تشارلز مارغريف تايلور

1. مقدمة

تشارلز مارغريف تايلور (وُلد عام 1931) فيلسوف كندي تمتد أعماله إلى فلسفة السياسة، والنظرية الاجتماعية، وفلسفة العقل واللغة، والفلسفة الأخلاقية، وفلسفة الدين. ويُعدّ على نطاق واسع من أكثر المنظّرين تأثيراً في مسألة الهوية الحديثة، وأحد أبرز المنتقدين للتفسيرات الاختزالية والطبيعانية للفاعلية الإنسانية.

تتمثل الفكرة المركزية عند تايلور في أن الكائنات البشرية «حيوانات مؤوِّلة لذاتها»: إذ تتكوّن هويّاتنا من خلال تأويلات لما نهتم به، ولدلالات المعاني المضمّنة فيممارساتنا ولغاتنا وتواريخنا. وتؤسس هذه الرؤية لدفاعه عن التقييم القوي، وآفاق المعنى، والمصادر الأخلاقية بوصفها أموراً لا غنى عنها لفهم الأشخاص والمجتمعات. كما أنها تقوم عليها إصراره على أن الفلسفة يجب أن تكون ذات بعد تاريخي وتأويلي، لا شكلياً أو إجرائياً محضاً.

يعمل تايلور في نقطة التقاطع بين التقاليد التحليلية الناطقة بالإنجليزية والفكر القاري، فقد استقى كثيراً من هيغل والفينومينولوجيا والتأويلية، مع انخراطه في النقاشات التحليلية حول الفعل والتفسير واللغة. وكان عمله محورياً في النقاشات المتعلقة بالجماعوية، ونقد الليبرالية «الذرّية»، وسياسات الاعتراف، لا سيما في سياق الديمقراطيات متعددة الثقافات واللغات.

صدر له كتاب «مصادر الذات» (1989) الذي يقدّم سردا واسع النطاق لنشأة الهوية الحديثة في الغرب. وفي كتاب «عصر علماني» (2007) يعيد تأويل العلمنة لا بوصفها تراجعاً مباشراً للدين، بل بوصفها تحوّلاً في «شروط الاعتقاد» وظهوراً لـ«الإطار الحالّ» الذي يتعيّن على الإيمان وعدم الإيمان أن يتموضعا داخله. وإلى جانب هذه الأعمال المنهجية، تدخّل تايلور في النقاشات العامة حول الفيدرالية الكندية، والقومية الكيبيكية، ومكانة الدين في الحياة الديمقراطية.

تتناول الأقسام التالية حياته وسياقه التاريخي، وتطور أفكاره، وأهم مؤلفاته، والنقاشات الرئيسة التي دارت حول فلسفته، مع الحفاظ على تمييز الخيوط الموضوعية المختلفة، أي الذات، والتأويلية، والأنطولوجيا الأخلاقية، والسياسة، والتعددية الثقافية، والعلمنة، التي تشكّل معاً بنية أعماله.

2. الحياة والسياق التاريخي

المرحلة المبكرة والبيئة ثنائية اللغة

وُلد تايلور في مونتريال في 5 تشرين الثاني/نوفمبر 1931 لأب يتحدث الإنجليزية وأم تتحدث الفرنسية، ونشأ في بيئة ثنائية اللغة والثقافة. ويربط المعلقون كثيرًا هذه الخلفية باهتمامه اللاحق بتكوين الهوية والقومية وسياسات اللغة. وقد وفّر له تعرّفه المبكر إلى الثقافتين الأنجلوفونية والفرانكفونية حالةً ملموسة لتداخل الآفاق الثقافية للمعنى داخل كيان سياسي واحد.

سياق ما بعد الحرب والحرب الباردة

تكوّنت سنوات تايلور الأولى طالبًا وأكاديميًا شابًا في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، وسط إنهاء الاستعمار والحرب الباردة وترسّخ الديمقراطيات ذات دولة الرفاه. وفي الفلسفة، شهدت هذه الفترة هيمنة الفلسفة التحليلية في العالم الناطق بالإنجليزية، وما يقابلها من تهميش للمقاربات الهيغلية والظاهراتية. ويمكن قراءة عودة تايلور لاحقًا إلى هيغل والتأويلية في ضوء هذه الخلفية، بوصفها ردًّا على الصور السائدة من الوضعية المنطقية والسلوكية والتحليل اللغوي.

الثورة الهادئة والسياسة الكندية

في كيبيك، غيّرت الثورة الهادئة في ستينيات القرن العشرين المؤسسات، وعلمنت الحياة العامة، وكثّفت النقاشات حول القومية والفيدرالية. وتقاطعت حياة تايلور تقاطعًا وثيقًا مع هذه التطورات، إذ شارك لاحقًا في النقاشات الدستورية والسياسة الكيبيكية، فوفّر ذلك سياقًا معيشًا لتأملاته في الاعتراف والقومية والتعددية. ويرى مراقبون أن تجربة كندا مع ثنائية اللغة والفيدرالية غير المتماثلة أثّرت في تركيزه على الهوية المتفاوَض عليها والاعتراف المتبادل.

التيارات الفكرية في أواخر القرن العشرين

نشأ عمل تايلور الناضج وسط نقاشات مكثفة حول:

تُفسَّر فلسفة تايلور غالبًا، إذن، بوصفها استجابةً لهذه التيارات الفكرية والسياسية في أواخر القرن العشرين وتركيبًا لها، لا بوصفها مشروعًا نظريًا معزولًا.

3. التعليم والمسيرة الأكاديمية المبكرة

الدراسة في ماكجيل وأكسفورد

تخرّج تايلور حاصلاً على البكالوريوس في التاريخ من جامعة ماكجيل عام 1952. وقد أثّر هذا التكوين التاريخي في تفضيله اللاحق للأشكال الجينيالوجية والسردية في الحجاج الفلسفي. ثم درس، بوصفه زميلاً في منحة رودس، في كلية بالليول بجامعة أكسفورد، فنال بكالوريوسًا ثانيًا و«البكالوريوس الفلسفي» (B.Phil.) في الفلسفة والسياسة والاقتصاد. وفي أكسفورد تعرّف إلى التقليد التحليلي المهيمن وإلى شخصيات مثل جيلبرت رايل وج. ل. أوستن.

