ما بعد الفضيلة: دراسة في النظرية الأخلاقية

1. مقدمة

بعد الفضيلة: دراسة في النظرية الأخلاقية (1981) هو كتاب مطوّل للفيلسوف الاسكتلندي ألاسدير ماكينتاير، يقدّم تشخيصًا مستندًا إلى التاريخ للحياة الأخلاقية الحديثة، واقتراحًا منهجيًا لإعادة التفكير في فلسفة الأخلاق. ويُعدّ على نطاق واسع نصًا محوريًا في إحياء أخلاق الفضيلة في أواخر القرن العشرين.

يطرح الكتاب أطروحتين مترابطتين ارتباطًا وثيقًا:

1. الأطروحة التشخيصية: إن الخطاب الأخلاقي المعاصر، بحسب ماكينتاير، متشظٍّ تشظيًا جذريًا وغالبًا ما يستعصي على الحل. فالمناظرات الأخلاقية تبدو بلا نهاية لا لأن المشاركين فيها غير عقلانيين، بل لأنهم يعتمدون على مفاهيم أخلاقية موروثة فقدت سياقاتها الغائية والاجتماعية الأصلية. ويرى أن ما يبقى هو محاكاة للأخلاق تعمل عمليًا بوصفها انفعالية النزعة.
2. الأطروحة البنائية: رداً على ذلك، يرسم ماكينتاير تصورًا نو-أرسطيًا لفلسفة الأخلاق. وفق هذا الرأي، يقوم التقييم الأخلاقي على العلاقة بين الممارسات والفضائل وغاية (telos) الحياة الإنسانية، وهي غاية تتبلور داخل التقاليد التاريخية وتتجسد في مجتمعات موجهة نحو خير مشترك.

يتكشف الاستدلال عبر مزيج غير مألوف من التحليل الفلسفي والتاريخ الفكري والنظرية الاجتماعية. ويربط ماكينتاير الأسئلة المجردة في فلسفة الأخلاق بأدوار اجتماعية حديثة مميزة، كدور المدير والمعالِج النفسي، وبسرديات واسعة عن عصر التنوير وما تلاه.

لا يكتفي العمل بالدفاع عن العودة إلى أخلاق ما قبل الحداثة؛ بل يعامل أيضًا المواقف المنافسة، وخاصة النسب النيتشوي، بوصفها محاورين أقوياء. ويبني الاختيار الذي يصوغه ماكينتاير بين «نيتشه أو أرسطو» جزءًا كبيرًا من الاستدلال اللاحق للكتاب حول إمكانية الخلاف الأخلاقي العقلاني عبر التقاليد المختلفة.

تتناول الأقسام اللاحقة من هذه المادة، تباعًا، الخلفية التاريخية لكتاب بعد الفضيلة، وظروف تأليفه، وبنيته الداخلية، وأفكاره المحورية، كالانفعالية النزعة، والممارسات، ووحدة السرد، والعقلانية المشكَّلة بالتقليد، إضافةً إلى المناظرات الواسعة التي أثارها في فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية.

2. السياق التاريخي والخلفية الفكرية

السياق الفلسفي في الستينيات والسبعينيات

ظهر كتاب «بعد الفضيلة» في سياق تهيمن عليه، في العالم الناطق بالإنجليزية، فلسفة الأخلاق التحليلية، ولا سيما:

تهمّ أيضًا التطورات الموازية في الفلسفة القارية. يتعامل ماكنتاير مع نيتشه وكيركجور، وإلى حد ما مع الوجودية والفينومينولوجيا، معتبرًا إياهم ناقدين للثقافة الأخلاقية التي ساعد عصر التنوير على تشكيلها.

الخلفية الاجتماعية والسياسية

كُتب الكتاب في أعقاب:

• التوسع بعد الحرب للمؤسسات البيروقراطية والإدارية في المجتمعات الغربية.
• تصاعد نفوذ العلوم الاجتماعية وادعاءات الخبرة الخالية من القيمة.
• خيبة الأمل السياسية بعد الستينيات، بما في ذلك الإحباط من الماركسية والديمقراطية الليبرالية على حد سواء.

يفسّر ماكنتاير هذه التطورات بوصفها تجليات لثقافة تستمر فيها اللغة الأخلاقية، لكن إطارها الغائي الأساسي تفكك على ما يُزعم. وتبرز في تشخيصه السوسيولوجي للحداثة المتأخرة أدوار مثل المدير والمعالج.

المسار الفكري لماكنتاير

تشكّل أعمال ماكنتاير المبكرة في الماركسية والفلسفة التحليلية وعلم اللاهوت تمهيدًا مهمًا لكتاب «بعد الفضيلة». ويؤكد المعلّقون غالبًا أن الكتاب يجمع بين:

يختلف الباحثون حول مدى استمرارية كتاب «بعد الفضيلة» مع كتابات ماكنتاير الماركسية المبكرة. يشدد بعضهم على «تحوّل» حاسم نحو الأرسطية، بينما يقرأ آخرون الكتاب بوصفه إعادة صياغة لاهتمامات ماركسية بشأن الاغتراب والممارسات الاجتماعية المتشظية ضمن إطار أخلاقي مختلف.

