ستانلي هاورواس

1. مقدمة

ستانلي مارتن هاورواس (وُلد 1940) لاهوتي وأخلاقي أمريكي أعادت أعمالُه تشكيل النقاشات التي شهدها أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين حول الأخلاق المسيحية والفلسفة الأخلاقية واللاهوت السياسي. وعلى الرغم من تكوينه بوصفه لاهوتيًا، فإنه يُقرأ على نطاق واسع في الفلسفة ونظرية القانون ودراسات السلام، وذلك بسبب نقده المتواصل للفردانية الليبرالية وإحيائه لفلسفة الأخلاق القائمة على الفضيلة والسرد.

محور مشروع هاورواس هو الادعاء بأن الاستدلال الأخلاقي لا ينفصل عن الممارسات والقصص الخاصة بجماعات بعينها، ولا سيما الكنيسة المسيحية. ويجادل بأن الكنيسة ليست في الأساس جمعية طوعية داخل نظام سياسي أوسع، بل هي «بوليس بديلة» متميزة تشكّل عباداتها وفضائلها وانضباطاتها اليومية أشخاصًا قادرين على قول الحق وعلى حياة لا عنفية. وقد وضعه هذا الموقف في خط واحد مع اللاهوت ما بعد الليبرالي، ومع التيارات الجماعاتية في النظرية الأخلاقية والسياسية.

هاورواس أيضًا من أبرز المدافعين عن السلمية المسيحية، إذ يرى أن اللاعنف جزء لا يتجزأ من الإنجيل، وليس موقفًا سياسيًا اختياريًا. وقد كانت حججه مؤثرة في النقاشات حول الحرب العادلة، وأخلاقيات العنف الذي تمارسه الدولة، وطبيعة الالتزام السياسي في الدول القومية الحديثة.

ويتجاوز هاورواس الكتابات المنهجية، إذ تناول قضايا ملموسة في القانون والطب والأخلاقيات الحيوية، مؤكدًا كيف تشكّل السرديات المؤسسية المخيلة الأخلاقية. ويرى المؤيدون أن أعماله إحياء كبير للأخلاق الكنسية والمتمحورة حول الفضيلة؛ بينما يشكك النقاد في واقعيتها السياسية، أو في تركيزها الكنسي، أو في تصورها للعقل العام. وتتتبع الأقسام التالية حياته، وتطوره الفكري، ونصوصه الرئيسة، وأفكاره الأساسية، والاستقبال المتنازع عليه لفكره.

2. الحياة والسياق التاريخي

المرحلة المبكرة والمحيط الاجتماعي

وُلد هاورواس في 24 يوليو 1940 في دالاس بولاية تكساس، في أسرة ميثودية من الطبقة العاملة. وقد أتاح له عمل والده بوصفه بنّاءً للطوب، وهي حرفة تدرّب عليها هاورواس نفسه، أن يتعرّف إلى الحرفة والتلمذة والعمل الجماعي المشترك، وهي تجارب استخدمها لاحقًا بوصفها تشبيهات لتكوين الفضيلة. وقد وضعته نشأته الميثودية ضمن البروتستانتية الأمريكية في منتصف القرن العشرين، التي تميّزت بالتقوى الإحيائية وبتزايد الانخراط في القضايا الاجتماعية.

التعليم والمسيرة الأكاديمية

درس في جامعة ساوثوسترن (بكالوريوس في الآداب)، ثم في كلية ييل للاهوت (بكالوريوس في اللاهوت ودكتوراه)، حيث تعرّف إلى كارل بارث وراينهولد نيبور وفلسفة الأخلاق المعاصرة. بدأت مسيرته التدريسية في كلية أوغستانا (إلينوي) عام 1968، ثم انتقل إلى جامعة نوتردام عام 1970، ثم إلى جامعة ديوك عام 1983، حيث شغل منصبًا مشتركًا في كليتي اللاهوت والحقوق. وقد وفّرت هذه المؤسسات، ولا سيما البيئة الكاثوليكية في نوتردام والبيئة متعددة التخصصات في ديوك، سياقات لتحوله نحو أخلاق الفضيلة وانخراطه في حوار بين التخصصات.

السياق التاريخي الأوسع

تطورت أعمال هاورواس في ظل:

شكّلت هذه السياقات كلًّا من الأسئلة التي تناولها والطريقة التي استُقبلت بها مقترحاته في اللاهوت والفلسفة والنقاش العام.

