ألاسدير ماكنتاير

1. مقدمة

يُعدّ ألاسدير تشالمرز ماكنتاير (وُلد عام 1929) من أكثر فلاسفة الأخلاق تأثيرًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وهو معروف بصورة خاصة بإحيائه فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة ضمن إطار أرسطي توماسي عام. ويجمع عمله بين الحجاج التحليلي الصارم، والسرد التاريخي، والنقد الاجتماعي، بغية تحدي التصورات السائدة في عصر التنوير والليبرالية عن الأخلاق والعقلانية والسياسة.

تتبلور في مؤلفاته الكبرى، ولا سيما «ما بعد الفضيلة» (1981)، و«عدالة مَن؟ عقلانية أيّ؟» (1989)، و«حيوانات عاقلة تابعة» (1999)، مشروعٌ موحّد لكنه متطور. ويرى ماكنتاير أن:

• الخطاب الأخلاقي الحديث مفكك، وغالبًا ما يكون انفعاليًا، ويفتقر إلى تصور مشترك للخير الإنساني.
• يتشكل التفكير الأخلاقي والتبرير الأخلاقي بفعل التقاليد، وينشآن من صور للبحث ممتدة تاريخيًا ومتجسدة اجتماعيًا.
• يجب أن يستند التقويم الأخلاقي إلى الممارسات، والخيرات الداخلية، ووحدة السرد في حياة الإنسان، وفهم غائي لازدهار الإنسان.
• يمكن للمؤسسات السياسية والاجتماعية إما أن تحفظ الممارسات والجماعات اللازمة للفضائل وإما أن تُفسدها.

يقع عمله عند تقاطع الفلسفة التحليلية، والنظرية الماركسية وما بعد الماركسية، وفلسفة الأخلاق الأرسطية، والتوماسية الكاثوليكية. وقد شكّل النقاشات في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية، واللاهوت، والتربية، والأخلاقيات المهنية، وأثار نقاشًا واسعًا حول طبيعة العقلانية والتقاليد، وإمكانية الموضوعية في الأخلاق.

يفسّر الباحثون ماكنتاير تفسيرات متباينة، فيرونه شخصية محورية في إحياء فلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة، وناقدًا رئيسًا للفردانية الليبرالية، ومُمثلًا لمحاور الجماعاتية (وإن كان هو نفسه يرفض هذه التسمية)، وتوماسيًا معاصرًا بارزًا. وقد أثارت مقترحاته استجابةً حماسية ونقدًا كبيرًا في آن، مما يجعل أعماله محورًا لنقاشات متواصلة حول الأخلاق والتبرير العقلي ودور التقاليد التاريخية في البحث الفلسفي.

2. الحياة والسياق التاريخي

ترتبط حياة ماكنتاير ومسيرته المهنية ارتباطًا وثيقًا بالتطورات الفكرية والسياسية الكبرى في القرن العشرين، وقد شكّلت مسار فكره.

نظرة عامة على السيرة الذاتية

وُلد في غلاسكو عام 1929 لأبوين أسكتلنديين، ونشأ بين أسكتلندا وإنجلترا، في سياق اتسم بالسياسة بين الحربين، والحرب العالمية الثانية، وإعادة الإعمار بعد الحرب. ويلاحظ المعلّقون كثيرًا أن أزمات منتصف القرن العشرين، ومنها الإخفاقات المتصوَّرة للديمقراطيات الليبرالية والأنظمة الماركسية، شكّلت جزءًا من الخلفية التي ظهر على أساسها نقده الناضج للحداثة.

البيئة الفكرية والسياسية

بدأ عمل ماكنتاير المبكر داخل التقليد الفلسفي التحليلي البريطاني، الذي كانت تهيمن عليه آنذاك الوضعية المنطقية وفلسفة اللغة العادية. وفي الوقت نفسه، انخرط بعمق في السياسة الماركسية، وشارك في منظمات يسارية خلال الخمسينيات والستينيات. وقد دفعت هذه التكوينة المزدوجة، أي الفلسفة التحليلية والسياسة الراديكالية، محاولاته المبكرة لإعطاء الماركسية أساسًا فلسفيًا أكثر صرامة ولنقد الأيديولوجيا.

شكّلت الخلفية الأوسع للحرب الباردة، ونزع الاستعمار، والنقاشات حول رأسمالية الرفاه والاشتراكية والدور العام للمسيحية، الخلفية السياسية لموقفه المتطور. وقد عرّضه انتقاله لاحقًا إلى الولايات المتحدة لثقافات أكاديمية مختلفة، ولصعود الليبرالية الرولزية، وأشكال جديدة من الفلسفة الأخلاقية التحليلية، وقد تفاعل معها جميعًا تفاعلًا نقديًا.

الإطار التاريخي لمشروعه

يُدرج الباحثون عادةً ماكنتاير ضمن فلاسفة أواخر القرن العشرين الذين ردّوا على التنوير والفردانية الحديثة، إلى جانب شخصيات مثل تشارلز تايلور ومايكل ساندل، وإن اختلفت آراؤهم في جوانب مهمة. ويُقرأ تأكيد ماكنتاير على التقليد والسرد والجماعة غالبًا بوصفه جزءًا من التحدي "الجماعاتي" الأوسع لليبرالية؛ وفي الوقت نفسه، يضعه انخراطه الصارم في أرسطو والأكويني وأوغسطينوس ضمن الاهتمام المتجدد بالمصادر الكلاسيكية والوسيطة.

أحاط تحوّل ماكنتاير إلى الكاثوليكية الرومانية عام 1984 بنقاشات أوسع حول موقع الدين في الحياة العامة وجدوى تقاليد القانون الطبيعي، مما عزز البعد اللاهوتي في عمله اللاحق. وعمومًا، يُنظر على نطاق واسع إلى سيرة ماكنتاير والسياق التاريخي بوصفهما جزءًا لا يتجزأ من فهم المراحل المتعاقبة لتطوره الفلسفي.

3. المرحلة الماركسية المبكرة والتحليلية

تتسم المرحلة المبكرة لماكنتاير (تقريبًا من أوائل خمسينيات القرن العشرين حتى منتصف ستينياته) بمحاولة للتوفيق بين نظرية ماركس الاجتماعية والأدوات المفاهيمية للفلسفة التحليلية، إلى جانب انخراط نقدي في اللاهوت المسيحي والتحليل النفسي.

الماركسية والنقد الاجتماعي

ففي كتاب الماركسية: تفسير (1953) والمقالات اللاحقة، قدّم ماكинтير عرضًا متعاطفًا لكنه نقدي لفكر ماركس. وقد سعى إلى توضيح المفاهيم الماركسية ضمن إطار تحليلي، مركزًا على:

• العلاقة بين المادية التاريخية والتقييم الأخلاقي.
• طبيعة الأيديولوجيا والوعي الزائف.
• آفاق السياسة الاشتراكية في بريطانيا ما بعد الحرب.