3. مؤلف «بعد الفضيلة» وتكوينه

خلفية ألاسدair ماكنتاير

ولد ألاسدair ماكنتاير عام 1929، وتلقى تعليمه في المملكة المتحدة، وتدرّب في البداية ضمن الفلسفة التحليلية، مع انخراطه في الماركسية واللاهوت والنشاط السياسي. وقبل كتاب «بعد الفضيلة»، نشر أعمالاً في الأخلاق والماركسية وفلسفة الدين، وشغل مناصب أكاديمية في بريطانيا وأمريكا الشمالية.

تمهّد كتبه المبكرة، مثل «الماركسية: تفسير» (1953) و«تاريخ موجز للأخلاق» (1966)، لموضوعات طوّرها «بعد الفضيلة»: التموضع التاريخي للمفاهيم الأخلاقية، ونقد الفردانية الليبرالية، والبحث عن تصور جوهري للخير.

نشأة الكتاب وعملية الكتابة

كُتب «بعد الفضيلة» في أواخر سبعينيات القرن العشرين، وأُنجز بحلول عام 1980. وقد أشار ماكنتاير في مقدمات لاحقة إلى أن الكتاب نشأ من:

• مجموعة من المقالات والمحاضرات في الفلسفة الأخلاقية وعلم اجتماع المؤسسات الحديثة.
• عدم الرضا عن كل من الماركسية والنظرية الأخلاقية التحليلية السائدة، لا سيما تصوراتهما للعقلانية والتبرير الأخلاقي.
• إعادة اشتباك مكثفة مع أرسطو والفكر التوماسي.

صدرت الطبعة الأولى عام 1981 عن مطبعة جامعة نوتردام. وقد درّس ماكنتاير لاحقاً في جامعة نوتردام، وقدّمت البيئة الفكرية لأقسام الفلسفة الأنغلو-أمريكية والجامعات الكاثوليكية والمناظرات اللاهوتية المسكونية سياقاً لاستقبال العمل والمراجعات اللاحقة له.

الطبعات اللاحقة والمراجعات

شكّلت طبعتان لاحقتان رئيسيتان طريقة قراءة الكتاب:

وفي تمهيد عام 2007، يعلّق ماكنتاير على سوء الفهم الذي لحق بنقده للأخلاق التنويرية، ويوضح تصوره للعقلانية المتشكلة بالتقليد، ويضع «بعد الفضيلة» ضمن مشروع أطول ومتطور.

يختلف المعلّقون حول ما إذا كان ينبغي قراءة «بعد الفضيلة» بوصفه بياناً مستقلاً بذاته، أم بوصفه بداية هذه السلسلة الأكبر. يؤكد البعض استقلاله النسبي، بينما يرى آخرون أن الأعمال اللاحقة ضرورية لفهم ادعاءاته حول التقاليد والعقلانية فهماً تاماً.

4. بنية العمل وتنظيمه

تنقسم كتاب بعد الفضيلة (After Virtue) إلى سبعة أجزاء، ولكل منها دور متميز في الحجة الكلية.

نظرة عامة على الأجزاء السبعة

التسلسل السردي والحجاجي

يتناوب بناء الكتاب بين مراحل تشخيصية وتاريخية وبنائية:

• تطرح الأجزاء I–III المشكلة: تفكك الخطاب الأخلاقي الحديث وظهور وجدانيته، مع التمثيل لذلك بأدوار حديثة مميزة.
• يقدم الجزء IV سردًا نسبيًا يفسر كيف نشأت هذه الحال، بحسب ما يُزعم، من انهيار التصور الغائي للعالم ومن إخفاق تبريرات التنوير للأخلاق.
• يعرض الجزء V خيارًا بين استجابات لهذا الإخفاق، مركزًا على نيتشه وأرسطو بوصفهما ممثلين لاستراتيجيتين متباينتين.
• تصوغ الأجزاء VI–VII نظرية أخلاقية إيجابية، وتبين دلالاتها على الحياة المعاصرة.

يتيح هذا البناء لماكنتاير الانتقال من “اقتراح مقلق” حول لغة الأخلاق إلى ادعاءات أوسع حول التقاليد والفضائل والخير المشترك، مع ربط المواقف الفلسفية بالأشكال الاجتماعية باستمرار.

5. الاقتراح المقلق والانفعالية

الاقتراح المقلق

يفتتح الكتاب بحكاية تخيلية عن مجتمع مستقبلي دُمّرت فيه العلوم الطبيعية ثم أُعيد بناؤها من شظايا متناثرة، مثل صفحات الكتب المدرسية وأدوات المختبر والمصطلحات العلمية، دون معرفة بالنظريات التي كانت تمنحها تماسكها في السابق. ويقترح ماكنتاير أن الخطاب الأخلاقي المعاصر قد يكون في حالة مماثلة.