3. التطور الفكري

التكوين المبكر وسنوات ييل

تركت خلفية هاورواس الطبقية العاملة وتدينه المنهجي أثرهما في تكوينه المبكر، فجعلاه يولي اهتمامًا بالممارسات أكثر من النظرية المجردة. وفي جامعة ييل (ستينيات القرن العشرين) تعرّف على لاهوت بارت المتمحور حول المسيح وعلى فلسفة الأخلاق التحليلية، بما في ذلك المناقشات حول الواجبية والنفعية. ويرى مؤيدو أعماله اللاحقة في هذه الفترة عادةً المنشأ الذي ولّد عنده عدم الرضا عن محاولات صياغة الأخلاق المسيحية بلغة كونية علمانية مفترضة.

نوتردام: التحول نحو الفضيلة والسرد

في جامعة نوتردام (1970–1983)، عرّضته بيئة فكرية كاثوليكية لأرسطو والقديس توما الأكويني، وكذلك للتيارات الناشئة في أخلاق الفضيلة. وهنا بدأ يؤكد بصورة منهجية أن الخلق والفضيلة والسرد محورية في التأمل الأخلاقي. وتسجّل المقالات المبكرة وكتاب الرؤية والفضيلة هذا التحول، مبتعدةً عن نظريات الأخلاق المتمحورة حول القاعدة والمتمحورة حول الفعل. ويعدّ الباحثون عادةً هذه المرحلة ترسيخًا لتوجهه ما بعد الليبرالي المتمحور حول الكنيسة.

ديوك: الأخلاق الكنسية والانخراط العام

ومع انتقاله إلى جامعة ديوك (ابتداءً من 1983)، اتسع فكر هاورواس مؤسسيًا وموضوعيًا. وقد عززت قربه من مجالي القانون والطب اهتمامه المتنامي بالممارسات المهنية والسرديات المؤسسية. وأسهمت أعمال مثل مجتمع الخلق وملكوت السلام في تطوير أخلاق كنسية متكاملة، تصوّر الكنيسة بوصفها جماعة سياسية. وخلال هذه السنوات أصبحت مناصرته للسلمية المسيحية ونقده للدولة القومية أكثر وضوحًا، وطبّق إطاره الفكري على أخلاقيات الحياة والقضايا القانونية.

المرحلة اللاحقة: التأمل الذاتي والحوار مع النقاد

ابتداءً من أوائل القرن الحادي والعشرين، وبعد نيله الاعتراف العام (ومن ذلك تسمية مجلة تايم له «أفضل لاهوتي في أمريكا»)، أخذ هاورواس يتأمل بصورة متزايدة في تكوينه الذاتي من خلال المذكرات والمقالات الاستعادية. وانخرط بشكل أكثر مباشرة مع محاورين فلسفيين (مثل ألاسدير ماكنتاير، وجون ميلبانك، والنقاد في الليبرالية السياسية واللاهوت النسوي)، موضحًا وأحيانًا مراجعًا بعض ادعاءاته السابقة حول الكنيسة والقانون الطبيعي والعقل العام، مع الحفاظ على تأكيداته الجوهرية على السرد والفضيلة واللاعنف.

4. الأعمال الرئيسة

نصوص أولية مختارة

الأنماط الموضوعية

عبر هذه الأعمال، يحدد المعلّقون موضوعات متكررة:

• التركيز على الفضيلة والشخصية والعادة بدلاً من الروايات القرارية للأخلاق.
• الكنيسة بوصفها جماعة ذات شخصية وبديلاً للمدينة السياسية.
• الروايات السردية للهوية والاستدلال الأخلاقي، لا سيما من خلال الكتاب المقدس.
• تأكيد ثابت على المسيحية المسالمة.
• نقد مستمر لليبرالية واللاهوت الطبيعي والأخلاق المهنية المتخصصة (القانون، والطب، وأخلاقيات الحياة).

تُفصّل المجموعات والمذكرات اللاحقة هذه الموضوعات، غالباً من خلال مقالات عارضة وردود على النقاد، لا من خلال مجلدات منهجية كبيرة.

5. الأفكار الأساسية والإطار النظري

العقلانية المرتبطة بالتقليد والفضيلة

يفترض إطار هاورواس أن الحكم الأخلاقي العقلاني مرتبط بالتقليد: فما يُعدّ سببًا وجيهًا أو ادعاءً أخلاقيًا مبررًا يُتعلَّم داخل جماعات وتواريخ ملموسة. وباستناده إلى أرسطو وأكويني، يؤكد فلسفة الفضيلة، حيث يتشكل الفاعلون الأخلاقيون بفعل ممارسات تنمّي صفات راسخة (الشجاعة والصبر والصدق) موجَّهة نحو غاية مشتركة.