يؤكد المدافعون عن هذه المرحلة المبكرة التزامه بنقد ثوري للمجتمع الرأسمالي، وإيمانه بأن الماركسية يمكن أن تقدم نظرية علمية الأساس وتحررية. ويرى المنتقدون أنه كان يُبدي بالفعل شكوكًا في تماسك الماركسية، مُمهِّدًا لانشقاقات لاحقة.

المنهج التحليلي والعلوم الاجتماعية

خلال خمسينيات القرن العشرين وأوائل ستينياته، عمل ماكинтير ضمن الفلسفة التحليلية السائدة، مطبّقًا مناهجها على الأخلاق والدين والعلوم الإنسانية. وفي كتاب اللاوعي: تحليل مفاهيمي (1958)، درس فرويد والتحليل النفسي، محاججًا بأن كثيرًا من الادعاءات التحليلية النفسية يُفهم على نحو أفضل بوصفه فرضيات مفاهيمية لا تجريبية. وقد عكس ذلك اهتمامًا أوسع بكيفية تشكيل الأطر التفسيرية في العلوم الاجتماعية لفهمنا للفعل والمسؤولية.

وأسهم أيضًا في النقاشات حول الاختزالية والسلوكية والبنية المنطقية للتفسيرات في علم النفس وعلم الاجتماع. ويلاحظ المعلّقون أن هذه الاهتمامات تُرهِص بإصراره اللاحق على أن المفاهيم الأخلاقية والاجتماعية متضمَّنة في أشكال حياة أوسع.

المسيحية والعلمانية ونظرية الأخلاق

كان ماكنتاير في هذه المرحلة ناقدًا لكل من الإيمان التقليدي بالألوهية والأخلاق الليبرالية العلمانية. وتُظهر المقالات التي جُمعت لاحقًا في ضد الصور الذاتية للعصر (1971) أنه كان يتحدى:

• التصورات الليبرالية عن الفرد المستقل.
• الروايات العلمانية للأخلاق المنفصلة عن الرؤى الجوهرية للخير.
• بعض المواقف الكنسية واللاهوتية التي رآها محافظة سياسيًا.

يصف بعض المفسرين هذا بأنه مرحلة نقدية جذرية، سعى فيها ماكинтير إلى بديل لكل من الليبرالية البرجوازية والمسيحية التقليدية، مع بقائه ملتزمًا ببرنامج اشتراكي عام. ويشدد آخرون على استمراريات مع أعماله اللاحقة: إذ يُنظر إلى الاهتمام المبكر بالأيديولوجيا والممارسات والتضمين الاجتماعي للمعتقد بوصفه خطوة أولى نحو تحوّله التاريخي والنيو‑أرسطي.

4. التحول إلى تاريخ الأخلاق

من منتصف ستينيات القرن العشرين حتى أواخر السبعينيات، اتجه ماكنتاير بصورة متزايدة إلى مقاربة فلسفة الأخلاق عبر السرود التاريخية والأنساب المفهومية، وبلغ ذلك ذروته في كتاب «تاريخ موجز للأخلاق» (1966). وتمثل هذه الفترة انتقالًا من بناء الأنساق داخل الماركسية إلى فحص نقدي لكيفية تطور المفاهيم الأخلاقية.

تاريخ موجز للأخلاق

يستعرض «تاريخ موجز للأخلاق» فلسفة الأخلاق الغربية من هوميروس حتى القرن العشرين، ويجادل بأن المفاهيم الأخلاقية لا تكتسب معقوليتها إلا ضمن سياقات اجتماعية ومؤسسية محددة. ويرى ماكинтайر أن:

• تتغير معاني مصطلحات مثل «الفضيلة» و«الواجب» و«الحقوق» عبر السياقات التاريخية.
• ينبغي لذلك أن تكون فلسفة الأخلاق بحثًا تاريخيًا في الممارسات وأشكال الحياة، لا مجرد جدل مجرد.

نال الكتاب اعترافًا واسعًا بوصفه إسهامًا مهمًا في كل من علم الأخلاق وتاريخ الفلسفة، وقد توقع موضوعات طورها لاحقًا في كتاب «بعد الفضيلة».

نقد الخطاب الأخلاقي الحديث

خلال هذه المرحلة، أصبح ماكинтайر أكثر نقدًا للنظرية الأخلاقية الحديثة، ولا سيما الأطر الكانتية والنفعية التي تطمح إلى مبادئ عامة مستقلة عن السياق. وقد جادل بأن:

• فقد الخطاب الأخلاقي الحديث الخلفية الغائية التي كانت توحد المفاهيم الأخلاقية يومًا ما.
• ونتيجةً لذلك، تبدو كثير من النقاشات المعاصرة عصية على الحل، لأن المتناظرين يستندون إلى مقدمات غير قابلة للقياس فيما بينها.

تظهر هذه الموضوعات في مقالات من تلك الفترة، وفي كتاب «ضد الصور الذاتية للعصر»، حيث ينتقد فهم الثقافة المعاصرة لذاتها بوصفها عقلانية وتقدمية.

المسافة عن الماركسية والتقليد التحليلي

ابتعد ماكинтайر تدريجيًا عن الماركسية الأرثوذكسية وعن الأشكال السائدة لفلسفة الأخلاق التحليلية. وقد تساءل عن:

• مدى كفاية الحتمية الاقتصادية في الماركسية وإهمالها للفضائل والطباع.
• ميل الأخلاق التحليلية إلى معالجة المشكلات الأخلاقية بطريقة خالدة لا تاريخية.

ويعدّ بعض الدارسين هذا مرحلة خيبة أمل، تُلطَّف فيها الآمال السياسية السابقة بالتشكك التاريخي. ويرى آخرون فيها خطوة بنائية نحو فهم للأخلاق مستنير تاريخيًا ومتمركز حول الممارسة، مما مهّد الطريق لإحيائه الأرسطي.

ظهور الموضوعات الأرسطية

حتى قبل «بعد الفضيلة»، بدأت كتابات ماكинтайر تؤكد:

• مركزية الممارسات وأشكال الحياة.
• فكرة أن التفكير الأخلاقي متضمن في التقاليد.
• اهتمامًا متجددًا بأرسطو بوصفه منظّرًا للفضيلة والغائية.

يختلف المعلّقون حول التوقيت الدقيق لهذا التحول، لكن ثمة اتفاقًا واسعًا على أن التحول إلى تاريخ الأخلاق وفّر الأساس المنهجي والموضوعي لمشروعه النيو-أرسطي اللاحق.