هذا هو «اقتراحه المقلق»: فاللغة الأخلاقية الحديثة تحتفظ بألفاظ مثل «خير» و«واجب» و«حقوق»، لكنها، في رأيه، شظايا منفصلة عن إطار غائي أقدم. ونتيجة لذلك، فإن كثيرًا من الخلافات الأخلاقية ليست صعبة فحسب، بل هي من حيث المبدأ عصية على الحل، لأن الأطراف تستدعي معايير موروثة لم تعد أسسها العقلية الكامنة مشتركة.

يرى أنصار قراءة ماكنتاير أن هذا التشبيه يلتقط المعنى الذي يكون به الجدل الأخلاقي الحديث محتدمًا وغير حاسم في الوقت ذاته. ويرد المنتقدون بأن الحكاية تبالغ في درجة الانقطاع بين الأخلاق ما قبل الحديثة والأخلاق الحديثة، وتقلل من شأن المسلّمات الأخلاقية المشتركة داخل المجتمعات التعددية.

الانفعالية بوصفها نظرية وحالة اجتماعية

انطلاقًا من هذه النقطة، يقدّم ماكنتاير مفهوم الانفعالية. وهو يصف الانفعالية من الناحية الفلسفية بأنها الرأي القائل إن:

جميع الأحكام التقويمية، وبوجه أخص جميع الأحكام الأخلاقية، ليست سوى تعبيرات عن تفضيل، وتعبيرات عن موقف أو شعور.

يرى أنه حتى حين يرفض الناس الانفعالية بوصفها نظرية، فإن الممارسات الحديثة كثيرًا ما تعامل العبارات الأخلاقية كما لو كانت تعبيرات عن تفضيل وأدوات للتأثير، لا ادعاءات قابلة للصدق والكذب.

يميّز ماكنتاير بين:

يربط ماكنتاير هذه الانفعالية الاجتماعية بصعود الخبراء الذين يبدون محايدين قيميًا، مثل المدير والمعالج، الذين كثيرًا ما ينطوي عملهم على التأثير في السلوك مع الادعاء بأنهم أصحاب كفاءة فنية فحسب.

يتعامل بعض المعلّقين مع استخدام ماكنتاير لمصطلح «الانفعالية» بوصفه رؤية سوسيولوجية قوية للحياة الأخلاقية المعاصرة. ويجادل آخرون بأنه يخلط بين نظريات أخلاقية متنوعة، أو يغفل التيارات الواقعية في الأخلاق الحديثة، أو يقلل من إمكانية الاتفاق العقلاني رغم الخلاف العميق.

6. نقد مشروع التنوير

«مشروع التنوير» كما يصفه ماكنتاير

ومن أبرز أعلامها هيوم وكانط وديدرو، ثم كيركغارد لاحقًا.

وبحسب ماكنتاير، تقاسم هؤلاء المفكرون الطموح إلى استنباط مبادئ أخلاقية ملزمة من:

• السمات الكونية للعقل (كانط).
• الأنماط الثابتة للرغبة الإنسانية والعاطفة (هيوم).
• تصورات عن الاستقلال الذاتي أو الاختيار أو الطبيعة الإنسانية، تتجنب الاستناد إلى غاية كثيفة خاصة بتقليد بعينه.

ادعاءات ماكنتاير المركزية حول الفشل

يرى ماكنتاير أن مشروع التنوير «كان محكومًا عليه بالفشل» لأنه سعى إلى الاحتفاظ بالقواعد الأخلاقية والفضائل التي نشأت أصلًا في تصور غائي للعالم، مع التخلي عن تفسير ذلك التصور للخير الإنساني. وفق قراءته:

ويجادل بأن هذا يقود مع الزمن إلى التشظي الذي يميز الخطاب الأخلاقي الحديث، ويمهّد الطريق للنقد النيتشوي للأخلاق بوصفها إرادة قوة.

الردود والقراءات البديلة

تناقش الأوساط العلمية دقة هذه الرواية:

• يرى بعض المدافعين أن ماكنتاير يكشف بحق توترًا في الأخلاق التنويرية بين التبرير الكوني وفقدان تصور جوهري للازدهار الإنساني.
• يجادل النقاد بأنه يبسّط الفكر التنويري أكثر مما ينبغي، فيغفل تنوعه الداخلي (مثل الفروق بين المشاريع الكانطية والهيومية والروسوية)، ويقلل من قدرة الأطر التنويرية على دعم معايير أخلاقية متينة.
• ويرى آخرون أن تمييزه بين «تقليد ما قبل الحداثة» الموحّد و«مشروع تنويري» فاشل تمييز مختزل تاريخيًا، وأن التقليد الغائي نفسه كان أكثر تنازعًا مما يسمح به.

