبوخيه والحدس الماهوي، بوصفها سبلاً للكشف عن بنى الوعي الخالص وعلاقته القصدية بالموضوعات، ويرى أن كل موضوعية طبيعية ومنطقية وثقافية يجب أن تقوم على الإنجازات التأسيسية للذاتية الترانسندنتالية، ويعيد تعريف الفينومينولوجيا من علم نفس وصفي إلى ضرب من المثالية الترانسندنتالية يهدف إلى توفير الأساس النهائي للعلوم وللبحث الفلسفي.
الواقعية الجديدة حركة فلسفية أنglo-أمريكية مبكرة في القرن العشرين رفضت المثالية، ودافعت عن الوصول المعرفي المباشر إلى عالم خارجي مستقل عن العقل، مؤكدة استقلال الأشياء عن الذات العارفة، ومحاولة تأسيس نظرية المعرفة والميتافيزيقا على هذا الأساس.
ريتشل لويز كارسون (1907–1964) عالمة أحياء بحرية أمريكية وعالمة حكومية وكاتبة، غيّر عملها الوعي العام بعلاقة الإنسان بالعالم الطبيعي، إذ تدرّبت في علم الحيوان وعملت عالمة أحياء مائية في هيئة الأسماك والحياة البرية الأمريكية، وبرزت أولاً بكتب غنائية ودقيقة علمياً عن البحر، ثم أصبح كتابها «الربيع الصامت» عام 1962 علامة فارقة في السياسة البيئية والتأمل الأخلاقي في التكنولوجيا.
«دورة في اللسانيات العامة» كتاب أُعيد بناؤه بعد وفاة مؤلفه من محاضرات فرديناند دي سوسور، ويرسي أسس اللسانيات البنيوية، إذ يميز اللغة بوصفها نظامًا اجتماعيًا (لانغ) من الأفعال الكلامية الفردية (پارول)، ويعرّف العلامة اللغوية بوصفها علاقة بين الدال والمدلول، ويؤكد الطابع الاعتباطي والتفاضلي للعلامات، ويقارن بين التحليل الآني لنظام لغوي في زمن معين والدراسة الزمانية للتغير التاريخي، معتبرًا أن علمية اللسانيات تقتضي إعطاء الأولوية للبنية الآنية للغة، كما يعرض ملامح سيميولوجيا عامة، مؤثرًا في تطورات البنيوية والسيميائية وفلسفة اللغة اللاحقة.
ميرتشيا إلиادي مؤرخ أديان ومقارن ورَوائي وُلد في رومانيا، وقد أسهمت أعماله إسهاماً عميقاً في تشكيل فهم القرن العشرين للمقدس والأسطورة والتجربة الدينية، رغم ما أحاط بمواقفه السياسية وتوجهاته الجوهرانية من نقد أخلاقي ومنهجي متواصل.
نيكولاس (نيكو) تينبرغن عالم أحياء ولد في هولندا، وكان من المؤسسين الرئيسيين لعلم السلوك الحيواني، وهو الدراسة البيولوجية لسلوك الحيوانات، وقد جمع بين الملاحظة الميدانية والتجارب المضبوطة لدراسة الغريزة والتواصل والتنظيم الاجتماعي لدى الحيوانات، ولا سيما الطيور والحشرات، وأشهر ما عُرف به صياغته لـ«أربعة أسئلة» يجب أن يتناولها أي تفسير كامل للسلوك، وهي السببية المباشرة (الآلية)، والنمو (الأنتوجينيا)، والوظيفة (القيمة التكيفية)، والتطور (الفيلوجينيا).
هربرت ليونيل أدولفوس هارت (1907–1992) عالم قانون بريطاني وفيلسوف تحليلي، غيّر عمله الفكر القانوني الحديث وفلسفة القانون، إذ جمع بين دقة الفلسفة التحليلية والاهتمامات العملية للممارسة القانونية، وكان الشخصية المحورية في نظرية القانون الإنجليزية الناطقة بالإنجليزية بعد الحرب العالمية الثانية.