5. بعد الفضيلة وإحياء أخلاق الفضيلة

بعد الفضيلة: دراسة في النظرية الأخلاقية (1981) هو أكثر أعمال ماكنتاير تأثيرًا، ونصٌّ محوري في إحياء أخلاق الفضيلة المعاصرة. وهو يجمع بين السرد التاريخي والتحليل المفاهيمي والنقد الاجتماعي.

تشخيص التشظي الأخلاقي الحديث

يفتتح ماكنتاير كتابه بعد الفضيلة بتجربة فكرية عن عالمٍ تبقى فيه لغة الأخلاق قائمة، بينما تكون الممارسات التي منحتها معناها قد دُمّرت. ويرى أن هذا يشبه وضعنا الراهن:

ما نملكه، إذا كان هذا التوصيف صحيحًا، هو شظايا مخطط مفاهيمي، أجزاء تفتقر الآن إلى تلك السياقات التي استمدّت منها دلالتها.” — ألاسدير ماكنتاير، بعد الفضيلة، ص 2

وفقًا لتحليله:

• يهيمن على الخطاب الأخلاقي الحديث الانفعالية، أي الرأي القائل إن الأحكام الأخلاقية تعبّر عن تفضيلات لا عن ادعاءات موضوعية.
• يؤدي ذلك إلى أشكال إدارية وبيروقراطية من السلطة، لأن الجدل الأخلاقي العام لا يستطيع أن يحسم النزاعات حسمًا عقلانيًا.

نسب مشروع التنوير

يرد ماكنتاير هذا التشظي إلى محاولة التنوير تبرير الأخلاق بمعزل عن أي تصور مشترك للغاية الإنسانية (التيلوس). ويستعرض شخصيات مثل هيوم وكانط وكيركغارد، مجادلًا بأن:

• حاول كلٌّ منهم، وفشل في النهاية، في تأسيس الأخلاق على العقل أو العاطفة أو الاختيار وحده.
• يفسّر فشل هذا المشروع عدم قابلية الادعاءات الأخلاقية المعاصرة للقياس فيما بينها، وهو ما يبدو عليها.

يفسّر بعض الشراح هذا بوصفه نقدًا نسبيًا متأثرًا بنيتشه، غير أن غاية ماكنتاير هي إعادة فتح سؤال الغائية لا التخلي عن الموضوعية الأخلاقية.

استعادة أخلاق الفضيلة الأرسطية

رادًّا على ذلك، يلجأ ماكنتاير إلى أخلاق الفضيلة الأرسطية، مؤكدًا:

• الكائنات البشرية بوصفها كائنات غائية يوفّر ازدهارها (eudaimonia) معيارًا لتقييم الممارسات والمؤسسات.
• الفضائل بوصفها سمات تمكّن الأفراد من بلوغ الخيرات الداخلية للممارسات، وتحفظ الوحدة السردية للحياة.

ويقترح أن الإطار الأخلاقي المتسق ينبغي أن يربط بين:

1. الممارسات والخيرات الداخلية
2. وحدة الحياة الإنسانية
3. تقاليد البحث الأخلاقي التي تشكّل هذه المعايير وتبرّرها.

أثر الكتاب في أخلاق الفضيلة

أدّى بعد الفضيلة دورًا كبيرًا في إحياء أخلاق الفضيلة في أواخر القرن العشرين، إلى جانب أعمال إليزابيث أنسكوم وفيليبا فوت. وقد أعاد توجيه النقاش الأخلاقي من القواعد والنتائج إلى الطبع والممارسات والمجتمعات.

يرى المؤيدون أن الكتاب نقدٌ قوي للنظرية الأخلاقية الحديثة، وتطوير أصيل للأفكار الأرسطية. ويجادل النقاد بأن سرده التاريخي يبسّط فكر التنوير تبسيطًا مخلًّا، وأن تصويره للانفعالية واسع أكثر مما ينبغي، وأن البديل الذي يقترحه يعتمد على افتراضات ميتافيزيقية ولاهوتية مثيرة للجدل. ومع ذلك، يُعترف على نطاق واسع بأن بعد الفضيلة علامة فارقة أعادت تشكيل مشهد الفلسفة الأخلاقية الناطقة بالإنجليزية.

6. الممارسات والخيرات الداخلية والمؤسسات

تتمثل إسهام مميز في فلسفة ماكنتاير في عرضه للممارسات والخيرات الداخلية والمؤسسات، الذي قُدّم لأول مرة بصورة منهجية في كتاب «بعد الفضيلة»، ثم جرى تهذيبه في كتابات لاحقة.

تعريف الممارسات

يعرّف ماكنتاير الممارسة على النحو الآتي:

أي شكل متماسك ومعقد من النشاط الإنساني التعاوني المؤسس اجتماعياً، والذي تتحقق من خلاله الخيرات الداخلية لذلك الشكل من النشاط...» — ألاسدير ماكنتاير، بعد الفضيلة، ص 187

تشمل الأمثلة التي يُستشهد بها كثيراً الشطرنج، والفيزياء، والموسيقى، والطب، وشتى الحرف اليدوية.

تشمل السمات الرئيسة ما يلي:

• المعايير والتعقيد: تنطوي الممارسات على معايير للتميز يجب على المشاركين أن يتعلموها ويستوعبوها.
• مؤسسة اجتماعياً: تُصان الممارسات من قبل المجتمعات عبر الزمن.
• التعاون: تتطلب الممارسات نشاطاً مشتركاً، لا مجرد أداء فردي.

الخيرات الداخلية مقابل الخيرات الخارجية

يميّز ماكنتاير بين:

يجادل بأن الفضائل ضرورية لإخضاع الخيرات الخارجية للخيرات الداخلية، بما يحول دون إفساد الممارسات بسعي وراء الثروة أو المكانة.

دور المؤسسات

يجب أن تُحتضن الممارسات داخل مؤسسات (مثل الجامعات والمستشفيات والأسواق والكنائس). وتقوم المؤسسات بما يلي:

• توفير الدعم المادي (التمويل والتنظيم والبنية التحتية).
• السعي حتماً إلى خيرات خارجية، مثل الاستقرار المالي أو السمعة.

يرى ماكنتاير أن ثمة توتراً بنيوياً بين الممارسات والمؤسسات: فالمؤسسات ضرورية لصون الممارسات، لكنها تشكل في الوقت نفسه التهديد الأساسي بالفساد. ولذلك تكون فضائل العدل والشجاعة والنزاهة لازمة لحماية الممارسات من تشويه المؤسسة لها.

التأويلات والتطبيقات

أُطّر هذا الإطار على نطاق واسع في مجالات مثل:

• فلسفة الأخلاق المهنية (الطب والقانون والأعمال).
• التعليم وفلسفة الجامعة.
• دراسات التنظيم ونقد الإدارية.