وعلى الرغم من هذه الخلافات، أصبح نقده نقطة مرجعية مركزية في النقاشات حول ما إذا كان بالإمكان تأسيس الأخلاق الحديثة دون اللجوء إلى رؤى شاملة للخير الإنساني.

7. الممارسات والخيرات الداخلية والفضائل

مفهوم الممارسة

تتمثل نقلة محورية في كتاب «ما بعد الفضيلة» (After Virtue) في تعريف ماكنتاير للممارسات:

أي شكل متماسك ومعقد من النشاط الإنساني التعاوني المتعارف عليه اجتماعيًا، والذي تتحقق من خلاله الخيرات الداخلية لذلك الشكل من النشاط…

تشمل الأمثلة الشطرنج، والعمارة، والطب، والفيزياء. وتُظهر هذه الأنشطة ما يلي:

• معايير مشتركة للتميز.
• أشكال من التعاون والتلمذة المهنية.
• تاريخٌ يحدد ما يُعدّ أداءً جيدًا.

لا يزال النقاش مستمرًا حول حدود هذه الفئة، أي ما إذا كانت تربية الأبناء، أو الأعمال التجارية، أو العبادة الدينية تُعدّ مؤهلة للإدراج فيها، وهو ما يفضي إلى تطبيقات متباينة في فلسفة الأخلاق والنظرية الاجتماعية.

الخيرات الداخلية والخيرات الخارجية

يميّز ماكنتاير، داخل الممارسات، بين:

يرى ماكنتاير أن الفضائل ضرورية لتوجيه الفاعلين نحو الخيرات الداخلية، ولمقاومة الجذب المفسد للمكافآت الخارجية.

شكّك النقاد في ما إذا كانت هذه الثنائية حادة أو شاملة، وفي كيفية التعامل مع الخيرات (مثل بقاء المؤسسة) التي تبدو داخلية وخارجية في آن واحد جزئيًا.

تعريف الفضائل ودورها

يعرّف ماكنتاير الفضيلة بأنها:

صفة إنسانية مكتسبة يُفضي امتلاكها وممارستها إلى تمكيننا من تحقيق تلك الخيرات الداخلية للممارسات…

ويربط لاحقًا الفضائل بما يلي:

1. المشاركة في الممارسات.
2. حفظ الوحدة السردية لحياة الفرد.
3. صون التقاليد التي تشكّل الممارسات.

ومن الفضائل التي يُستشهد بها عادةً في إطاره: الصدق، والعدل، والشجاعة، والثبات.

يرى المؤيدون في ذلك إعادة تثبيت قوية لفلسفة الفضيلة في الممارسات الاجتماعية، تتجنب المقاربات الذاتية البحتة أو القائمة على القواعد الجامدة. ويجادل المعارضون بأن هذا التصور يقلل من شأن القدرات الأخلاقية الفطرية أو المعايير الكونية، ويترك غامضًا كيفية الفصل في النزاعات بين ممارسات أو تقاليد مختلفة تتبنى فضائل غير متوافقة.

8. الوحدة السردية والذات والتقليد

الوحدة السردية للحياة الإنسانية

يرى ماكنتاير أن الأفعال الفردية لا تكون مفهومة إلا بوصفها أجزاء من قصة. والحياة الإنسانية، وفق هذا الرأي، تُظهر (أو ينبغي أن تسعى إلى) وحدة سردية: ترتيبًا متسقًا للأحداث والالتزامات والمشاريع نحو خيرات تجعل ما يفعله المرء ذا معنى.

يقترح أن أسئلة من قبيل «ما الذي ينبغي لي أن أفعله؟» تفترض إجابات عن سؤال «إلى أيّ قصة أو قصص أجد نفسي منتميًا؟». وبذلك ينطوي التقييم الأخلاقي على تأويل الحيوات بوصفها سرديات موجهة، بنجاح أو بغير نجاح، نحو غايات معينة.

تساءل النقاد عما إذا كان من الممكن تصوير جميع الحيوات بوصفها سرديات موحدة، وعما إذا كان هذا النموذج يخاطر بتهميش تجارب التشظي والانقطاع أو الاضطراب النفسي.

الذات بوصفها حاملة للقصة

في كتاب «فضيلة بعد»، لا تكون الذات فاعلًا مجردًا غير مقيّد يختار بحرية، بل فاعلًا «متضمَّنًا في قصة» تتشكل هويته بالأدوار والعلاقات والممارسات الموروثة. ويؤكد ماكنتاير:

• تعلّق الهوية بالأدوار الاجتماعية (مثل: الأب أو الأم، والمواطن، والممارس لحرفة أو مهنة).
• الكيفية التي تنشأ بها الالتزامات من شبكات العلاقات الاجتماعية التي تسبق الاختيار الفردي.
• الفكرة القائلة إن الشخصية تتكون عبر تطوير الفضائل على مدار الزمن.