تمّت أطروحته للدكتوراه، التي أنجزها عام 1961 تحت إشراف إيزايا برلين وج. إ. م. أنسكومب، وركّزت على السلوكية، وشكّلت لاحقًا النواة الأساسية لكتاب «تفسير السلوك» (The Explanation of Behaviour، 1964). ويُستشهد كثيرًا باهتمام برلين بتاريخ الأفكار وبالتعددية، وبعمل أنسكومب في القصد والفعل، بوصفهما مؤثرين تكوينيين في هذه المرحلة.

البحث المبكر: نقد السلوكية

ركّز عمل تايلور الأكاديمي المبكر على الرأي السائد آنذاك القائل بأن السلوك البشري يمكن تفسيره تفسيرًا شاملًا بمصطلحات فيزيائية أو سلوكية. وفي «تفسير السلوك» جادل بأن تفسيرات الفعل غائية وتأويلية على نحو لا يُختزل، وتنطوي على الأسباب والمقاصد لا على العلل والانتظامات القابلة للملاحظة وحدها. وقد وضع هذا المشروع تايلور ضمن النقاشات التحليلية في فلسفة العقل والفعل، وأشار في الوقت نفسه إلى تحوّل نحو تصوّر أكثر تأويلية للفاعلية.

المناصب الأكاديمية والمسار المهني المبكر

بعد حصوله على الدكتوراه، شغل تايلور مناصب في أكسفورد (بما في ذلك زمالة في كلية كل سولز) ثم في جامعة ماكجيل، حيث أمضى معظم حياته المهنية. وخلال ستينيات القرن العشرين وأوائل سبعينياته شغل أيضًا مناصب زائرة في أوروبا والولايات المتحدة، ما يسّر الانخراط في الفكر القاري، ولا سيما الفينومينولوجيا والتأويلية.

يُعرض عادةً جدول زمني مبسّط لهذه المرحلة المبكرة على النحو الآتي:

خلال هذه الفترة انخرط تايلور أيضًا في الأوساط السياسية البريطانية والكندية، وإن كان انخراطه السياسي العام الممتد قد تطوّر لاحقًا بعض الشيء. وأعدّت هذه التجارب المبكرة في الفلسفة والسياسة الأرضية لعمله اللاحق، الذي اتّسم بقدر أوضح من الطابع المعياري والتاريخي.

4. التطور الفكري والمؤثرات

من فلسفة التحليل إلى التأويلية

يُوصف المسار الفكري لتايلور غالبًا بأنه انتقال من إطار تحليلي مبكر نحو توجّه تأويلي وظاهراتي. وقد أوحى نقده للسلوكية منذ البداية بأن فهم الفعل الإنساني يقتضي الالتفات إلى المعاني والأسباب. وفي أواخر الستينيات والسبعينيات، اعتمد تايلور بصورة متزايدة على هايدغر وميرلو-بونتي وغادامر لصياغة تصور للفاعلين بوصفهم مجسّدين ومتموضعين داخل ممارسات مشتركة.

الاشتباك مع هيغل والمثالية الألمانية

غدا هيغل مؤثرًا محوريًا في فكر تايلور حين سعى إلى عمق تاريخي واجتماعي يتجاوز النماذج التحليلية المهيمنة آنذاك. ويعكس كتابه هيغل (1975) تفسيره لأفكار هيغل حول الاعتراف والحرية والتطور التاريخي، وأسهم في إحياء الموضوعات الهيغلية في العالم الناطق بالإنجليزية. وكثيرًا ما يُقرأ عمل تايلور اللاحق حول الاعتراف والتخيلات الاجتماعية والدولة بوصفه تكييفًا «ما بعد هيغلي» لهذه المحاور، لا بوصفه هيغلية مذهبية صارمة.

حوارات مع مفكرين معاصرين

تشكّل تطور تايلور بالتفاعل، أحيانًا في معارضة، مع عدد من معاصريه:

وخاض أيضًا نقاشات مع أنصار النزعة الطبيعانية والإجرائية، محتجًا بأنهم لا يصفون بما يكفي الأبعاد الأخلاقية والروحية للفاعلية.

مراحل التطور

يميّز الشراح عادةً عدة مراحل:

وعبر هذه التحولات، يظل موضوع ثابت هو اعتقاد تايلور بأن التأمل الفلسفي يجب أن يكون متموضعًا تاريخيًا وثقافيًا، وأن فهم الأشخاص يتضمن إعادة بناء الأطر المعنوية التي يعيشون داخلها.

5. أبرز الأعمال والمنشورات

يستعرض هذا القسم أكثر كتب تايلور وطبعاته تأثيراً، دون محاولة إعادة بناء حججها بالتفصيل.

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

المجموعات المبكرة والمرحلة الوسطى

صدرت «أوراق فلسفية» (مجلدان، 1985) و«حجج فلسفية» (1995) وتضم مقالات تايلور في موضوعات منها فلسفة اللغة (مثل نقده للدلالة الطبيعانية)، ونظريات الفاعلية، والنقاشات حول الطبيعانية. وتوضح هاتان المجموعتان الاستمرارية بين اهتماماته الفلسفية التقنية وأعماله اللاحقة ذات الطابع التاريخي والمنظومي أكثر.

الأعمال التعاونية والموضوعاتية اللاحقة

تتجاوز المونوغرافيات الكبرى، فقد شارك تايلور في تأليف مجلدات أو تحريرها، مما يمد أفكاره إلى ميادين جديدة:

• «التصالح مع الوحدات» (مقابلات ومقالات حول السياسة الكندية).
• أعمال حررها مع يورغن هابرماس وآخرين حول الدين والفضاء العام.
• مجلدات محررة وحوارات حول «عصر علماني» تضع أطروحته في العلمنة ضمن أبحاث مقارنة وتجريبية أوسع.

يعامل الباحثون هذه المجلدات التعاونية غالباً بوصفها ذات أهمية في فهم تلقي مفاهيم تايلور الأساسية وتطبيقها وتعديلها في علم السياسة وعلم الاجتماع ودراسات الدين.