يرى المؤيدون أن عرض ماكنتاير يوضح كيف يعتمد التميز الحقيقي على أشكال اجتماعية تنمّي الخيرات الداخلية. ويجادل المنتقدون بأن:

• قد يكون التمييز بين الممارسة والمؤسسة حاداً أو مثالياً أكثر من اللازم.
• قد يصعب تصنيف أنشطة (مثل الأعمال والسياسة) بوصفها ممارسات أو مجرد أنشطة مؤسسية.
• قد يقلل الإطار من قدرة المؤسسات على تجسيد الخيرات الداخلية ونقلها بذاتها.

ومع ذلك، يظل الثلاثي المكوّن من الممارسات والخيرات الداخلية والمؤسسات محورياً لفهم منهج ماكنتاير في فلسفة الأخلاق والحياة الاجتماعية.

7. السرد والهوية والازدهار الإنساني

يضع ماكنتير السرد في قلب تصوره للفاعلية الأخلاقية، محاجًّا بأن الحياة الإنسانية لا تُفهم إلا بوصفها قصصًا تتشكل بفعل الأدوار الاجتماعية والتقاليد.

الوحدة السردية للحياة

يقرر ماكنتير في كتاب «بعد الفضيلة» (After Virtue) وفي أعمال لاحقة أنه لكي يُفهم فعلٌ ما، ينبغي وضعه داخل سرد:

لا أستطيع أن أجيب عن السؤال ‘ما الذي ينبغي لي أن أفعله؟’ إلا إذا استطعت أن أجيب عن السؤال السابق ‘في أيّ قصة أو قصص أجد نفسي جزءًا منها؟’” — ألاسدير ماكنتير، بعد الفضيلة، ص 216

يرى أن:

• الكائنات البشرية «حيوانات تروي القصص» تكتسب أفعالها معناها من موضعها في حياة ممتدة عبر الزمن.
• الحياة الجيدة هي التي تُظهر وحدة سردية، تتماسك فيها المشاريع والعلاقات حول تصور للازدهار.

الهوية والأدوار الاجتماعية

بالنسبة إلى ماكنتير، لا تقتصر الهوية الشخصية على الاستمرارية النفسية، بل تشمل أيضًا:

• كون المرء واقعًا ضمن أدوار اجتماعية محددة (مثل الأب أو الأم، والمواطن، والممارس لمهنة).
• وراثة تقاليد تشكل كيفية فهم المرء للالتزامات والخيرات.

ويحاج بأن الفاعلين يجدون أنفسهم دائمًا في «شبكات من السرود» تسبق خياراتهم وتحدد استدلالهم العملي. ويتحدى هذا الطرح الآراء التي تعامل الذات بوصفها سابقة أساسًا على الروابط الاجتماعية أو مستقلة عنها.

السرد والاستدلال العملي

تؤثر البنية السردية في الاستدلال العملي بطريقتين رئيسيتين:

1. تقييم الأفعال: تُحكم على الأفعال بوصفها نجاحات أو إخفاقات نسبةً إلى القصة المتكشفة لحياة ما وخيراتها.
2. التداول: ينبغي للفاعلين أن يدمجوا الرغبات والالتزامات والأدوار المتنوعة في خطة حياة متماسكة، لا أن يعظّموا تفضيلات معزولة.

يربط تصور ماكنتير بذلك فلسفة الأخلاق بأسئلة تتعلق بخطط الحياة والمساعي وتأويل الماضي الشخصي.

الاستقبال والنقد

ناقش الفلاسفة واللاهوتيون بإسهاب تصور ماكنتير السردي للهوية. ويرى مؤيدوه أنه بديل قوي للتصورات الذرية أو النفسية البحتة للذات، ومورد لفهم التربية الأخلاقية والعلاج النفسي والذاكرة الجماعية.

ويثير المنتقدون عدة مخاوف:

• يرى بعضهم أن الوحدة السردية ليست ضرورية للفاعلية الأخلاقية، وقد تستبعد الحيوات التي تتسم بالانقطاع أو التشظي.
• ويخشى آخرون أن يؤدي التأكيد على الأدوار الاجتماعية والسرود الموروثة إلى المحافظة، بما يحد من المسافة النقدية عن التقاليد القامعة.
• ثمة جدل حول كيفية تعامل الإطار السردي لماكنتير مع الهويات المتعددة والمتعارضة في المجتمعات الحديثة.

وعلى الرغم من هذه المناقشات، تظل فكرة الوحدة السردية للحياة جانبًا مركزيًا وواسع التأثير في فكر ماكنتير.

8. العقلانية المُشكَّلة بالتقليد ونظرية المعرفة

تتمحور آراء ماكинтاير المعرفية، وبخاصة في كتابه «العدالة لمن؟ والعقلانية أيّ؟» (1989)، حول الادعاء بأن العقلانية مُشكَّلة بالتقليد. وهو يرفض فكرة وجود موقع محايد وكوني يمكن من خلاله تقييم جميع المعتقدات.

التقاليد بوصفها سياقات للبحث العقلاني

يعرّف ماكينتاير التقليد بأنه حجة ممتدة تاريخياً، ومتجسدة اجتماعياً، حول الخيرات التي ينبغي أن تشكّل حياة المجتمع. وفي داخل هذه التقاليد:

• تتطور معايير الدليل والاتساق والتبرير عبر الزمن.
• البحث العقلاني متصل وذو قدرة على تصحيح ذاته، إذ تعمل النقاشات الداخلية على تنقيح تلك المعايير أو مراجعتها.

يقول:

لا توجد أرضية قائمة… بمعزل عن تلك التي توفرها تقاليد معينة أو غيرها.” — ألاسدير ماكينتاير، العدالة لمن؟ والعقلانية أيّ؟، ص. 350

العقلانية بلا حياد

في مواجهة المشاريع التنويرية التي تسعى إلى عقل مستقل عن التقاليد، يرى ماكينتاير أن:

• كل استدلال يفترض التزامات خلفية ومخططات تصورية.
• غالباً ما تخفي الاحتكامات إلى العقل «الكوني» افتراضات خاصة بتقاليد تاريخية بعينها.

غير أنه لا يتبنى النسبية. وبدلاً من ذلك يقترح أن:

• يمكن تقييم التقاليد عقلانياً من خلال فحص قدرتها على معالجة الأزمات المعرفية الداخلية، وتفسير تطورها الذاتي، وتقديم تفسير لنجاحات التقاليد المنافسة وإخفاقاتها.
• قد يثبت تقليد ما تفوقه المعرفي إذا استطاع أن يفسر تاريخه وتاريخ منافسيه تفسيراً أوفى.