يثني بعض الشراح على هذا الطرح بوصفه بديلًا عن الفردانية الليبرالية وعن التصورات النفسية البحتة للذات. ويخشى آخرون أن يؤدي ربط الهوية بهذه الصلة الوثيقة بالأدوار الاجتماعية إلى ترسيخ بنى قمعية، أو إلى التقليل من قيمة الاستقلالية الفردية.

التقليد والعقلانية المتشكلة بالتقليد

يقدّم ماكنتاير التقاليد بوصفها حججًا ممتدة تاريخيًا حول الخير، تتطور داخلها معايير التبرير العقلي وتُراجع. والعقلانية، في تصوره، متشكلة بالتقليد: لا يوجد موقع مستقل عن السياق يمكن منه تقييم الممارسات والمفاهيم.

تشمل الخصائص الرئيسية ما يلي:

يرى المؤيدون في هذا الطرح بديلًا دقيقًا عن كل من الكونية والنسبوية. ويتساءل النقاد عما إذا كان هذا الطرح يتجنب في نهاية الأمر شكلًا من النسبوية، وكيف يمكن تحقيق المقارنة العقلانية بين تقاليد شديدة الاختلاف عمليًا.

9. نيتشه والأرسطية والتقاليد الأخلاقية المتنافسة

نيتشه بوصفه مشخِّصًا للأخلاق الحديثة

يقدّم ماكينتاير في الجزء الخامس فريدريش نيتشه بوصفه أبرز ناقد للأخلاق الحديثة. ووفق هذا التأويل، يكشف المنهج النسبي لنيتشه الجذور التاريخية والنفسية للقيم الأخلاقية، ويبيّن أن الادعاءات الأخلاقية التي تزعم الكونية كثيرًا ما تخفي إرادة القوة.

ينسب ماكينتاير إلى نيتشه إدراكه أنه متى أخفق مشروع التنوير، أصبحت الاحتكامات إلى قانون أخلاقي موضوعي أو إلى واجب عقلي بلا أساس. والموقف الناتج يشجّع الأفراد (أو «الأنماط العليا») على خلق القيم بدلًا من اكتشافها.

أرسطو بوصفه بديلًا

وفي مقابل ذلك، يلجأ ماكينتاير إلى أرسطو بوصفه ممثلًا لتقليد غائي متمحور حول الفضيلة، يربط الأخلاق بتصور للازدهار الإنساني (الeudaimonia). ويجادل بأن الأخلاق الأرسطية:

• تؤسس الفضائل على تصور محدد للخير الإنساني.
• تربط الحياة الأخلاقية بالمشاركة في جماعة شبيهة بالمدينة (polis).
• توفّر أدوات لتفسير كلٍّ من الاتفاق الأخلاقي والاختلاف الأخلاقي.

وفي كتاب «بعد الفضيلة»، لا يُقدَّم أرسطو بوصفه فضولًا تاريخيًا، بل بوصفه محاورًا حيًّا يمكن، كما يزعم ماكينتاير، إعادة بناء إطاره وتطويره ليلائم الظروف الحديثة.

«نيتشه أم أرسطو؟» والتقاليد المتنازعة

يصوغ ماكينتاير الاختيار بين تقليدين عريضين:

ويرى أنه إذا تعذّر الحفاظ على الأخلاقوية التنويرية، فإن المرء يُدفع إما نحو الرفض النيتشوي للأخلاق الموضوعية، وإما نحو الاستعادة الأرسطية للغائية.

ويختلف الشراح حول ما إذا كانت هذه الثنائية شاملة. فيرى بعضهم أنها تغفل بدائل كانتية أو هابرماسية أو راولزية قابلة للحياة. ويجادل آخرون بأن تصوير ماكينتاير لنيتشه يقلّل من تعقيد رؤيته الأخلاقية الإيجابية. وفي المقابل، يرحّب بعض دارسي نيتشه باعتراف ماكينتاير بقوة نيتشه النقدية، مع رفضهم جعل أرسطو الخيار البنّاء الوحيد.

وضمن المشروع الأوسع لماكينتاير، تجسّد هذه التقاليد المتنافسة أطروحته القائلة إن الاستدلال الأخلاقي يجري داخل أطر تاريخية محددة وغير متوافقة جزئيًا، ينبغي تقييم مزاياها بالمقارنة لا من موقع محايد.

10. المفاهيم الأساسية والمصطلحات التقنية

يلخص هذا القسم المصطلحات المحورية كما وردت تحديدًا في كتاب «بعد الفضيلة»، وهو يكمل المسرد.

المصطلحات المعيارية والوصفية الأساسية

الشخصيات الممثلة للحداثة

يستعمل ماكنتاير أيضًا أنماطًا من الشخصيات شبه الأدبية لتوضيح الأدوار الأخلاقية:

هذه ليست فئات تجريبية بالمعنى الاجتماعي الصارم، بل أنماط مثالية تُستعمل لتشخيص سمات الحياة الاجتماعية الحديثة.