6. نظرية الذات والتقييم القوي

الحيوانات المؤوِّلة لذاتها

يصف تايلور البشر بأنهم حيوانات مؤوِّلة لذاتها: كائنات لا يمكن وصفها وصفًا كافيًا دون الإشارة إلى كيفية فهمها لذاتها. ووفقًا لهذا الرأي، تتكوّن هوية الفاعل جزئيًا من تأويلات مستمرة للرغبات والعواطف والمشاريع والسرديات الحياتية. وتقع هذه التأويلات ضمن لغات مشتركة وممارسات ثقافية، ولا تُعدّ خاصة محضة.

التقييم القوي مقابل التقييم الضعيف

يتمثل التمييز المحوري في فلسفة تايلور الأخلاقية النفسية في التمييز بين التقييم الضعيف والتقييم القوي:

يجادل تايلور بأن الفاعلية الإنسانية تنطوي جوهريًا على التقييم القوي. فالفاعلون لا يختارون الوسائل إلى الغايات فحسب، بل يقيّمون رغباتهم الخاصة ويرفضونها أحيانًا في ضوء معايير يعتبرونها أكثر أو أقل جدارة.

آفاق الدلالة

تفترض التقييمات القوية آفاق دلالة، أي أطرًا خلفية تجعل التمييزات بين الأعلى والأدنى، وبين ذي المعنى والتافه، قابلةً للفهم. ويرى تايلور أن قدرتنا على فهم أنفسنا تعتمد على هذه الآفاق:

بدون شيء من الإحساس بما هو ذو دلالة، لن يكون لدينا إطار نحدد فيه ما هو مهم أو تافه، وما له معنى وما هو هراء.

وهذه الآفاق مُشكَّلة تاريخيًا ومتضمّنة اجتماعيًا؛ فهي تُشكّل هوية الفرد، وتظل في الوقت نفسه عرضة للنقد والتحول.

الهوية الحوارية

يرى تايلور أن الهوية حوارية في جوهرها. يعرّف الأفراد أنفسهم في محادثة، حرفية ومجازية، مع «الآخرين المهمين» ومع السرديات الثقافية المتاحة لهم. ويكتب أن «نعرّف هويتنا دائمًا في حوار مع… الأشياء التي يريد الآخرون المهمون أن يروها فينا»، مؤكدًا أن الاعتراف الاجتماعي والفهم المتبادل مكوّنان لتكوين الذات.

الاستقبال النقدي

يرى المؤيدون في عرض تايلور ترياقًا لنماذج الذات التي تختزل الفاعلية في إشباع التفضيلات أو في الاختيار ضمن إطار محايد. وقد تساءل النقاد عما إذا كان تشديده على التقييم القوي يبالغ في وحدة أطر الفاعلين الأخلاقية أو عمقها، أو ما إذا كان يهمل التصورات الأكثر تجزؤًا أو تجريبية للهوية الموجودة في بعض الفكر المعاصر. ومع ذلك، أصبح مفهوم التقييم القوي وآفاق الدلالة شائعًا على نطاق واسع في النقاشات المتعلقة بالفلسفة الأخلاقية النفسية والهوية.

7. التأويلية واللغة والتخيلات الاجتماعية

التصور التأويلي للفهم

يتبنى تايلور نهجًا تأويليًا على نحو عام، ويرى أن الظواهر الإنسانية، كالأفعال والمؤسسات والهويات، ينبغي فهمها فهمًا تفسيريًا، أي بالارتباط بالمعاني والسياقات. وقد تأثر بهايدغر وغادامر، فيجادل بأن الفهم يحدث دائمًا «من الداخل» ضمن خلفية سابقة من الممارسات والافتراضات؛ إذ لا يوجد موقف محايد خالٍ من الافتراضات المسبقة. ويتحدى هذا النماذج التي تسعى إلى تفسير السلوك الإنساني بمصطلحات علمية طبيعية أو سلوكية بحتة.

اللغة بوصفها مكوِّنة لا تمثيلية فحسب

بالنسبة إلى تايلور، لا تُعد اللغة مجرد أداة لتسمية حالات ذهنية سابقة الوجود، بل وسيط يكوّن إمكانات جديدة للتجربة والهوية. ويؤكد على القدرة على التعبير الواضح: فمن خلال تعلم واستخدام مفردات أغنى، أخلاقية وجمالية ودينية، يصبح الفاعلون قادرين على إدراك المشاعر والتطلعات غير المتبلورة سابقًا وتشكيلها. ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا باهتمامه بالتعبيرية الرومانسية، حيث تعبّر اللغة والفن عن أعماق داخلية تتشكل هي نفسها جزئيًا من خلال التعبير.

التخيلات الاجتماعية

يشير مفهوم تايلور للتخيلات الاجتماعية إلى الفهم الضمني الذي يجعل الممارسات الاجتماعية والمؤسسات ذات معنى للمشاركين العاديين. وعلى خلاف النظريات السياسية الصريحة، تُحمل التخيلات الاجتماعية في القصص والرموز والتوقعات المعتادة. ويجادل تايلور في كتابه «التخيلات الاجتماعية الحديثة» بأن المجتمعات الغربية الحديثة تتشارك تخيلات حول:

• المجال العام بوصفه فضاءً للنقاش المشترك.
• اقتصاد السوق بوصفه نظامًا للمنفعة المتبادلة.
• الشعب الذي يحكم نفسه بوصفه مصدر الشرعية السياسية.

التأويلية والنظرية الاجتماعية

يؤكد تايلور أن العلوم الاجتماعية ينبغي أن تكون تأويلية جزئيًا، بإعادة بناء هذه التخيلات الخلفية، بدلًا من معاملة الأفراد بوصفهم معظِّمين للتفضيلات المعزولين. ويرى المؤيدون في ذلك إثراءً للنظرية الاجتماعية بالاهتمام بالمعنى، بينما يخشى المنتقدون أن يقلل ذلك من شأن العوامل المادية أو البنيوية. ومع ذلك، فقد تبنّى مفهوم التخيلات الاجتماعية على نطاق واسع في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ودراسات الأديان.