عدم القابلية للقياس والترجمة

يقرّ ماكينتاير بأن التقاليد المختلفة قد توظف مفاهيم غير قابلة للقياس فيما يخص العدالة والعقلانية والخير. ومع ذلك يقترح أن:

• يمكن للحوار الممتد والعمل التأويلي أن يحققا ترجمة جزئية بين التقاليد.
• التقويم المقارن ممكن، وإن كان دائماً من داخل موقع تقليد بعينه.

طُبّقت هذه الرؤية على النقاشات بين الاتجاهات الأرسطية والليبرالية والماركسية والنيتشوية، وغيرها.

الردود والمناقشات

يرى أنصار نظرية ماكينتاير المعرفية أنها تقدم تفسيراً واقعياً لكيفية حدوث الاستدلال فعلياً في العلم والأخلاق والسياسة، وأنها تتجنب المتطرفين الأساسيين والنسبيين على حد سواء.

يرى المنتقدون أن:

• قد يقلل مفهوم العقلانية «المُشكَّلة بالتقليد» من شأن الكليات الحقيقية العابرة للثقافات في الاستدلال.
• قد تبدو معاييره للتفوق العقلاني لتقليد على آخر دائرية، لكونها هي نفسها مقيدة بالتقليد.
• قد لا يستوعب التفسير بالقدر الكافي الاعتراض الفردي داخل التقاليد أو التغيرات السريعة في المعتقدات.

ومع ذلك، كان لمفهوم العقلانية المُشكَّلة بالتقليد تأثير كبير في النقاشات حول نظرية المعرفة، والتأويلية، وفلسفة العلوم الاجتماعية.

9. الميتافيزيقا والغائية والأرسطية التوماوية

منذ منتصف الثمانينيات تقريباً، وخاصة بعد اعتناقه الكاثوليكية، بدأ ماكنتاير يصف موقفه بشكل متزايد بأنه أرسطية توماوية، تجمع بين غائية أرسطو وميتافيزيقا توما الإكويني وعلم لاهوته.

إحياء الغائية

تقع في قلب ميتافيزيقا ماكنتاير رؤية غائية للكائنات البشرية:

• تتجه الطبيعة الإنسانية نحو غايات معينة (تيلوي)، مثل التداول العقلاني والتعاون الاجتماعي والفضائل.
• توفر هذه الغايات معياراً موضوعياً لتقييم الأفعال والمؤسسات وأشكال الحياة.

يتعارض ماكنتاير في ذلك مع الرؤى الآلية الحديثة والرؤى الهيوميّة التي تنكر وجود غايات متأصلة في الطبيعة. وبالنسبة إليه، يؤدي التخلي عن الغائية إلى التفكك الأخلاقي الذي شخّصه في كتابه «ما بعد الفضيلة».

الإطار التوماوي

يتجه ماكنتاير إلى توما الإكويني بوصفه قدّم أكثر تركيب مطوّر للغائية الأرسطية مع فهم مسيحي للخلق والنعمة. ومن أهم عناصره:

• ميتافيزيقا للفعل والقوة، والصورة والمادة، تؤسس لتصور قوي للجواهر وغاياتها الطبيعية.
• تصور هرمي للخيرات تبلغ ذروته في الرؤية المغبوطة (عند الإكويني)، which يقدمها ماكنتاير بوصفها تفسيراً ذا توجه لاهوتي للازدهار الإنساني الأسمى.
• فكرة أن القانون الطبيعي يعبر عن مشاركة الكائن العاقل في القانون الأزلي.

يتبنى ماكنتاير جانباً كبيراً من هذا الإطار، مع التشديد على أن موقف الإكويني نفسه تقليد بحثي متموضع تاريخياً.

الطبيعة والبيولوجيا والحيوانات البشرية

في كتابه «حيوانات عاقلة تابعة» (1999)، يُكمل ماكنتاير الميتافيزيقا التوماوية بانخراط وثيق في البيولوجيا الأرسطية وعلم سلوك الحيوان المعاصر. ويجادل بأن:

• البشر حيوانات عاقلة تابعة، يشاركون غيرهم من الثدييات الذكية في الهشاشة والحاجات.
• يجب أن تأخذ المعايير الأخلاقية حالتنا الحيوانية على محمل الجد، بما في ذلك مراحل التبعية (الطفولة والمرض والشيخوخة) والحاجة إلى شبكات من الرعاية.

يُقصد بهذا التركيز البيولوجي منح غائيته أساساً تجريبياً، though يشكك بعض النقاد في مدى توافقه الكامل مع نظرية التطور الحديثة.

النقاشات حول الالتزامات الميتافيزيقية

يتسم استقبال الأرسطية التوماوية عند ماكنتاير بالتباين:

• يزعم المؤيدون أنها تمنح العمق الميتافيزيقي اللازم لدعم أطروحاته الأخلاقية والمعرفية السابقة، فتؤسس الفضائل والممارسات على طبيعة إنسانية محددة.
• يجادل النقاد بأن الاستناد إلى الماهيات القوية والعلل الغائية يصعب التوفيق بينه وبين العلم الطبيعي المعاصر، وقد يحد من جاذبية مشروعه العام لغير الموحدين.
• يرى بعض المفسرين أن توماويته تقليد من بين تقاليد أخرى، وذات قيمة حتى لمن لا يشاركونه التزاماته اللاهوتية، بينما يرى آخرون أن أعماله المتأخرة لا تنفصل عن افتراضاته الميتافيزيقية الكاثوليكية تحديداً.

ورغم الخلافات، يُنظر على نطاق واسع إلى تكامل ماكنتاير بين الغائية والتوماوية بوصفه سمة مميزة لفلسفته الناضجة.

10. فلسفة الأخلاق والفضائل والحيوانات العاقلة التابعة

تبلغ النظرية الأخلاقية لدى ألاسدير ماكِنتاير ذروتها في تصور الكائنات البشرية بوصفها حيوانات عاقلة تابعة، يتطلب ازدهارها تنمية الفضائل داخل شبكات من الرعاية والتعاون.

الحيوانات العاقلة التابعة

يؤكد ماكِنتاير في كتابه الحيوانات العاقلة التابعة (1999) أن البشر:

• عاقلون، قادرون على الاستدلال العملي والتقويم الذاتي.
• وهم كذلك معرّضون للهشاشة والتبعية، ويحتاجون إلى رعاية الآخرين خلال مراحل مهمة من حياتهم.
• يشاركون كثيرا من السمات مع الثدييات الاجتماعية الأخرى، مثل السلوك التعاوني والتعرض للأذى والحرمان.