المصطلحات المنهجية

تتضمن مصطلحات إضافية مهمة لفهم منهج ماكنتاير ما يلي:

يشكك المفسرون أحيانًا في دقة هذه المصطلحات، لكنها تشكل المفردات التقنية التي يعبّر بها كتاب «بعد الفضيلة» عن نقده وعن اقتراحه البنّاء الذي يستلهم أرسطو.

11. مقاطع شهيرة وحكايات تمثيلية توضيحية

حكاية الخيال العلمي التالية للكارثة

يُعدّ المقطع الافتتاحي الذي يصف عالماً دمّرت فيه العلوم الطبيعية ثم أُعيد تركيبها من شذرات أكثر المقاطع استشهاداً به في كتاب «بعد الفضيلة». يستخدم مكنتاير هذه الحكاية ليقترح أن الخطاب الأخلاقي المعاصر قد يكون في حالة تفتت مماثلة.

ما نمتلكه… شذرات: مفردات يمكننا أن نبني منها جملاً تشبه تلك التي اعتدنا استخدامها… لكنها تفتقر الآن إلى تلك السياقات التي كانت تستمد منها دلالتها.

تُؤطّر هذه الحكاية التمثيلية حجة الكتاب، وقد نوقشت على نطاق واسع في كل من الشروح المتعاطفة والنقدية.

«الاقتراح المقلق»

يرتبط بالحكاية ارتباطاً وثيقاً «الاقتراح المقلق» القائل إن الممارسة الأخلاقية الحديثة غير متماسكة في جوهرها، رغم الاستمرارات السطحية في اللغة. يتحدى هذا الاقتراح القراء أن يتأملوا ما إذا كانت قناعاتهم الأخلاقية تستند إلى أسس عقلانية مستقرة، أم إلى شذرات موروثة لم تُفحص.

المدير والمعالج النفسي

أصبحت تصويرات مكنتاير للمدير والمعالج النفسي بوصفهما شخصيتين حديثتين نموذجيتين مراجع معيارية:

المدير يعامل الغايات بوصفها معطاة، وخارج نطاق اختصاصه؛ فاهتمامه منصبّ على التقنية، وعلى الفعالية في تحويل المواد… بما فيها المواد البشرية.

تعمل هذه الصور بوصفها حكايات اجتماعية تمثيلية توضيحية تكثّف نقده للعقلانية البيروقراطية والثقافة العلاجية.

الممارسات والخيرات الداخلية

يُعدّ التعريف الصوري للممارسة والخيرات الداخلية في مستهل الفصل 14 مقطعاً آخر كثير الاقتباس، ويُعدّ نصاً مفتاحياً لأخلاقيي الفضيلة ولمنظّري الاجتماع. وهو يمثل الانتقال من التشخيص إلى البناء في الكتاب.

خاتمة «القديس بنديكت الجديد»

تقارن الفقرة الأخيرة، المشهورة، الغرب المعاصر بالإمبراطورية الرومانية المتأخرة، وتختتم بدعوة إلى «قديس بنديكت جديد—ومختلف دون شك كثيراً—» يساعد على صون الفضائل في الجماعات الصغيرة.

ما يهم في هذه المرحلة هو بناء أشكال محلية من المجتمع يمكن في إطارها أن تُصان المدنية والحياة الفكرية والأخلاقية…

فُسّرت هذه الصورة تفسيرات متعددة بوصفها متشائمة، أو نبوئية، أو جماعاتية، أو ذات إلهام رهباني، وأثارت نقاشاً واسعاً حول الدلالات السياسية لكتاب «بعد الفضيلة».

12. المنهج الفلسفي واستخدام التاريخ

مزج الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع

تعتمد كتاب «بعد الفضيلة» (After Virtue) تركيبًا منهجيًا مميزًا. فبدلًا من الاستدلال على المستوى المجرد للنظرية الأخلاقية وحده، يقوم ماكينتاير بما يلي:

• يبني سردًا تاريخيًا لفلسفة الأخلاق الغربية، من أرسطو مرورًا بعصر التنوير وصولًا إلى نيتشه.
• يستخدم التحليل السوسيولوجي للأدوار والمؤسسات (المدير، المعالج، البيروقراطية).
• يُجري تحليلًا مفهوميًا لمصطلحات مثل الفضيلة، والممارسة، والعقلانية.

يهدف هذا النهج إلى إظهار كيف تُشكِّل الآراء الفلسفية السياقات الاجتماعية والتاريخية الأوسع وكيف تتشكل بفعلها.

الاستراتيجيات السردية والنسبية التاريخية

يقتبس ماكينتاير عناصر من الأنساب الفلسفية النيتشوية (genealogy)، أي التفسير التاريخي للمفاهيم الأخلاقية بكشف أصولها العرضية، لكنه يرفض استنتاجات نيتشه. كما يستخدم السرد بوصفه نمطًا من الحجاج الفلسفي، سواء في الحكاية التمثيلية ذات الطابع الخيال العلمي أو في تصويره للتقاليد بوصفها حججًا ممتدة.