8. الميتافيزيقا، والأنطولوجيا الأخلاقية، ومصادر الأخلاق

الأنطولوجيا الأخلاقية

يستخدم تيلور مصطلح الأنطولوجيا الأخلاقية للدلالة على الرؤية الكامنة حول أنواع الخيرات والقيم الموجودة، وكيفية ارتباطها بالفاعلين البشريين. ويرى أن النظريات الأخلاقية الحديثة كثيرًا ما تركز على الإجراءات (مثل الحقوق، والمنفعة، والعقد) بينما تترك ضمنيًا أو دون فحص افتراضاتها الأخلاقية المتعلقة بالكرامة، أو الاستقلالية، أو الازدهار. ويعيد كتاب «مصادر الذات» تشكيل التاريخ الذي تكوّنت فيه أنطولوجيا أخلاقية حديثة تتمحور حول مفاهيم مثل الباطنية، والاستقلالية، والخيرية الكونية.

مصادر الأخلاق

مصادر الأخلاق هي الخلفيات، المتعالية أو الكامنة، التي يستمد الناس منها إحساسهم بما هو ذو معنى وما هو خير. ومن الأمثلة في روايات تيلور:

يرى تايلور أن هذه المصادر ليست مجرد إسقاطات ذاتية، بل تُختبر بوصفها نداءً يوجّه الفاعلين أو يهديهم، يتجاوز مجرد التفضيل. ويعارض «قصص الطرح» التي تصور الحداثة بوصفها مجرد تخلٍّ عن تلك المصادر، ويرى بدلًا من ذلك أن مصادر جديدة (مثل الإنسانية الحصرية، والفردانية التعبيرية) تظهر وتتنافس فيما بينها.

الموقف الميتافيزيقي

يُوصف التعاطف الميتافيزيقي الخاص بتيلور غالبًا بأنه واقعي فيما يخص القيمة الأخلاقية؛ إذ يميل إلى معاملة الخيرات مثل الكرامة أو الخيرية الكونية بوصفها تتمتع بضرب من الواقع غير قابل للرد إلى المواقف الذاتية. وفي الوقت نفسه، يتجنب مذهبًا ميتافيزيقيًا منظومًا بالكامل، مفضلًا الوصف التاريخي والظاهراتي لكيفية اختبار الخيرات والتعبير عنها.

ويفسر بعض القراء موقفه بوصفه يدعو إلى «أنطولوجيا ضعيفة» تُقر بافتراضات عميقة حول الخير دون أن تدعي برهانًا ميتافيزيقيًا يقينيًا. ويرى آخرون أن موقفه ضمنيًا ثيولوجي أو مسيحي، لا سيما في ضوء عمله اللاحق حول العلمنة ومعتقداته الدينية الخاصة. ويقدم تيلور نفسه عادةً رواياته بوصفها تمثيلات واضحة للتجربة الأخلاقية المعيشة، لا بوصفها أنظمة ميتافيزيقية.

الردود النقدية

شكك النقاد في ما إذا كان استناد تيلور إلى مصادر الأخلاق يطمس الحد الفاصل بين التاريخ الوصفي والالتزام المعياري، أم أنه يتطلب قبول ادعاءات ميتافيزيقية قوية. ويرد المدافعون بأن مفهومه عن الأنطولوجيا الأخلاقية يمكن تفسيره تفسيرًا تعدديًا، يسمح بوجود مصادر أخلاقية متعددة وغير قابلة للقياس المشترك ضمن إطار علماني واحد. ويظل الجدل حول مدى «كثافة» ميتافيزيقاه الكامنة موضوعًا مركزيًا في الدراسات حول تيلور.

9. السياسة والجماعية والليبرالية

الارتباط بالجماعية

ضمن النقاشات في ثمانينيات القرن العشرين وتسعينياته، كان تايلور يُصنَّف كثيرًا مع مفكرين جماعيين مثل مايكل ساندل وألاسدير ماكنتاير. ويعكس هذا التصنيف نقده لما يسميه الليبرالية «الذرية» أو «الإجرائية»، التي ترى، في رأيه، أن الأفراد سابقون على ارتباطاتهم الجماعية ومستقلون عنها. ويرى تايلور أن الأشخاص يتكوّنون من خلال اللغات والتقاليد والعلاقات الاجتماعية، وأن النظرية السياسية ينبغي أن تُقرّ بهذا التضمّن في السياق الاجتماعي.

نقد الليبرالية الذرية

تستهدف انتقادات تايلور بصفة خاصة تلك الصور من الليبرالية التي تُعطي الأولوية لحقوق الفرد دون اهتمام كافٍ بالخيرات المشتركة أو الهويات الجماعية. ويجادل بأن هذه النظريات تُقلّل من شأن:

• الدور التكويني للثقافات والجماعات.
• الحاجة إلى غايات مشتركة في الحفاظ على الحياة الديمقراطية.
• أهمية الاعتراف والتقدير لاحترام الأفراد لذواتهم.

غير أنه يؤكد في الوقت نفسه الالتزامات الليبرالية المركزية، بما في ذلك الحقوق الأساسية، والإجراءات الديمقراطية، وحماية الضمير الفردي.

ليبرالية الحياد مقابل ليبرالية الحقوق

يميّز تايلور بين ليبرالية الحياد، التي تسعى إلى البقاء محايدة إزاء تصورات الحياة الطيبة، وليبرالية الحقوق، التي تستند في ترتيباتها السياسية إلى قيم جوهرية معينة (مثل الاستقلال الذاتي والمساواة) مع إتاحة خطط حياة متعددة. وهو ينتقد الحياد القوي، مجادلًا بأن أي مجتمع لا يستطيع تجنّب تبنّي بعض الخيرات الجوهرية، كالكرامة الإنسانية أو المشاركة الديمقراطية على سبيل المثال.

الجماعة والخيرات المشتركة والقومية

يؤكد تايلور دور الخيرات المشتركة (كاللغة المشتركة والثقافة أو التضامن الديمقراطي) في الحياة السياسية. وتشدد تأملاته في القومية، لا سيما في السياقين الكيبيكي والكندي، على أن الهويات القومية يمكن أن تكون مصادر مشروعة للمعنى والتضامن، لكن يجب موازنتها مع احترام الأقليات والحقوق الكونية.