يان باتوتشكا فيلسوف ظاهراتي تشيكي ومؤرخ للفلسفة ومعارض سياسي، عاش حياة امتدت عبر التحولات العاصفة في أوروبا الوسطى في القرن العشرين، وهو من أبرز شخصيات الظاهراتية ومن أهم الأصوات في التأملات الفلسفية حول أوروبا والتضحية والمعارضة.
أبراهام هارولد ماسلو (1908–1970) عالم نفس أمريكي اشتهر بوضع تدرج الحاجات ومفهوم تحقيق الذات، وأسهم في تأسيس علم النفس الإنساني في مواجهة السلوكية والتحليل النفسي، مؤكدًا النمو البشري والإبداع والدافع الداخلي نحو الاكتمال لا المرض وحده.
يطوّر «بحث في الخير» فلسفة منظومية تقوم على مفهوم نishida «التجربة الخالصة»، وهي وعي سابق على التأمل وغير ثنائي يسبق انفصال الذات عن الموضوع، ومن هذا الأساس يعيد نishida بناء المعرفة والواقع والذات والأخلاق والدين والقيمة، مؤكداً أن الخير الحقيقي يتمثل في تحقق واقع موحّد ديناميكي تشارك فيه الذوات الفردية، وإذ يستند إلى الفلسفة الغربية (كانط، جيمس، برغسون، هيغل) والتقاليد الشرقية الآسيوية (البوذية، ولا سيما الزِّن، والكونفوشيوسية الجديدة)، يقترح أن أعلى خير هو الوحدة الواعية بذاتها للواقع التي تتناغم فيها الإرادة والمعرفة والشعور.
هي حجة يسعى بها ماكتاغارت إلى إثبات أن التصور العادي الديناميكي للزمان (سلسلة A من الماضي والحاضر والمستقبل) متناقض، وأنه بما أن هذا التصور جوهري للزمان، فإن الزمان نفسه غير حقيقي.
سيمون دي بوفوار (1908–1986) فيلسوفة وجودية فرنسية ومنظّرة نسوية وروائية وكاتبة مذكرات، أعاد عملها تشكيل فهم النوع الاجتماعي والحرية والمسؤولية في القرن العشرين.
كلود ليفي-شتراوس عالم أنثروبولوجيا فرنسي، وقد أحدث نهجه البنيوي تحولًا لم يقتصر على العلوم الاجتماعية، بل شمل أيضًا الفلسفة وقد أحدث نهجه البنيوي تحولًا لم يقتصر على العلوم الاجتماعية، بل شمل أيضًا الفلسفة
متناقضة غريلينغ–نيلسون تنشأ عندما نصنف الصفات إلى صفات ذاتية الوصف (تصف نفسها) وصفات غيرية الوصف (لا تصف نفسها)، ثم نتساءل عما إذا كانت الصفة «غيرية الوصف» نفسها غيرية الوصف، فيفضي ذلك إلى تناقض، وهي تمثل تناقضاً دلالياً ذاتي الإحالة يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمفارقة راسل لكنه مصوغ في لغة عادية.
موريس جان جاك ميرلو-بونتي (1908–1961) فيلسوف فرنسي وأحد الأعلام المركزيين في الظاهراتية في القرن العشرين، طوّر صيغة متميزة من الظاهراتية الوجودية تتمحور حول التجسّد والإدراك والذاتية المتبادلة.
نيكولاس (ميكلوش) كالدور، البارون كالدور (1908–1986)، اقتصادي مجري-بريطاني كان لعمله تأثير عميق في الاقتصاد السياسي في القرن العشرين وفي فلسفة الاقتصاد.
ويلارد فان أورمان كواين (1908–2000) فيلسوف تحليلي بارز في القرن العشرين، اشتهر بأعماله في المنطق وفلسفة اللغة ونظرية المعرفة والأنطولوجيا، وتلقى تعليمه وعمل لفترة طويلة في جامعة هارفارد، وانطلق من بيئة الوضعية المنطقية مع تقويضه تدريجياً كثيراً من مبادئها الأساسية.
إرنست هانس يوزف غومبريتش (1909–2001) مؤرخ فن بريطاني من مواليد النمسا، كانت كتاباته ذات أثر حاسم في تشكيل علم الجمال الحديث ونظرية التمثيل ومنهجية العلوم الإنسانية.