يرى المؤيدون في ذلك استخدامًا مبتكرًا للتاريخ في توضيح المسائل المعيارية، بينما يرى المنتقدون أن رواياته تعتمد أحيانًا على قراءات انتقائية أو تخطيطية لفترات تاريخية معقدة.

العقلانية المُشكَّلة بالتقليد

من الناحية المنهجية، يُسهم قول ماكينتاير إن العقلانية مُشكَّلة بالتقليد في تحديد طريقة فهمه للخلاف الفلسفي. فهو يرفض فكرة وجود موقف محايد، خالٍ من التقليد، يمكن انطلاقًا منه الحكم في جميع الادعاءات الأخلاقية. وبدلًا من ذلك، يقترح تقييمًا مقارنًا للتقاليد يستند إلى:

• قدرتها على حل التوترات الداخلية.
• قوتها التفسيرية فيما يتعلق بنقاط القوة والضعف في التقاليد المتنافسة.
• نجاحها في دمج النظرية بالممارسة والتجربة المعاشة.

ما زال الجدل قائمًا حول ما إذا كان كتاب «بعد الفضيلة» نفسه يلتزم هذا الموقف المنهجي بثبات، إذ يقدم سردًا نقديًا عن التقاليد المتنافسة يرى فيه بعض القراء أنه يستند ضمنيًا إلى معايير تتجاوز التقليد.

النقود التاريخوغرافية

تحدّى مؤرخون وفلاسفة جوانب من استخدام ماكينتاير للتاريخ:

ومع ذلك، فقد كان لكتاب «بعد الفضيلة» تأثير واضح في تشجيع الفلاسفة على النظر إلى التاريخ الفكري لا بوصفه خلفية فحسب، بل بوصفه جزءًا لا يتجزأ من النظرية الأخلاقية.

13. الاستقبال والنقد والجدل

الاستقبال الفوري والمستمر

عند نشره، نوقش كتاب «بعد الفضيلة» على نطاق واسع في فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية وعلم اللاهوت. وقد أُشيد به لاتساع نطاقه الجريء ولإحيائه أخلاق الفضيلة، وأثار في الوقت نفسه ردودًا نقدية كبيرة.

ومنذ ذلك الحين أصبح نصًا معياريًا في النقاشات حول الفضيلة والتقليد ونقد الحداثة الليبرالية، ويُستشهد به كثيرًا من المؤيدين والمعارضين على حد سواء.

الخطوط النقدية الرئيسية

تشمل المحاور النقدية البارزة ما يلي:

المشاركات المؤيدة

بنى كثير من الفلاسفة وعلماء اللاهوت على أعمال ماكنتاير:

• استعان منظرو أخلاق الفضيلة بتصوره للممارسات والخيرات الداخلية.
• استند منظرو الجماعاتية وما بعد الليبرالية إلى نقده للفردانية الليبرالية.
• أدمج علماء الأخلاق اللاهوتيون (ولا سيما في التقليدين الكاثوليكي والبروتestanti) تأكيده على التقليد والسرد في الفكر الأخلاقي الديني.

قدّم معلقون مثل جون هورتون وسوزان مendus، ومارك ج. مurphy، وكيلفن نايت، وكريستوفر ستيفن لوتز تحليلات واسعة، بعضها متعاطف عمومًا مع الكتاب مع تقديم تحسينات أو تصويبات.

الجدالات الداخلية بين المفسرين

ضمن الأدبيات الثانوية، لا تزال الخلافات قائمة حول:

• مدى الجذرية المقصودة في نقد ماكنتاير للحداثة.
• ما إذا كانت أعماله المتأخرة تعدّل الادعاءات الواردة في «بعد الفضيلة» أو تعمّقها.
• المدى الذي يتوافق فيه مشروعه مع التعددية الديمقراطية.

لقد ضمنت هذه النقاشات أن يظل «بعد الفضيلة» محورًا للنقاش المستمر لا نظامًا مغلقًا.

14. تأثير الكتاب في أخلاق الفضيلة والنظرية السياسية

إحياء أخلاق الفضيلة

يُنسب على نطاق واسع إلى كتاب «ما بعد الفضيلة» (After Virtue) الفضلُ في حفز إحياء أخلاق الفضيلة في أواخر القرن العشرين. ويشمل تأثيره ما يلي:

• تجدّد الاهتمام بالتصورات الأرسطية والتوماوية للخُلُق.
• تطوير المقاربات القائمة على الممارسة في أخلاقيات المهن (مثل الطب والقانون والتعليم).
• دمج السرد والتقليد في علم النفس الأخلاقي والنظرية الأخلاقية.

يتبنّى بعض منظّري أخلاق الفضيلة الملامح الاجتماعية والتاريخية عند ماكنتاير، بينما يستمد آخرون منه بصورة رئيسة نقدَه للأخلاق القائمة على القواعد، مع تعديل إطاره القائم على التقليد أو رفضه.