الردود والنقاشات

يجادل النقاد الليبراليون (ومن بينهم بعض أتباع رولز) بأن تايلور يُخاطر بإخضاع حقوق الأفراد للهويات الجماعية، أو بأن نقده للحياد يُسيء فهم النظرية الليبرالية. ويزعم المؤيدون أن منهجه يكشف عن التضمّن الثقافي والتاريخي للليبرالية، ويقدم تفسيرًا أكثر واقعية لكيفية عمل المجتمعات الديمقراطية فعليًا. ولا يزال مدى صواب وصف تايلور بأنه «جماعي»، أو بأنه ليبرالي إصلاحي، محل جدل.

10. التعددية الثقافية وسياسة الاعتراف

سياسة الاعتراف

تُعدّ مقالة تايلور «سياسة الاعتراف» (1992) من أكثر الإسهامات استشهادًا بها في النقاشات حول التعددية الثقافية. ويجادل بأن السياسة الحديثة تدور بصورة متزايدة حول الاعتراف، أي حاجة الأفراد والجماعات إلى أن تُقرّ هوياتهم وتُحترم. ويمكن للاعتراف الخاطئ، أو لغياب الاعتراف، أن يُلحق الضرر بالناس إذ يحبسهم في طريقة وجود زائفة أو مشوّهة أو مُحتقَرة.

من الكونية إلى الاختلاف

يميّز تايلور بين تيارين في الثقافة الديمقراطية الحديثة:

يرى أن الديمقراطيات التعددية المعاصرة يجب أن تدمج التيارين معًا، فتتمسك بالحقوق الكونية وتستوعب في الوقت نفسه الاحتياجات والهويات الخاصة للأقليات الثقافية واللغوية.

التعددية الثقافية والحقوق المتمايزة وفقًا للجماعات

في السياقين الكندي والكيبيكي، يدافع تايلور عن حقوق معينة متمايزة وفقًا للجماعات (مثل حماية اللغة وترتيبات الحكم الذاتي) بوصفها متوافقة مع المساواة الحقيقية، بل وضرورية لها أحيانًا. والحجة أن نظامًا متساويًا شكليًا قد يُلحق الضرر بالثقافات الأقلية إذا تجاهل الطرق التي تُشكّل بها المعايير الأغلبية الحياة العامة.

المقاربة الحوارية للصراع الثقافي

يقترح تايلور نموذجًا حواريًا للتعددية الثقافية: فبدلًا من تطبيق معيار واحد مجرّد، ينبغي للمجتمعات أن تنخرط في تفاوض مستمر بين الثقافات لتحديد شروط عادلة للاعتراف. ومن المتوقع أن تكون هذه العملية متموضعة تاريخيًا وقابلة للمراجعة، بما يعكس التزاماته الهرمينوطيقية الأوسع.

المنظورات النقدية

يثير النقاد عدة مخاوف:

• يقلق الكونيون الليبراليون من أن الحقوق الجماعية قد تُضعف الاستقلالية الفردية أو ترسّخ ممارسات لا ليبرالية داخل الأقليات.
• يرى منظّرو ما بعد الاستعمار ونظرية العرق النقدية أحيانًا أن إطار تايلور لا يولي اهتمامًا كافيًا لعلاقات القوة، والعنصرية البنيوية، والتواريخ الاستعمارية.
• يجادل أنصار التعددية الثقافية الجذرية بأن تركيزه على الحوار والتفاهم المتبادل يقلل من شأن الصراعات العميقة وأوجه اللاتماثل.

يرى المؤيدون أن سياسة الاعتراف لديه تقدم مسارًا وسطًا دقيقًا بين الكونية الصارمة والنسبية الثقافية غير المشروطة، رغم استمرار النقاشات حول كيفية تطبيق مقترحاته في سياقات السياسات المحددة.

11. العلمانية و«عصر علماني»

إعادة تأطير العلمنة

في كتاب «عصر علماني» (2007)، يتحدى تايلور نظريات العلمنة المعيارية التي تساوي بين الحداثة وتراجع الاعتقاد الديني والممارسة الدينية. فبدلًا من قياس التدين، يركّز على «شروط الاعتقاد»، أي الافتراضات الخلفية التي تجعل توجهات معينة معقولة أو غير معقولة. وبهذا المعنى، يكون العصر العلماني عصرًا لم يعد فيه الإيمان بالله مسلّمة بديهية، بل خيارًا من بين خيارات أخرى.

الإطار الحلولي والضغوط المتقاطعة

يقدّم تايلور مفهوم الإطار الحلولي، وهو فضاء اجتماعي مشترك تتشكل بنيته حول فهوم دنيوية للمعنى والسببية. وضمن هذا الإطار، يتعين على الآراء الدينية وغير الدينية على حد سواء أن تبرّر نفسها. ويصف كذلك «الضغوط المتقاطعة»: إذ يشعر الأفراد المعاصرون بأنهم ممزقون بين جاذبية التعالي وإشباعات الإنسانية الحصرية، فينتج عن ذلك ما يسميه الإيمان واللاإيمان «الهشّين».

سردية المسيحية اللاتينية

يقدّم الكتاب سردًا تاريخيًا طويلًا، يتمحور حول المسيحية اللاتينية، ويتتبع التحولات من العوالم المسحورة والنظم الهرمية إلى أشكال حياة منضبطة ومنزوعة السحر وفردانية. ويبرز تايلور عوامل منها:

• حركات الإصلاح وأشكال جديدة من التقوى.
• صعود المؤسسات التأديبية والذوات المحصّنة.
• ظهور الإنسانية الحصرية بوصفها مثلًا أخلاقيًا.

يُعرض هذا السرد بوصفه مسارًا نسبيًا واحدًا من بين مسارات أخرى، لا بوصفه قصة كونية تشمل جميع الثقافات.

حكايات الطرح وتعدد الحداثات

ينتقد تايلور «حكايات الطرح» التي تصوّر العلمنة بوصفها مجرد طرح للخرافة، تاركةً نواة عقلانية محايدة. ويرى أن الحداثة العلمانية أنشأت مصادر أخلاقية وتخيلات جديدة (مثل الإنسانية الخيرية والفردانية التعبيرية). وقد ارتبطت روايته بنظريات تعدد الحداثات، التي تؤكد أن المجتمعات المختلفة يمكنها أن تتحدّث دون أن تتبع نمطًا غربيًا واحدًا.