الأخلاق السردية

عند هاورواس، يفهم الأشخاص والجماعات أنفسهم من خلال القصص. وترى الأخلاق السردية أن:

السرد المسيحي ليس، في هذا المنظور، توضيحًا قابلًا للفصل عن مبادئ سابقة، بل هو مُكوِّن لمعنى ما يقصده المسيحيون بـ«الخير» و«الحق» و«العدل».

الخُلُق الكنسي والمدينة البديلة

يصوّر هاورواس الكنيسة بوصفها خُلُقًا كنسيًا، أي جماعةً تُعدّ طقوسها وانضباطاتها وممارساتها الاجتماعية ذاتها حججًا أخلاقية. والكنيسة مدينة بديلة تجسّد سياسة للغفران والضيافة واللاعنف، تقف في توتر نقدي مع منطق الإكراه في الدولة القومية الحديثة. ويفسّر المؤيدون ذلك بوصفه رؤيةً جماعاتيةً قوية، بينما يرى النقاد فيه احتمال أن يكون طائفيًا.

المسيحية والسلمية

ومن الادعاءات الأساسية الأخرى أن اللاعنف جزء لا يتجزأ من التلمذة المسيحية. ويقرأ هاورواس حياة يسوع وتعاليمه بوصفهما يقتضيان رفض القتل والمشاركة في الحرب. ويتحدى تقاليد الحرب العادلة التي تُجيز للمسيحيين المشاركة في عنف الدولة، معتبرًا أن هذا التسويغ يعكس في كثير من الأحيان الولاء للدولة القومية أكثر من الولاء للكنيسة. وبينما يقبل بعض المفسّرين ذلك بوصفه امتدادًا متسقًا لخُلُقه الكنسي، يناقش آخرون مدى معقوليته التاريخية والسياسية.

6. المنهجية واستعمال السرد

القصة بوصفها منهجًا

تضع منهجية هاورواس القصةَ في قلب التأمل الأخلاقي. فبدلًا من البدء بمبادئ مجردة، يبدأ في كثير من الأحيان بالروايات، كالقصص التوراتية، وسير المسيحيين النموذجيين، وروايات الممارسات الجماعية، ويستعملها لتوضيح كيف تبدو فضائل معينة أو أشكال حياة معينة في الممارسة. وهو يؤكد أن:

لا يمكننا أن نفعل إلا في العالم الذي نراه، ولا يمكننا أن نرى إلا ما تعلمنا أن نقوله.

هنا، يشكّل السرد واللغة الإدراك الأخلاقي ذاته.

التأثيرات الفتجنشتاينية وما بعد الليبرالية

يستند هاورواس إلى موضوعات فتجنشتاينية، تتوسط فيها غالبًا لاهوتيات ما بعد الليبرالية (مثل جورج ليندبك)، فيعامل اللغة المسيحية والممارسة المسيحية بوصفهما «قواعد» يجب أن تُتعلَّم من الداخل، لا أن تُترجم إلى لغة كونية مزعومة. ومنهجيًا، يقوده ذلك إلى التركيز على:

• وصف أشكال الحياة بدلًا من استنباط قواعد أخلاقية كونية.
• التأكيد على الأوصاف الكثيفة للجماعات والمؤسسات.
• تفضيل دراسات الحالة والحكايات على الحجاج الصوري البحت.

استعمال النماذج والسيرة الذاتية

من السمات المنهجية الأخرى الاهتمامُ المتواصل بالحيوات النموذجية، مثل جون هاورد يودر، وديتريش بونهوفر، وعدد من المسيحيين الأقل شهرة، بوصفها تجسيدات لفضائل كالشجاعة والأمانة. ويجادل المؤيدون بأن هذه الروايات تجسد ادعاءه بأن الحياة الأخلاقية تُكتسب بالتلمذة. ويرى النقاد أن هذا النهج قد يقصّر أحيانًا في تحديد معايير تقييم الروايات المتعارضة.

الأسلوب والاستراتيجية البلاغية

يلاحظ المعلّقون أسلوب هاورواس البلاغي المميز: الجدلي، والحكائي، والإحالي إلى ذاته. وكثيرًا ما يوظف الفكاهة والتأمل الذاتي السيري ليوضح نقاطًا منهجية حول كيف أن اللاهوت متموضع دائمًا في حيوات وجماعات ملموسة. ويرى بعض الباحثين أن هذا يجسد منهجه السردي؛ بينما يعدّه آخرون عائقًا أمام من يبحثون عن حجاج منهجي تحليلي.