الأثر في النظرية السياسية

في النظرية السياسية، أفاد كتاب «ما بعد الفضيلة» في توجيه ما يلي:

يستخدم بعض المنظّرين السياسيين أفكار ماكنتاير لنقد مجتمعات السوق والحوكمة التكنوقراطية، بينما يرى آخرون أن المؤسسات الليبرالية يمكنها أن تستوعب كثيرًا من الفضائل التي يثمّنها.

التأثير في اللاهوت والأخلاق الدينية

كان للكتاب أثر كبير في الأخلاق المسيحية، ولا سيما في التقليدين الكاثوليكي والمعمدانيّ الجديد. وقد كيّف لاهوتيون مثل ستانلي هاورواس تصور ماكنتاير للفضيلة والتقليد لتطبيقه على الجماعات الكنسية، معتبرين الكنيسة الحاملَ الأساسي للممارسات والسرود.

لا يزال النقاش مستمرًا حول مدى التزام التوظيفات اللاهوتية بحجج ماكنتاير الفلسفية عن كثب، ولا سيما فيما يتعلق بالقانون الطبيعي والعلاقة بين الكنيسة والمجتمع الأوسع.

امتدادات بين التخصصات

إلى جانب الفلسفة والنظرية السياسية، أثّر كتاب «ما بعد الفضيلة» في:

• علم الاجتماع (مفاهيم الممارسات والمؤسسات).
• أخلاقيات الأعمال (مناقشات حول إمكان أن تكون الشركات ممارسات أو أن تحتويها).
• النظرية التربوية (الفضائل في التكوين المهني والتعليم الليبرالي).

يتبنّى بعضهم إطار ماكنتاير مباشرة، بينما يستخدم آخرون مصطلحاته مع مراجعتها لتناسب الأعمال التجريبية أو الموجهة نحو السياسات.

15. الإرث والأهمية التاريخية

مكانة الكتاب في فلسفة القرن العشرين

يُعدّ كتاب «بعد الفضيلة» على نطاق واسع معلَمًا بارزًا في فلسفة الأخلاق في أواخر القرن العشرين. فقد أسهم في إعادة توجيه النظرية الأخلاقية بعيدًا عن التركيز الحصري على القواعد والحقوق والمنفعة، نحو مسائل الشخصية والجماعة والتاريخ. وقد جعل مزيجُه بين النقد والنيو‑أرسطية البنّاءة منه مرجعًا في النقاشات حول الواقعية الأخلاقية والتعددية وطبيعة التبرير العقلاني.

الإسهام في إحياء الفضيلة والتقليد

لقد شكّلت صياغةُ الكتاب للممارسات والخيرات الداخلية والعقلانية المشكَّلة بالتقليد نقاشاتٍ لاحقة في مختلف مجالات الفلسفة واللاهوت والنظرية الاجتماعية. ويصوغ حتى النقّاد غالبًا مواقفهم في ردّ على مقولات ماكنتاير، وهو ما يدل على استمرار التأثير المفاهيمي للعمل.

الجدالات المستمرة

ترتبط الأهمية طويلة الأمد لكتاب «بعد الفضيلة» ارتباطًا وثيقًا بالنقاشات الجارية حول:

• هل يُعدّ عرضه للحداثة وعصر التنوير مرضيًا من الناحية التاريخية؟
• كيف يتفاعل تركيزه على التقاليد والمجتمعات المحلية مع العولمة والهجرة والمجتمعات المتعددة الثقافات؟
• صلاحية إطار نيو‑أرسطي في السياقات التعددية التي لا يوجد فيها تصور واحد للخير الإنساني مُتَّفَق عليه علنًا.

تضمن هذه الأسئلة غير المحسومة بقاء الكتاب في قلب النقاشات المعاصرة حول مستقبل فلسفة الأخلاق والسياسة.

التأثير في أعمال ماكنتاير اللاحقة

ضمن إنتاج ماكنتاير نفسه، يعمل كتاب «بعد الفضيلة» بوصفه نقطة انطلاق لمشروع متعدد الأجزاء، يليه «أيّ عدالة؟ أيّ عقلانية؟» و«ثلاث نسخ متنافسة من البحث الأخلاقي»، من بين أعمال أخرى. وتُفصّل الأعمال اللاحقة الموضوعات التي طُرحت هنا أولًا وتعدّلها، ولا سيما تحليل التقاليد والمقارنة العقلانية بينها.

ونتيجةً لذلك، يُقرأ كتاب «بعد الفضيلة» غالبًا بوصفه كلاسيكيًا قائمًا بذاته، وبوصفه في الوقت نفسه الحركةَ الافتتاحية لحجة أطول حول العقلانية والتاريخ والفضائل، وهي حجة يستمر تأثيرها في تشكيل الخطاب الفلسفي.