الاستقبال والنقد

نوقش عصر علماني على نطاق واسع عبر التخصصات. ويشيد مؤيدوه بعمقه التاريخي وبصورته الدقيقة للتغير الديني. ويثير النقاد عدة نقاط:

• يجادل بعض علماء الاجتماع بأن تايلور يقلل من أهمية التراجعات الكمية في الممارسة الدينية، أو يبالغ في تغليب السرديات الفكرية على العوامل الاجتماعية والاقتصادية.
• ويرى منظّرو العلمانية أحيانًا أن تصويره «للإنسانية الحصرية» أحادي أكثر من اللازم، أو أنه منحاز معياريًا نحو التوحيد.
• يتساءل الباحثون المقارنون عن تركيز الكتاب على المسيحية الغربية، وعن مدى صلاحيته للسياقات غير الغربية.

وبالرغم من هذه الانتقادات، أصبحت مفاهيم الإطار الحلولي والضغوط المتقاطعة وشروط الاعتقاد نقاط مرجعية محورية في النقاشات المعاصرة حول الدين والحداثة.

12. أخلاقيات الأصالة والهوية الحديثة

المثل الأعلى للأصالة

في كتاب أخلاقيات الأصالة (الأصل: اضطراب الحداثة، 1991)، يحلل تايلور الأصالة بوصفها مثلًا أخلاقيًا حديثًا محوريًا: أن يكون المرء وفيًّا لطريقة كينونته الخاصة. ويميّز نواةً معيارية للأصالة، هي الخلق الذاتي في حوار مع معايير القيمة، عن الأشكال المنحطة التي تنزلق إلى ذاتية متساهلة قائمة على إشباع الذات.

الأصالة ليست عدوًّا للمطالب الصادرة من خارج الذات؛ بل إنها تفترض هذه المطالب.

ثلاثة اضطرابات للحداثة

يحدد تايلور ثلاثة "اضطرابات" كثيرًا ما تُربط بالفردانية الحديثة:

ويرى أن هذه المشكلات حقيقية، لكنها تنبع من تشوهات لمثل حديثة قيّمة، هي الحرية والمساواة والأصالة، لا من هذه المثل في ذاتها.

الأصالة وآفاق الدلالة

بالنسبة إلى تايلور، تتطلب الأصالة الحقيقية توجهًا نحو آفاق دلالة تتجاوز الذات. فلا يمكن للمرء أن يعلن ببساطة أن أي تفضيل أصيل؛ بل تنطوي الأصالة على صياغة الخيرات والاستجابة لها، وهي خيرات يُعترف بقيمتها بمعزل عن رغبات المرء الآنية. وهذا يربط أخلاقيات الأصالة بنظريته الأوسع في التقييم القوي.

الهوية الحديثة والسرديات

يقدّم كتاب منابع الذات الخلفية التاريخية الأوسع: يعيد تايلور بناء كيفية تثمين الهوية الغربية الحديثة للعمق الداخلي والاستقلالية والتعبير عن الذات. ويتتبع خيوطًا تمتد من أوغسطين عبر الأخلاقيين التنويريين وصولًا إلى التعبيرية الرومانسية، محاجًّا بأن الهوية المعاصرة تتشكل من هذه المصادر الأخلاقية المتداخلة.

الردود النقدية

يختلف المعلّقون في تقييمهم لمعالجة تايلور للأصالة:

• يرى بعضهم فيها إنقاذًا لمثل قيّم من النقود المحافظة التي ترفض الفردانية الحديثة جملةً.
• ويجادل آخرون بأن روايته ما زالت تولي وزنًا مفرطًا للأطر الأخلاقية الموحدة، وقدرًا غير كافٍ للهويات السائلة والتجريبية التي نجدها في الثقافات المتأخرة الحداثة.
• وقد تساءل المنظّرون النسويون والنقديون عما إذا كانت سردياته تتناول بما يكفي الجنس والعرق واللامساواة البنيوية في تشكيل أشكال الأصالة المتاحة اجتماعيًا.

ومع ذلك، فإن صياغته للأصالة بوصفها مفهومًا أخلاقيًا، لا نفسيًا محضًا، أصبحت نقطة مرجعية في النقاشات حول الذات الحديثة.

13. الانخراط مع هيغل والمثالية الألمانية

قراءة تايلور لهيغل

يُعد كتاب تايلور «هيغل» (1975) تفسيرًا بارزًا في العالم الناطق بالإنجليزية للفيلسوف المثالي الألماني. وهو يقدّم هيغل بوصفه مفكرًا للتجسّد التاريخي والحرية الاجتماعية والاعتراف (Anerkennung)، لا بوصفه منشئ نسق ميتافيزيقي خالص. ويؤكد تايلور بصيرة هيغل بأن الحرية الفردية لا تتحقق إلا داخل المؤسسات والممارسات التي تعترف بالأشخاص بوصفهم فاعلين أحرارًا وتحفظ هذا الاعتراف.

المحاور الهيغلية الرئيسة في أعمال تايلور

يقتبس تايلور عدة موتيفات هيغلية:

وهو يميل إلى التقليل من شأن بعض جوانب الميتافيزيقا التأملية لدى هيغل، مع إبراز فلسفته الاجتماعية والتاريخية.

العلاقة بغيره من المثاليين الألمان

رغم أن هيغل محوري، يتناول تايلور أيضًا شخصيات أخرى، وإن بانتقائية أكبر:

• كانط: بوصفه مصدرًا أساسيًا للاستقلالية الأخلاقية الحديثة؛ يُقدّر تايلور تأكيد كانط على الكرامة، لكنه ينتقد الشكلانية وإهمال التجسّد التاريخي.
• فيخته وشيلينغ: يظهران بشكل رئيس بوصفهما جزءًا من الخلفية الفكرية لهيغل والتعبيرية الرومانسية، التي يربطها تايلور بظهور المفاهيم الحديثة للعمق الداخلي والإبداع.