ويرى أنّ:

لأننا حيوانات عاقلة تابعة، فإن الفضائل التي تمكّننا من الازدهار هي تلك التي تمكّننا من تلقّي العطاء كما تمكّننا من تقديمه، ومن أن نُرعى كما أن نرعى.»" — ألاسدير ماكِنتاير، الحيوانات العاقلة التابعة، ص 119

فضائل التبعية المعترف بها

انطلاقا من تصوره السابق للفضائل المرتبطة بالممارسات والتقاليد، يقدّم ماكِنتاير فضائل التبعية المعترف بها، ومنها:

• الكرم العادل: استعداد للعطاء والأخذ بطريقة تستجيب للحاجة الحقيقية والاستحقاق.
• الرحمة (Misericordia)، أي الاستجابة الرحيمة والمتيقظة: اهتمام منتبه بمعاناة الآخرين وهشاشتهم.
• الصدق والتواضع فيما يتعلق بحدود المرء وحاجته إلى المساعدة.

وهذه الفضائل ضرورية لازدهار الفرد ولاستدامة الجماعات القادرة على رعاية أضعف أعضائها.

التكامل مع نظرية الفضيلة السابقة

يدمج ماكِنتاير ثلاثة مسارات:

1. الفضائل القائمة على الممارسة (الامتيازات اللازمة لتحقيق الخيرات الداخلية للممارسات).
2. الفضائل السردية (السمات التي تمكّن من السعي المتسق نحو حياة طيبة عبر الزمن).
3. الفضائل المرتبطة بالتبعية (اللازمة لشبكات العطاء وتلقي الرعاية).

وتشكّل هذه المسارات معا صورة شاملة يكون فيها الحياة الأخلاقية غير منفصلة عن:

• المشاركة في الممارسات.
• العضوية في جماعات تتشكل بخيرات مشتركة.
• الاعتراف بالاعتماد المتبادل عبر دورة الحياة.

الإسهامات والانتقادات

كان لفلسفة الأخلاق المتأخرة لدى ماكِنتاير تأثير في:

• أخلاقيات الحياة ودراسات الإعاقة، حيث يُنظر إلى تركيزه على الهشاشة والتبعية بوصفه تصحيحا للنماذج التي تركز على الاستقلالية.
• الفلسفة الاجتماعية والسياسية المعنية بالرعاية والتضامن والعدالة الاجتماعية.

ويثير النقاد أسئلة حول:

• عالمية الفضائل المحددة التي يبرزها، في ضوء التنوع الثقافي.
• كيفية تعامل إطاره مع تعارض الالتزامات بين الجماعات أو الممارسات المختلفة.
• مدى قبول تأسيسه للفضائل على تصور غائي لطبيعة الإنسان يتخذ في كثير من الأحيان صبغة لاهوتية، لدى الجمهور العلماني أو غير التوماسي.

ورغم هذه المناقشات، أصبح مفهوم الإنسان بوصفه حيوانا عاقلا تابعا مرجعا محوريا في نظرية الفضيلة المعاصرة وأخلاقيات الرعاية.

11. الفلسفة السياسية والجماعة ونقد الليبرالية

تنبثق الفلسفة السياسية لدى ماكانتاير من آرائه الأخلاقية والمعرفية، وتقدم نقدًا متواصلًا لليبرالية، وتؤكد أهمية الجماعات والممارسات المحلية.

نقد الفردانية الليبرالية

منذ كتاب «بعد الفضيلة» فصاعدًا، يجادل ماكانتاير بأن الحداثة الليبرالية:

• تصوّر الأفراد بوصفهم ذوات غير مثقلة، حرة في اختيار تصوراتها الخاصة للخير.
• تبني السياسة حول إدارة تفضيلات متنافسة، غالبًا عبر آليات بيروقراطية وإدارية.
• تقوّض شروط الممارسات المشتركة والفضائل والتقاليد.

ويرى أن المؤسسات الليبرالية تميل إلى تفتيت الخطاب الأخلاقي وإضعاف الجماعات الضرورية للتفكير العملي الحقيقي.

الجماعة والخيرات المشتركة

رداً على ذلك، يؤكد ماكانتاير:

• الجماعات المحلية المنظمة حول الممارسات المشتركة والخيرات المشتركة.
• دور التقاليد في صون معايير التميز وتشكيل خُلق المواطنين.
• أهمية المشاركة السياسية الموجهة لا إلى الحقوق الفردية فحسب، بل إلى ازدهار الجماعة ككل.

ويستشهد غالبًا بأمثلة تاريخية، مثل حياة المدينة الأرسطية أو بعض الجماعات الرهبانية، بوصفها نماذج لنظم اجتماعية متكاملة، مع إقراره بالقيود المعاصرة.

العلاقة بالجماعوية

يرتبط ماكانتاير كثيرًا بالنقد الجماعوي لليبرالية، إلى جانب شخصيات مثل مايكل ساندل وتشارلز تايلور. وغالبًا ما تبرز المقارنات:

وقد قاوم ماكانتاير نفسه أحيانًا تسمية الجماعوية، محتجًا بأنها قد تحجب الأساس الأرسطي–التوماوي الخاص بفكره السياسي.

سياسة المحلية والمؤسسات

يدعو ماكانتاير في كتاباته المتأخرة إلى:

• بناء الأشكال المحلية للجماعة وصونها، حيث يمكن للممارسات والفضائل أن تزدهر.
• الانخراط النقدي مع المؤسسات واسعة النطاق (مثل الدول والشركات والجامعات) التي قد تعوق مثل هذه الجماعات.
• شكل من السياسة لا هو فردي ليبرالي ولا اشتراكي مركزي، بل موجه نحو مبدأ التفويض والخيرات المشتركة.

ويشكك النقاد في جدوى هذه الرؤية المحلية وشمولها في المجتمعات المعقدة والتعددية، وفي ما إذا كانت تعالج بصورة كافية قضايا الظلم البنيوي والترابط العالمي. أما المؤيدون فيرون فيها استراتيجية واقعية لتنمية الفضيلة ضمن قيود الحداثة.

12. الدين والاهتداء والفكر الكاثوليكي

يؤدي الدين، ولا سيما الكاثوليكية الرومانية، دورًا أكثر وضوحًا في أعمال ماكنتاير المتأخرة، إذ يشكّل التزاماته الأخلاقية والميتافيزيقية والسياسية.

الطريق إلى الاهتداء

تُظهر كتابات ماكنتاير المبكرة موقفًا متردّدًا تجاه المسيحية، يتناوب بين النقد والتبنّي الانتقائي. وفي ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، انشغل بـ:

• الاشتراكية المسيحية واللاهوت الراديكالي.
• الآثار الأخلاقية والسياسية للعقيدة المسيحية.

جاء اهتداؤه الرسمي إلى الكاثوليكية الرومانية عام 1984 تطورًا بيوغرافيًا وفكريًا مهمًا، وإن اختلف المعلّقون حول مدى فجائية التحوّل الكامن وراءه أو تدرّجه.