7. إسهامات في الفلسفة الأخلاقية والسياسية

الفضيلة وفلسفة الأخلاق السردية

يُعدّ هاورواس من أبرز المساهمين في إحياء أخلاقيات الفضيلة والمقاربات السردية في الفلسفة الأخلاقية. ويؤكد، إلى جانب مفكرين مثل ألاسدير ماكنتاير، اعتماد الشخصية والحكم الأخلاقي على الممارسات المتجذّرة تاريخيًا. وقد استند فلاسفة مهتمون بالهوية السردية والعقل العملي وعلم النفس الأخلاقي إلى أعماله، حتى وإن لم يشاركوه التزاماته اللاهوتية.

نقد الليبرالية والذات المستقلة

يقدّم هاورواس نقدًا متواصلًا للفردانية الليبرالية ولمثال الأخلاق العامة المحايدة. ويرى أن الليبرالية تعتمد خفيةً على سردياتها وفضائلها الخاصة (مثل الاستقلالية والتسامح)، ومن ثمّ فهي ليست خالية من التقاليد. وقد أسهم تصويره للذات بوصفها مُشكَّلة في جوهرها بالمجتمع والحكاية في نقود الجماعاتية للفرد المستقل غير المقيَّد.

الكنيسة والسياسة

سياسيًا، أثّر تصوّر هاورواس للكنيسة بوصفها بوليسًا بديلًا في النقاشات حول الدين والحياة العامة. وبدلًا من الدعوة إلى السيطرة المسيحية أو الانسحاب، يؤكد الشهادة: فمهمة الكنيسة أن تجسّد سياسة مسالمة قد تتحدّى المجتمع الأوسع أو تُلهمه بشكل غير مباشر إلى التغيير الاجتماعي. وقد تفاعل منظّرو السياسة مع رؤيته عند النظر في التعددية والمجتمع المدني وحدود سيادة الدولة.

السلمية ومناظرات الحرب العادلة

في نظرية الحرب العادلة ودراسات السلام، يُعدّ هاورواس من أبرز المدافعين عن السلمية المسيحية. ويرى أن المشاركة في الحرب تُفسد التلمذة المسيحية بجعل العنف المميت أداةً من أدوات السياسة. ويزعم مؤيدوه أن موقفه يكشف التوترات الأخلاقية في الاستدلال المعتاد للحرب العادلة، بينما يتساءل منتقدوه عمّا إذا كانت سلميته تقدّم توجيهًا عمليًا للمجتمعات السياسية المسؤولة عن الأمن والنظام. وقد ساعدت هذه المناظرات على إعادة الرؤى السلمية إلى صلب النقاشات الفلسفية واللاهوتية السائدة حول الحرب.

8. الاشتباك مع القانون والطب والحياة العامة

القانون والنظرية القانونية

من خلال تعيينه في كلية الحقوق بجامعة ديوك ومقالاته في أخلاقيات المهنة القانونية، استكشف هاورواس كيف تشكّل المؤسسات القانونية والأدوار المهنية الخلق الأخلاقي للفرد. ويثير أسئلة حول:

• كيف تؤثر الإجراءات القانونية القائمة على الخصومة في فضائل مثل الصدق والعدل.
• ما إذا كان بإمكان المحامين المسيحيين أن يشغلوا أدوارًا تتطلب الخداع الاستراتيجي أو المرافعة العدوانية دون إخلال بإيمانهم.
• كيف تقارن السرديات القانونية حول الحقوق والمسؤولية والضرر بالروايات الكنسية.

وقد استعان منظّرون قانونيون متعاطفون مع الجماعاتية بأعماله بوصفها مصدرًا لنقد الرؤى الإجرائية البحتة للعدالة، في حين يخشى آخرون أن يحدّ تركيزه الكنسي من قابليته للتطبيق في الأنظمة القانونية التعددية.

الطب وأخلاقيات الحياة الحيوية

كان هاورواس صوتًا مؤثرًا في أخلاقيات الطب وأخلاقيات الحياة الحيوية، لا سيما فيما يتعلق بالمرض المزمن والإعاقة والرعاية في نهاية الحياة. ويؤكد على:

استعان أخلاقيو الحياة الحيوية بإطاره السردي الكنسي للدعوة إلى رعاية أكثر جماعية، في حين ينتقد بعضهم موقفه بوصفه غير مكترث بما يكفي بالاستقلالية الفردية والمعايير التعددية.