هيغل والحداثة

يستخدم تايلور هيغل لتفسير الحداثة بوصفها إنجازًا تاريخيًا معقدًا، لا مجرد قطيعة مع الماضي. ويجد عند هيغل طريقة لتوضيح كيف تنبثق الحرية الحديثة والذاتية الحديثة من المؤسسات والثقافات المشتركة، وكيف تظل معتمدة عليها. ويُسهم ذلك في موقفه المقاوم لكلٍّ من النزعة المناهضة للحداثة القائمة على الحنين، والسرديات الظافرة للتقدم.

النقاش العلمي حول هيغل عند تايلور

يتجادل المختصون حول دقة تأويل تايلور لهيغل وما يترتب عليه:

• يُشيد بعضهم بإعادة البناء التي قدّمها، لأنها أعادت إلى هيغل صلته بالنظرية السياسية والاجتماعية في العالم الناطق بالإنجليزية.
• ويرى آخرون أنه يقلل من شأن الأبعاد اللاهوتية أو الميتافيزيقية في نسق هيغل، أو أنه يقرأ هيغل من خلال عدسة الاهتمامات المعاصرة أكثر من اللازم (مثل الاعتراف والتعددية الثقافية).
• وتُقارَن كثيرًا قراءة تايلور لهيغل بقراءات مفسرين آخرين مثل روبرت بيبن وأكسل هونيت وتشارلز ب. تايلور (باحثون متميزون ذوو تركيزات مختلفة)، مما أفضى إلى نقاش متواصل حول ما إذا كان الأفضل قراءة هيغل بوصفه منظرًا للاعتراف، أو للعقلانية، أو للنسق الميتافيزيقي.

وبصرف النظر عن هذه الخلافات، كان لعمل تايلور دور حاسم في إعادة إدراج المثالية الألمانية في الفلسفة الأنجلوأمريكية في أواخر القرن العشرين.

14. المثقف العام والمشاركة السياسية الكندية

المشاركة في السياسة الكندية والكيبيكية

إلى جانب مسيرته الأكاديمية، كان تايلور مثقفًا عامًا نشطًا في كندا. فقد ترشح لمنصب سياسي (باسم الحزب الديمقراطي الجديد الاتحادي)، وشارك في النقاشات حول مستقبل كندا الدستوري ومكانة كيبيك داخل الاتحاد. ومن الأمثلة على ذلك مشاركته في النقاشات حول اتفاقيتي بحيرة ميتش وشارلوتاون، التي عكست اهتمامه بالتوفيق بين التطلعات الوطنية وحماية الأقليات.

أعمال اللجان والتأثير في السياسات

عمل تايلور في عدد من اللجان والهيئات الاستشارية. ومن أبرز ذلك أنه شارك في رئاسة لجنة بوشار–تايلور (2007–2008) مع جيرار بوشار، المعنية بـ«التكيف المعقول» مع الاختلافات الثقافية والدينية في كيبيك. وقد أوصى تقرير اللجنة بتحقيق توازن بين المؤسسات العلمانية للدولة والتكيف الاحترامي مع التنوع، وأثّر في النقاشات والسياسات العامة اللاحقة.

التدخلات العامة بشأن العلمانية والدين

استنادًا إلى موضوعات طوّرها لاحقًا في كتابه العصر العلماني (A Secular Age)، تدخل تايلور في الجدالات حول اللائكية (العلمانية الحكومية) ومكانة الدين في الحياة العامة، وبخاصة في كيبيك. وقد دافع عن نموذج للعلمانية المنفتحة يحمي حرية الضمير والمساواة، مع تجنب استبعاد الرموز الدينية والفاعلين الدينيين من المجال العام. وقد تناول المؤيدون والناقدون على حد سواء التبعات العملية لهذا النموذج في مجالات مثل قواعد اللباس، والرموز الدينية، والتمويل العام.

معلّق على القضايا العالمية

بعيدًا عن السياسة الكندية، تحدث تايلور وكتب عن:

• العولمة والتعددية الثقافية.
• التحولات الديمقراطية والمجتمع المدني.
• مستقبل المشروع الأوروبي والهويات الوطنية.

وقد جعلته مكانته بوصفه مفكرًا ثنائي اللغة ومعترفًا به دوليًا وسيطًا بين التقاليد الفكرية والسياسية المختلفة.

استقبال دوره بوصفه مثقفًا عامًا

تباينت التقييمات لدوره العام:

• يرى المعجبون به نموذجًا للمشاركة المدنية المستنيرة فلسفيًا، إذ قدّم رؤى نظرية دقيقة إلى نقاشات تتسم بالاستقطاب.
• يرى بعض النقاد أن مواقفه من التكيف والعلمانية متساهلة أكثر من اللازم، أو أنها لا تولي اهتمامًا كافيًا لديناميات النوع الاجتماعي والسلطة داخل الجماعات.
• يستخدم علماء السياسة وعلماء الاجتماع تدخلاته بوصفها دراسات حالة عن كيفية تأثير الأفكار الفلسفية حول الاعتراف والعلمانية والقومية في النقاشات العملية حول السياسات العامة.

وقد غذّت هذه الأبعاد العامة في مسيرته، بدورها، تأملاته النظرية في الديمقراطية والتعددية وأخلاقيات المواطنة.

15. النقد والمناقشات

النزعة الطبيعية والتفسير

منذ وقت مبكر، كان تايلور ناقدًا للنزعة الطبيعية في العلوم الإنسانية. يرى الفلاسفة الطبيعيون أن إصراره على الفهم التأويلي قد يعزل الظواهر الإنسانية عن التفسير التجريبي أو يقلل من قابليتها للاختبار. ويزعمون أن حدوده المفروضة على المناهج الطبيعية قد تكون مبالغًا فيها. ويرد المدافعون بأن تايلور يدعو إلى نهج تكاملي لا إقصائي، ويصر فقط على أن أنواعًا معينة من الظواهر المحمّلة بالمعنى لا يمكن أن تُفهم بالكامل بالنماذج السببية وحدها.

الليبرالية في مواجهة الجماعاتية

أثارت انتقادات تايلور للـ«ذرية» الليبرالية جدلًا واسعًا. ويرى المنظرون الليبراليون أن:

• يسيء تايلور تمثيل الليبرالية بوصفها أكثر فردانية مما هي عليه، متجاهلًا الصيغ المتجذرة اجتماعيًا (مثل «الليبرالية السياسية» عند رولز).
• قد يهدد تركيزه على الخير المشترك والاعتراف الثقافي الحقوق الفردية، لا سيما حقوق الأقليات الداخلية داخل الجماعات.