الthomism الكاثوليكي والبحث الأخلاقي

وفي أعقاب اهتدائه، يتماهى ماكنتاير بصورة متزايدة مع التقليد التوماسي الكاثوليكي في البحث الأخلاقي. وفي كتابه ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي (1990)، يقارن بين:

• المشاريع الموسوعية (العقلانية التنويرية).
• المقاربات الأنسابية (نيتشه، فوكو).
• التقليد التوماسي الذي يدمج الإيمان والعقل داخل جماعة بحث تاريخية.

ويقدّم التوماسية بوصفها تقليدًا حيًّا يصحّح ذاته، قادرًا على الاستجابة للتحديات الحديثة مع بقائه متجذّرًا في العقيدة الكاثوليكية والممارسة الأسرارية.

الجماعة الكنسية والممارسات

يشدّد ماكنتاير على دور الكنيسة بوصفها:

• جماعة تحفظ الممارسات (الليتورجيا، والانضباط الروحي، وأعمال الرحمة) التي تشكّل الفضائل والهويات.
• حاملًا لتقليد طويل وجدلي حول الخير والعدل.

يفسّر بعض الباحثين سياسته المحلية والجماعية بوصفها مُحاكاةً ضمنية لأشكال الحياة الرهبانية أو الرعوية، وإن كان لا يختزل السياسة في البنى الكنسية.

الاستقبال عبر السياقات الدينية والعلمانية

لقد أثار توجّه ماكنتاير نحو الفكر الكاثوليكي ردودًا متنوعة:

• يرى مفكرون كاثوليك ومسيحيون آخرون في عمله غالبًا تعبيرًا معاصرًا بارزًا عن القانون الطبيعي وأخلاق الفضيلة، يصل بين الفلسفة واللاهوت.
• قد يتبنّى فلاسفة علمانيون تحليلاته للممارسات والتقاليد والعاطفية الأخلاقية (emotivism)، مع تجاهل أو مناقشة التزاماته اللاهوتية.
• يجادل النقاد بأن اعتماده على إطار كاثوليكي محدد يحدّ من جاذبية مقترحاته أو حيادها في المجتمعات التعددية.

لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان مشروع ماكنتاير يُفهم على نحو أفضل بوصفه فلسفة كاثوليكية عقدية، أم بوصفه إسهامًا أوسع انتشارًا في النظرية الأخلاقية والسياسية، مستنيرًا بالتزاماته الدينية وإن لم تحدّده تمامًا.

13. الأعمال الرئيسية وتلقيها

يمتد إنتاج ماكintyre على مدى سبعة عقود، ويشمل كتبًا تأليفية ومجموعات مقالات وعددًا كبيرًا من المقالات. وتتميز عدة أعمال بتأثيرها والنقاشات التي أثارتها.

أبرز الكتب التأليفية

التلقي في الفلسفة

عبر هذه الأعمال، كان التلقي واسعًا:

• تقرأ القراءات المؤيدة ماكintyre بوصفه من أحيا فلسفة الأخلاق الأرسطية القائمة على الفضيلة، مقدمًا بديلًا قويًا للأطر السائدة النتائجية والواجبية، ومقدمًا عرضًا دقيقًا للعقلانية والتقليد.
• تركز الردود النقدية على ما يُزعم من تبسيطات تاريخية مفرطة (خاصة في بعد الفضيلة)، وعلى مخاوف تتعلق بالنسبية أو التقليدية في أي عدالة؟ أي عقلانية؟، وعلى تساؤلات حول معقولية ميتافيزيقاه الthomistic.

أثّر عمله لا في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية فحسب، بل أيضًا في اللاهوت والتعليم وأخلاقيات الأعمال والنظرية الاجتماعية.

الأثر متعدد التخصصات

تُستخدم مفاهيم ماكintyre عن الممارسات والخيرات الداخلية والمؤسسات على نطاق واسع في:

• الإدارة ودراسات التنظيم (مثل نقد الإدارية).
• فلسفة الأخلاق المهنية في الطب والقانون والتعليم.
• مناقشات تعليم الشخصية وغايات الجامعة.

يتبنى بعض الباحثين هذه الأفكار دون أن يقروا أساسها الأرسطي أو الthomistic، وهو ما يدل على درجة من القابلية للفصل في إطاره.

الدراسات الجارية

تطورت أدبيات ثانوية واسعة، تشمل نصوصًا تمهيدية، ومصاحبات نقدية، ومجموعات مكرسة لأعمال بعينها. ولا تزال النقاشات قائمة حول:

• تماسك فكر ماكintyre وتطوره عبر مراحل مختلفة.
• التوافق بين اهتماماته الماركسية المبكرة وثوميته اللاحقة.
• قابلية تطبيق أفكاره على السياقات العالمية والمتعددة الثقافات المعاصرة.

بوجه عام، تُعد أعماله الرئيسية على نطاق واسع قراءةً أساسية لفهم النقاشات في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية في القرن العشرين المتأخر.

14. الانتقادات والنقاشات

تولّدت عن فلسفة ماكنتاير انتقادات ونقاشات واسعة على جبهات متعددة. وتركّز هذه المناقشات في كثير من الأحيان على اتساق مشروعه ودقته التاريخية وتداعياته السياسية.

الانتقادات التاريخية والنسبية التكوينية

تساءل مؤرخو الفلسفة وعلماء الأخلاق عن جوانب من السرديات التاريخية لماكنتاير، ولا سيما في كتابه «ما بعد الفضيلة» (After Virtue):

• يرى بعضهم أن تصويره لنظرية الأخلاق في عصر التنوير بوصفها محكومة بالفشل تبسيطي أكثر مما ينبغي، وأنه يُغفل ما فيها من تعقيدات داخلية.
• ويجادل آخرون بأن قصته عن انحدار الأخلاق من الكلاسيكية إلى الحديثة تبسّط التطورات التي شهدتها العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث.

يردّ المدافعون بأن رواية ماكنتاير هي سرد تشخيصي لا تاريخ شامل، يهدف إلى إيضاح التحولات البنيوية.

العقلانية والنسبية والتقاليد

أثار مفهوم ماكنتاير للعقلانية المكوَّنة بالتقليد‑الذي‑يصنعه مخاوف بشأن النسبية:

• يجادل النقاد بأنه إذا كان كل استدلال مقيّدًا بالتقليد، فقد لا توجد طريقة غير دائرية للفصل في النزاعات بين التقاليد.
• تُثار تساؤلات حول ما إذا كان يمكن لأولئك الذين هم خارج تقليد معين أن يقبلوا معاييره لتفوّق ذلك التقليد (مثل القدرة على حل الأزمات المعرفية).