السير آيزايا برلين (1909–1997) فيلسوف بريطاني من مواليد لاتفيا ومؤرخ للأفكار، كان من أبرز المدافعين عن الليبرالية في القرن العشرين.
الأشكال الأولية للحياة الدينية (Les Formes élémentaires de la vie religieuse) دراسة سوسيولوجية تأسيسية لإميل دوركهايم تذهب إلى أن الدين مؤسسة اجتماعية متجذرة في الحياة الجمعية لا في المعتقد الفردي أو الوحي فوق الطبيعي، معتمدةً على الطوطمية الأسترالية الأصلية بوصفها أكثر أشكال الدين «أولية» وأوضحها تحليلياً، وتعرّف الدين بأنه نسق موحّد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة يوحّد المؤمنين في جماعة أخلاقية واحدة هي الكنيسة.
رولو ريس ماي (1909–1994) عالم نفس ومعالج نفسي أمريكي، وهو المهندس الرئيسي لعلم النفس الوجودي في الولايات المتحدة، وقد درس أولاً في سمنار يونيون اللاهوتي حيث تعرّف إلى اللاهوت الوجودي لبول تيليش، ثم حصل لاحقاً على درجة الدكتوراه في علم النفس الإكلينيكي من جامعة كولومبيا، وعمل معالجاً ممارِساً ومعلماً، وقد أثّر عمله تأثيراً كبيراً في النقاشات التي شهدها القرن العشرون حول الذات والمعنى والاغتراب الحديث، وفي الفلسفة الوجودية والإنسانية واللاهوت وأخلاقيات العلاج النفسي، مع أنه لم يكن فيلسوفاً من حيث التكوين.
سيمون أدولفين ويل (1909–1943) فيلسوفة فرنسية وصوفية مسيحية وناقدة اجتماعية وناشطة، أنتج عمرها القصير مجموعة من الأعمال شديدة العمق والأصالة غير المعتادة.
كوامي نكروما (1909–1972) زعيم سياسي غاني ومنظّر للوحدة الأفريقية، وواحد من أكثر مهندسي أفريقia ما بعد الاستعمار طموحاً من الناحية الفلسفية، إذ مزج الماركسية والفكر السياسي الليبرالي والتقاليد الفكرية الأفريقية في الشتات مع القيم الجماعية الأفريقية ليصوغ رؤية متميزة للاشتراكية الأفريقية.
ليوبولد ألويس يوزيف كور (1909–1994) اقتصادي وفقيه ومفكر سياسي نمساوي المولد، اشتهر بأطروحته الراديكالية البسيطة في ظاهرها: «حيثما يكون شيء ما خاطئاً، فثمة شيء أكبر من اللازم»، ويُعد من المفكرين غير السائدين في علم الاقتصاد، لكنه أثّر تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية والفكر البيئي ونقد التنمية الحديثة والعولمة.
نوربيرتو بوبيو عالم قانون ومنظّر سياسي إيطالي تركت أعماله أثراً حاسماً في فلسفة القانون والفكر الديمقراطي في القرن العشرين.
ألفريد جوليس آير (1910–1989) فيلسوف بريطاني كان من أبرز المدافعين العلنيين عن الوضعية المنطقية في العالم الناطق بالإنجليزية، وأسهم كتابه «اللغة والحقيقة والمنطق» في نشر مبدأ التحقق وفي تشكيل الفلسفة التحليلية في منتصف القرن العشرين، لا سيما في النقاشات حول المعنى والميتافيزيقا والأخلاق.
«الاقتصاد والمجتمع» هو المعالجة النسقية الكبرى لماكس فيبر في علم الاجتماع، وتقدّم إطارًا تصنيفيًا ومفاهيميًا واسعًا لفهم الفعل الاجتماعي والسلطة والقانون والدين والنظام الاقتصادي، وهو في آنٍ واحد أداة مفاهيمية للتحليل الاجتماعي ودراسة مقارنة للحضارات والقانون والدين والنظام السياسي، مع تركيز خاص على كيفية تشكّل المؤسسات والحياة اليومية بأنماط العقلانية المختلفة.