يرى أنصار تايلور أن موقفه يُفهم على نحو أفضل بوصفه ليبرالية سياقية توضح الالتزامات الليبرالية ولا ترفضها.

الاعتراف وسياسات الهوية

كانت سياسة الاعتراف عند تايلور مؤثرة ومثار جدل في آن واحد:

• يخشى النقاد أن تُرسّخ السياسات القائمة على الاعتراف هويات جماعية ذات طابع جوهراني، أو أن تصرف الانتباه عن عدم المساواة المادية.
• ويرى آخرون أن الاعتراف لا يستوعب بسهولة الهويات المتقاطعة أو اختلالات القوة العميقة.

اقتُرحت نماذج بديلة، مثل تمييز نانسي فريزر بين إعادة التوزيع والاعتراف، بوصفها تصحيحات أو مكملات لمقاربة تايلور.

أطروحة العلمنة

أثار كتاب «عصر علماني» نقاشات في علم الاجتماع واللاهوت والدراسات الدينية. ومن النقاط النقدية:

• مدى تطابق سردية تايلور مع البيانات التجريبية حول التغير الديني خارج أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.
• ما إذا كان تركيزه على التحولات الفكرية والثقافية يهمل العوامل الاقتصادية والمؤسسية والديموغرافية.
• الاقتراح بأن روايته تُظهر انحيازًا لاهوتيًا أو مسيحيًا، إذ تصور الإنسانية العلمانية بوصفها «مسطحة» أو قاصرة نسبيًا.

يؤكد المدافعون التركيز الصريح للكتاب على المسيحية اللاتينية وانفتاحه على الحداثات المتعددة.

القضايا المنهجية والأسلوبية

ينتقد بعض الفلاسفة أسلوب تايلور بوصفه تركيبيًا وفضفاضًا، ويرون أن سرده واسع النطاق يفتقر إلى الدقة الحجاجية المميزة للفلسفة التحليلية. ويتساءل آخرون عن طبيعة إعاداته البناء التاريخية: هل هي تفسيرية أم تأويلية أم معيارية جزئيًا؟ ويرد المعجبون بأن منهجه التكاملي، الذي يجمع بين التاريخ والفينومينولوجيا والتأمل المعياري، ضروري لاستيعاب تعقيد الهوية والمجتمع الحديثين.

تدل هذه المناقشات على اتساع تأثير تايلور وعلى الطابع الجدلي لإسهاماته عبر حقول فرعية متعددة.

16. الإرث والأهمية التاريخية

الجسر بين التقاليد التحليلية والقارّية

يُنسب إلى تايلور على نطاق واسع الفضل في المساعدة على ردم الفجوة بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارّية. وقد أتاحت له تنشئته في الفلسفة التحليلية في أكسفورد، مقترنةً بانخراطه العميق في فلسفة هيغل والفينومينولوجيا والتأويلية، طريقًا إلى الفكر القارّي لكثير من القراء الناطقين بالإنجليزية. وقد أثّر هذا التوجه العابر للتقاليد في الأجيال اللاحقة من الفلاسفة الذين يعملون على الفاعلية والاعتراف والعلمنة.

الأثر في النظرية السياسية والتعددية الثقافية

في النظرية السياسية، كان لعمل تايلور حول الجماعاتية والاعتراف والتعددية الثقافية أثرٌ تكويني. وقد شكّلت حججه ما يلي:

• المناقشات الأكاديمية حول سياسات الهوية والحقوق الثقافية والقومية.
• النقاشات السياسية في كندا وأوروبا وغيرهما حول الحقوق اللغوية والتكيّف المعقول وتصميم الديمقراطيات متعددة الثقافات.

حتى المنتقدون كثيرًا ما يصوغون مواقفهم رداً على مفهوميه للاعتراف والهوية الحوارية.

إسهامات في النظرية الاجتماعية ودراسة الدين

لقد اعتُمدت مفاهيم مثل التخيلات الاجتماعية والإطار الحلولي وتجاذبات التوتر المتقاطعة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والدراسات الدينية. ويُستشهد بكتاب «عصر علماني» (A Secular Age) كثيرًا بوصفه إعادةَ تفسيرٍ رائدةً للعلمنة، مما حفّز أعمالًا مقارنة حول الحداثات غير الغربية، وأبحاثًا تجريبية جديدة حول الدين كما يُعاش.

فلسفة الأخلاق ونظريات الذات

أثّرت أفكار تايلور عن الحيوانات المفسِّرة لذاتها، والتقييم القوي، وآفاق الدلالة، في فلسفة الأخلاق وعلم النفس ونظرية الهوية السردية. وقد استند باحثون من تخصصات شتى إلى إطاره لتحليل موضوعات منها التربية الأخلاقية والعلاج النفسي والهوية الثقافية، مدمجين في كثير من الأحيان رؤاه مع البحث التجريبي.

الاعتراف المؤسسي والعام

نال تايلور تكريمات عديدة، منها جائزة كيوتو وجائزة برغروين الافتتاحية للفلسفة والثقافة، مما يعكس اعترافًا واسعًا بأثره الفكري العالمي. وقد جعله دوره المزدوج بوصفه فيلسوفًا ومثقفًا عامًا مرجعًا في النقاشات حول كيفية إسهام الفلسفة الأكاديمية في الحياة المدنية.

الصلة المستمرة والاتجاهات المستقبلية

إرث تايلور لا يزال في طور التشكّل. ويتناول البحث الراهن أعماله في:

• المناقشات حول ما بعد العلمانية والدين في الحياة العامة.
• تحليلات الشعبوية والقومية وهشاشة الديمقراطية.
• إعادة تقييم الهوية الحديثة في ضوء الوسائط الرقمية والعولمة.

يواصل الباحثون مراجعة سرديات تايلور عن الحداثة والهوية والعلمنة والطعن فيها، مما يدل على أن فكره يظل موردًا مركزيًا، ومحاورًا ناقدًا، لفهم التحديات الأخلاقية والسياسية للمجتمعات المعاصرة.