يرى المؤيدون أن إطاره يقدّم تفسيرًا للحكم العقلي قابلًا للخطأ لكنه متين، ويتجنب كلًّا من الأسس الأولى والنسبية، وإن استمر النقاش حول كفايته.

الليبرالية والتعددية

ناقش منظّرو السياسة نقد ماكنتاير لليبرالية ودعوته إلى مجتمعات محلية قائمة على التقليد:

• يجادل بعضهم بأنه يقلّل من شأن إنجازات المؤسسات الليبرالية في حماية الحقوق الفردية والجماعات الأقلية وحرية الضمير.
• ويخشى آخرون أن يؤدي تركيزه على التقليد والجماعة إلى إضفاء الشرعية على بنى استبدادية أو أبوية.

يقدّم المفسّرون المتعاطفون موقفه غالبًا بوصفه دعوة إلى التجديد الجماعي داخل الأطر الليبرالية أو إلى جانبها، لا رفضًا مباشرًا للديمقراطية الليبرالية.

الميتافيزيقا والالتزامات اللاهوتية

تعرّضت الأرسطية التوماوية عند ماكنتاير لانتقادات بسبب:

• اعتمادها على افتراضات ميتافيزيقية (مثل الجواهر الراسخة والعلل الغائية) يعدّها بعضهم غير متوافقة مع العلم الطبيعي المعاصر.
• دمجها اللاهوت الكاثوليكي بطرق قد تحدّ من إمكانية وصول حججه إلى غير المؤمنين بوجود الله أو أتباع الأديان الأخرى.

يرى آخرون في هذه الالتزامات تعميقًا متسقًا لمشروعه السابق، ويجادلون بأن النقاد ما زال بإمكانهم التفاعل مع كثير من رؤاه دون تبنّي إطاره الميتافيزيقي أو اللاهوتي كاملًا.

منظورات الأخلاق النسوية وأخلاق الرعاية

انتقد الفلاسفة النسويون وعلماء أخلاق الرعاية ماكنتاير واستفادوا من أفكاره في آنٍ معًا:

• ادّعى النقاد الأوائل أن تركيزه على التقليد والفضيلة قد يعزّز الأدوار المرتبطة بالنوع الاجتماعي ويغفل عدم المساواة البنيوية.
• نال عمله اللاحق، ولا سيما ما يتعلق بالتبعية والرعاية، الإشادة بوصفه متقاربًا مع أخلاق الرعاية، غير أن النقاش مستمر حول مدى معالجته الكاملة لعلاقات السلطة والاعتبارات المتقاطعة.

أسهمت هذه الانتقادات المتنوعة في تكوين حقل تأويلي ديناميكي تُعاد فيه مناقشة أفكار ماكنتاير وتنقيحها وتوسيعها.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث ماكنتاير عبر مجالات متعددة من الفلسفة وخارجها، مع تأثير مستمر في فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية واللاهوت والفكر الاجتماعي.

الدور في إحياء فلسفة الفضيلة الأخلاقية

يُعدّ ماكنتاير على نطاق واسع شخصية محورية في إحياء فلسفة الفضيلة الأخلاقية في أواخر القرن العشرين. وقد:

• قدّم سردًا شاملًا يفسّر تهميش الأخلاق القائمة على الفضيلة واستعادتها.
• أثّر في كبار فلاسفة الفضيلة اللاحقين، وساعد على ترسيخ الفضيلة بوصفها بديلًا أساسيًا عن الواجبية والنفعية.

ما زال إطاره النظري يشكّل النقاشات حول الشخصية، والتربية الأخلاقية، وبنية النظرية الأخلاقية.

الأثر في الفكر السياسي والاجتماعي

في الفلسفة السياسية، أسهم نقد ماكنتاير للفردانية الليبرالية وتأكيده على الجماعة والخير المشترك في التأثير بدرجة كبيرة في:

• النظريات الجماعاتية والأرسطية الجديدة للمواطنة.
• مناقشات المحلية والمشاركة المدنية وتصميم المؤسسات.

وقد استُخدمت أفكاره أيضًا في نقد البيروقراطية والإدارية والجامعة الحديثة، ولا سيما من خلال عدسة الممارسات والخيرات الداخلية.

التأثير في اللاهوت والأخلاق الدينية

داخل اللاهوت المسيحي، ولا سيما علم الأخلاق الكاثوليكي، أسهمت الأرسطية التوماوية لدى ماكنتاير في:

• الإسهام في تجدد الاهتمام بالفضيلة والقانون الطبيعي والبحث القائم على التقليد.
• إثراء النقاشات حول الممارسات الكنسية والتكوين الأخلاقي والعلاقة بين الإيمان والعقل.

ويتناول لاهوتيون من تقاليد أخرى، وكذلك باحثون في الأخلاق الدينية المقارنة الذين يستكشفون العقلانية المتشكّلة بالتقليد، عمله أيضًا.

الامتداد بين التخصصات

استُخدمت مفاهيم ماكنتاير في:

• أخلاقيات الأعمال والمهن، عبر تحليل كيفية دعم المؤسسات للممارسات أو إفسادها.
• نظرية التعليم، بما في ذلك النقاشات حول غايات التعليم المدرسي والعالي.
• أخلاقيات الأحياء ودراسات الإعاقة، ولا سيما من خلال عدسة الاعتماد على الغير والرعاية.

يدل هذا الانتشار بين التخصصات على أن أفكاره تعمل بوصفها مفرداتٍ مشتركة عبر حقول متنوعة، حتى حين لا يُعتمد نسقه الفلسفي الكامل.

موقعه في فلسفة القرنين العشرين والحادي والعشرين

يضع مؤرخو الفلسفة ماكنتاير عادةً بوصفه:

• مفكرًا ما بعد تحليلي بارزًا يدمج المناهج التحليلية مع الموضوعات التاريخية والقارية.
• محاورًا رئيسيًا في النقاشات حول الحداثة والعقلانية والتقليد، إلى جانب شخصيات مثل رولز وهابرماس وتايلور.

وتتباين التقييمات لأهميته على المدى البعيد. فيصوّره بعضهم بوصفه شخصية تأسيسية سيظل تكامله بين الأخلاق ونظرية المعرفة والنظرية الاجتماعية محوريًا؛ بينما يعدّ آخرون مشروعه إسهامًا قويًا لكنه متنازع عليه في نهاية المطاف، ولا سيما نظرًا لالتزاماته الميتافيزيقية واللاهوتية القوية. والمتفق عليه على نطاق واسع أن أعمال ماكنتاير أعادت تشكيل شروط النقاش حول الفضيلة والجماعة وعقلانية التقاليد الأخلاقية في الفلسفة المعاصرة.