الحركة الكونفوشيوسية الجديدة هي إحياء وإعادة بناء منهجية للفكر الكونفوشيوسي في القرنين العشرين والحادي والعشرين، تسعى إلى إعادة تفسير التقليد الكلاسيكي في حوار مع العلم الحديث والديمقراطية وحقوق الإنسان والفلسفة الغربية، وتقدّم الكونفوشيوسية بوصفها شكلاً قابلاً للحياة من الفلسفة الحديثة، لا مجرد أخلاق تقليدية أو أيديولوجية للدولة.
«الفلسفة الأكسفوردية» تُطلق على التيار المميز من الفلسفة التحليلية في القرن العشرين الذي تمركز في جامعة أكسفورد، ويتسم بالعناية الدقيقة باللغة وبالصرامة الاستدلالية وبنهج عام مناهض للميتافيزيقا يتناول المشكلات الفلسفية على نحو جزئي، ولا سيما خلال مرحلة اللغة العادية في منتصف القرن.
روبرت كنغ ميرتون (1910–2003) عالم اجتماع أمريكي شكّل عمله تشكيلًا عميقًا لفلسفة العلوم الاجتماعية والدراسة السوسيولوجية للمعرفة، إذ رفض الأنساق التأملية الكبرى والتجريبية الخالية من النظرية معًا، ودعا بدلًا من ذلك إلى «نظريات المدى المتوسط».
مدرسة أوبسالا للفلسفة حركة سويدية فضفاضة الترابط نشأت في أوائل القرن العشرين وامتدّ نشاطها إلى منتصفه، وتمحورت حول جامعة أوبسالا، واتسمت بالتحليل المنطقي الصارم، وبمواقف مناهضة للميتافيزيقا وغير معرفية بشكل ملحوظ (لا سيما في الأخلاق والدين)، والتزام منهجي بتوضيح المفاهيم واللغة في الفلسفة والقانون.
إرنست فريدريش شوماخر (1911–1977) اقتصادي بريطاني مولود في ألمانيا، أسهم عمله في توجيه الفكر الاقتصادي نحو الأخلاق والبيئة والحجم الإنساني، وكان ناقدًا حادًا لأيديولوجيا النمو غير المحدود والتصنيع واسع النطاق.
إريك إيوستيس ويليامز (1911–1981) مؤرخ ومفكر اقتصادي سياسي ورجل دولة من ترينидاد، أعاد عمله تشكيل فهم الباحثين والناشطين للرأسمالية والعبودية والإمبراطورية، وكان أول رئيس وزراء لترينيداد وتوباغو المستقلة ومؤسس حركة الشعب الوطنية.
الذرية المنطقية مذهب فلسفي يرى أن العالم يتألف من وقائع ذرية مستقلة، لا من جواهر أو كليات متماسكة لا تتجزأ.
الكونفوشيوسية الجديدة الصينية (Xin Ruxue / Xin Ru jia 新儒學 / 新儒家) حركة فكرية تمتد من القرن العشرين إلى القرن الحادي والعشرين، تعيد تفسير التقليد الكونفوشيوسي في حوار منهجي مع العلم الحديث والديمقراطية والليبرالية والفلسفة العالمية، وتهدف إلى بناء فلسفة كونفوشيوسية حديثة قابلة للحياة، وإلى أن تكون لدى كثير من مفكريها «وطنًا روحيًا» شاملًا للثقافة الصينية والثقافة العالمية.
تشيسواف ميووش (1911–2004) شاعر وكاتب مقالات ومترجم بولندي وحائز على جائزة نوبل، وقد شكّلت أعماله تفكير القرن العشرين في الشمولية والشر والحالة الروحية للإنسان الحديث، وهو وإن لم يكن فيلسوفًا محترفًا فإن مقالاته ويومياته وقصائده تُقرأ على نطاق واسع في الفلسفة واللاهوت والنظرية السياسية.
جون لانغشو أوستن فيلسوف تحليلي بريطاني يُعرف بصورة أساسية بتطويره نظرية أفعال الكلام وبإسهامه في فلسفة اللغة العادية، وقد عمل في جامعة أكسفورد، وكان لتدريسه ولعدد محدود من المقالات المنشورة والكتب التي نُشرت بعد وفاته تأثير واسع وبالغ الأثر.
