توتم وتابو: أوجه التشابه بين الحياة العقلية للمتوحشين والمصابين بالعصاب

مصطلحات أساسية

توتم (Totem) (Totem):

نبات أو حيوان أو جسم طبيعي آخر يُتخذ رمزًا للسلف الأسطوري أو شعارًا لعشيرة، وتُنظَّم حوله محرّمات وطقوس، مثل عدم قتله أو أكله، ويقرأه فرويد بوصفه تمثيلًا مزاحًا للأب.

تابو (Taboo) (Taboo):

محظور أو تقييد تفرضه الثقافة، يُختبر بوصفه مقدسًا وخطرًا في آن واحد، ويفسره فرويد بأنه يعبّر عن رغبات لاواعية متناقضة، خاصة اندفاعات عدائية أو جنسية، تجاه أشخاص وأشياء مُبجَّلة أو مَخوفة.

عقدة أوديب (Oedipus complex) (Oedipus complex):

مفهوم فرويد عن تكوين نفسي جنسي عام، يضمر فيه الطفل رغبة جنسية لاواعية في الوالد من الجنس الآخر، وتنافسًا أو عداءً تجاه الوالد من الجنس نفسه، ويُعدّ في «توتم وتابو» المفتاح لتفسير محرمات زنا المحارم والبنيات التوتمية.

الhorde الأولية (Urhorde) (Primal horde (Urhorde)):

جماعة بشرية افتراضية أولية يسيطر عليها أب قادر على كل شيء يحتكر النساء والسلطة، وأدى قتل الأبناء له جماعيًا، وفق فرويد، إلى نشوء التوتمية والشعور بالذنب وتحريم زنا المحارم وأولى صور الدين والقانون.

القدرة الكلية للأفكار (Omnipotence of thoughts) (Omnipotence of thoughts):

موقف عقلي بدائي تُعتقد فيه أن الرغبات والأفكار والكلمات تملك سلطة سببية مباشرة على الواقع الخارجي، ويتجلى في الanimism والسحر، ويوازيه تفكير الأطفال والمصابين بالعصاب.

الحجج الأساسية

• توجد أوجه تشابه بنيوية بين الحياة النفسية لما يسمى بالشعوب البدائية والمصابين بالعصاب الحديثين، بحيث يمكن تفسير الظواهر الإثنوغرافية كالطوطمية والتابو بواسطة مفاهيم مثل الكبت والازدواجية الوجدانية والإزاحة.
• تمثل الطوطمية، بما تتضمنه من تحريمات لقتل حيوان الطوطم وللزنا بالمحارم داخل عشيرة الطوطم، تعبيراً رمزياً عن ازدواجية لاواعية تجاه الأب، وتوجّه الدوافع العدوانية والشهوانية نحو أشكال منظمة اجتماعياً.
• تشترك محرّمات التابو والعصاب القهري في بنية نفسية واحدة: فكلاهما يتضمن قيوداً لا عقلانية مثقلة بالقلق، وتفكيراً سحرياً، وأفعالاً طقسية تعبّر عن رغبات مكبوتة وتدافع عنها في الوقت ذاته.
• ينشأ الدين عن حدث أولي تتحد فيه أبناء الجماعة البدائية لقتل الأب المتسلط والتهامه؛ ثم يقودهم الذنب والحنين اللاحقان إلى إعادة تمجيد الأب في صورة طوطم، ولاحقاً في صورة آلهة، فيؤسسون بذلك القانون الأخلاقي وتحريم زنا المحارم.
• يمكن فهم تحريم زنا المحارم والزواج الخارجي لا بوصفهما عقدين اجتماعيين عقلانيين محضين، بل بوصفهما محرّمين تاريخياً متراكمين، مشحونين انفعالياً، متجذرين في الرغبة الأوديبية المكبوتة وفي إدارتها الجماعية عبر الأجيال.

مقاطع شهيرة

• الحشد الأولي وقتل الأب الأولي — الفصل 4، القسم المعنون «الحشد الأولي» (الطبعة المعيارية، المجلد 13، نحو الصفحات 141–157؛ Gesammelte Werke IX، الأقسام الختامية
• مقارنة التابو بالعصاب الوسواسي — الفصل 2، الأقسام المركزية التي تناقش قواعد التابو والمحظورات العصابية (الطبعة المعيارية، المجلد 13، نحو الصفحات 31–69
• أصل تحريم زنا المحارم من الزواج الخارجي التوتمي — الفصل 3، مناقشة الزواج الخارجي والعشائر التوتمية (الطبعة المعيارية، المجلد 13، نحو الصفحات 75–110
• الدين بوصفه عصابًا جمعيًا متجذرًا في عقدة الأب — الفصل 4، الأقسام اللاحقة عن وجبة التوتم والشعور بالذنب ونشوء الدين (الطبعة المعيارية، المجلد 13، نحو الصفحات 157–181

الأهمية التاريخية

لقد أصبح هذا العمل من أكثر المحاولات تأثيراً وجدلاً لربط التحليل النفسي بالأنثروبولوجيا الثقافية ودراسات الدين والنظرية الاجتماعية. وقد أسهم في ترسيخ فكرة أن العمليات اللاواعية والتطور النفسي الجنسي يؤديان دوراً مكوِّناً في نشأة المؤسسات الاجتماعية والقواعد الأخلاقية والطقوس الدينية. وحتى حين رُفضت فرضياته المحددة، مثل الجماعة البدائية وقتل الأب الأولي، رفضاً واسعاً، فقد شكّل كتاب «الطوطم والتابو» تشكيلاً عميقاً للنقاشات حول أصول الدين، وسيكولوجية التابو، والعلاقة بين العصاب الفردي والأشكال الثقافية الجماعية، وأثّر في شخصيات مثل كلود ليفي-شتراوس، وقرّاء إميل دوركهايم، ومدرسة فرانكفورت، والمفكرين التحليليين النفسيين وما بعد البنيويين اللاحقين.