هربرت مارشال ماكلوهان (1911–1980) كان ناقداً أدبياً ومنظّراً إعلامياً كندياً أعاد عمله تشكيل التفكير الفلسفي في التكنولوجيا والإدراك والثقافة.
مدرسة كيوتو للفلسفة هي مجموعة من المفكرين اليابانيين في القرن العشرين، تمحورت حول جامعة كيوتو الإمبراطورية، سعوا إلى حوار منهجي وطموح في كثير من الأحيان على المستوى الميتافيزيقي بين الفكر البوذي في شرق آسيا (ولا سيما الزِّن والماهايانا) والفلسفة الأوروبية الحديثة، فطوّروا مفاهيم أصيلة مثل «العدم المطلق»، مع انخراط مكثف في العلم والسياسة والدين.
«مشكلات الفلسفة» مقدمة موجزة لبرتراند راسل إلى القضايا المركزية في نظرية المعرفة والميتافيزيقا، تتساءل عن كيفية إمكان معرفتنا، إن أمكنت أصلاً، بعالم مستقل عن العقل، وتنطلق من التمييز بين المظهر والحقيقة لتحلل المعطيات الحسية والأشياء المادية والكليات والاستقراء والمعرفة القبلية وطبيعة الصدق، وتدافع عن واقعية نقدية تُقر بوجود عالم خارجي مع التأكيد على أن سبيلنا إليه وسيط وجزئي، وتميز بين المعرفة بالمباشرة والمعرفة بالوصف، وتختتم بتأملات في قيمة الفلسفة بوصفها توسيعاً للعقل.
آلان ماثيسون تورينغ (1912–1954) عالم رياضيات ومنطقي وكاسر شفرات بريطاني، وقد أسّس عمله علم الحاسوب النظري، وأثّر تأثيرًا حاسمًا في فلسفة العقل والمنطق والحوسبة الحديثة.
يشير عهد الجمهورية في الصين إلى الفترة الممتدة من سقوط أسرة تشينغ عام 1912 حتى قيام جمهورية الصين الشعبية عام 1949، في ظل حكم اسمي لجمهورية الصين، وقد تميزت بالتفكك السياسي والحرب والجدل المحتدم حول سبل تحديث المجتمع الصيني وثقافته وفكره.
توتم وتابو هو بحث فرويد التأملي في الأنثروبولوجيا والتحليل النفسي حول أصول الدين والأخلاق والتحريم الاجتماعي والمؤسسات الثقافية، إذ يفسر التوتemية والمحرمات، ولا سيما تحريم قتل حيوان التوتم والزنا بالمحارم، بوصفها تعبيرات عن الازدواجية الوجدانية اللاواعية والذنب والرغبة المكبوتة، ويبلغ ذروته في فرضية الجماعة البدائية التي يقتل فيها الأبناء الأب المسيطر بشكل جماعي.
عصر تايشو (1912–1926) هو الحقبة في التاريخ الياباني التي تتزامن مع حكم الإمبراطور تايشو، ويتسم غالباً بالتحرر السياسي والتحضر السريع وازدهار حركات ثقافية وفكرية جديدة وصلت بين إصلاحات عصر ميجي المتأخرة وعسكرة بداية عصر شووا.
ليوبولدو زيا أغيلار فيلسوف ومؤرخ أفكار مكسيكي كان عمله محورياً في صياغة وعي فلسفي لاتيني أميركي خاص بذاته، وقد درّس وشغل منصباً أكاديمياً دائماً في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك، حيث بدأ بدراسة الوضعية المكسيكية في القرن التاسع عشر، ثم طوّر تحليله لفكرة
ميلتون فريدمان (1912–2006) اقتصادي أمريكي أعادت أعماله تشكيل النظرية الاقتصادية الكلية والسياسات الاقتصادية، كما أسهمت في النقاشات المعاصرة في الفلسفة السياسية والاجتماعية، وكان الشخصية الرائدة في مدرسة شيكاغو للاقتصاد، ودافع فلسفيًا عن شكل قوي من الليبرالية الكلاسيكية تُعدّ فيه الحرية الاقتصادية وسيلةً للحرية السياسية ومكوِّنًا من مكوناتها.