اللاهوت العام والحضور الإعلامي

خارج الأوساط الأكاديمية، عمل هاورواس بوصفه لاهوتيًا عامًا، يعلّق على الحرب والإرهاب والسياسة الأمريكية. فقد تساءلت كتاباته بعد أحداث 11 سبتمبر، على سبيل المثال، عن الاستجابات القومية للإرهاب، ودعت الجماعات المسيحية إلى مقاومة السياسات المدفوعة بالخوف. ويفسّر بعضهم ذلك بوصفه نموذجًا للاشتباك النقدي من هوية دينية متميزة، بينما يرى آخرون أن رفضه للمعايير العامة المشتركة يعقّد إسهامه البنّاء في صنع السياسات.

التعليم والممارسة الكنسية

أثّر هاورواس أيضًا في التعليم المسيحي والممارسة الرعوية، إذ يرى أن الكنائس والمدارس ينبغي أن تُعطي الأولوية للممارسات التي تُنشئ أشخاصًا صادقين مسالمين، على التكيّف مع الأولويات القومية أو السوقية. وقد تبنّى المربون وقادة الكنائس أفكاره لإعادة تشكيل المناهج والحياة الجماعية داخل الكنائس، وإن ظلت النقاشات قائمة حول مدى جدوى مثل هذه الإصلاحات في سياقات متنوعة ومحدودة الموارد.

9. النقد والجدل

اتهامات الطائفية والانسحاب

يتمثل نقد شائع في أن تأكيد هاورواس على الكنيسة بوصفها مدينة بديلة (polis) يفضي إلى الطائفية أو الانسحاب الاجتماعي. ويرى نقاد مثل جيفري ستاوت أن ارتيابه في العقل العام الليبرالي قد يثني المسيحيين عن السعي إلى مشاريع مشتركة مع غير المسيحيين. ويرد المدافعون بأن هاورواس يدعو إلى شهادة جماعية مرئية لا إلى الانكفاء، وأن التعاون الحقيقي يقتضي الوضوح بشأن الاختلافات لا تذويبها.

الواقعية السياسية والمسؤولية

يتساءل منظّرو السياسة والأخلاقيون عن عملية نزعته السلمية وسياسته الكنسية. ويجادلون بأن الحكومات تتحمل مسؤوليات (مثل حماية المواطنين) تقتضي أحيانًا الإكراه أو القوة العسكرية، وبأن إطار هاورواس يقلل من شأن هذه الأعباء. ويرى المؤيدون أنه لا يقدم فنّ الحكم بل تصورًا للأمانة المسيحية، وهذا التصور قد يظل ناقدًا للافتراضات السياسية السائدة.

القانون الطبيعي والأخلاق المشتركة

يتجادل النقاد الكاثوليك وغيرهم حول علاقته الملتبسة بالقانون الطبيعي. ويرى بعضهم أن تشديده على اعتماد الأخلاق على التقاليد يقوّض إمكانية وجود معايير أخلاقية مشتركة عبر الجماعات، مما يعقّد الحوار بين الأديان والحوار العلماني. وترى قراءات بديلة أن ثمة تلاقيًا بين تصوره للفضائل والقانون الطبيعي التوماوي، مما يوحي بأن موقفه قد يتيح أرضية مشتركة أوسع مما توحي به بلاغته أحيانًا.

اهتمامات النسوية والتحررية وما بعد الاستعمار

أثار اللاهوتيون النسويون والتحرريون وما بعد الاستعماريين مخاوف بشأن:

• ديناميات السلطة داخل الجماعات الكنسية التي يمثلها في أعلى صورها، بما في ذلك عدم المساواة على أساس الجنس والعرق والطبقة.
• الإمكانية المحتملة لإضفاء طابع رومانسي على المعاناة، خصوصًا فيما يتعلق بالإعاقة واللاعنف.
• محدودية الانخراط في سياقات الجنوب العالمي والتحليلات ما بعد الاستعمارية للإمبراطورية.

يشير مؤيدو هاورواس إلى أنه يتناول بصورة متزايدة قضايا العنصرية والقومية والإمبراطورية، بينما يجادل النقاد بأن هذه الموضوعات ينبغي أن تحتل دورًا منهجيًا أكثر مركزية.

الأسلوب والحجاج واستخدام النماذج

ينتقد بعض الفلاسفة واللاهوتيين أسلوبه بوصفه جدليًا وقائم على الحكايات، ويرون أنه قد يحجب الحجاج الدقيق أو يمنح وزنًا مفرطًا لنماذج بعينها (مثل جون هوارد يودر، الذي دفع سوء سلوكه المكتشف لاحقًا إلى إعادة التقييم). ويرى آخرون أن هذا الأسلوب ذاته متسق مع منهجه السردي، ويصرّون على أن محك مقترحاته يكمن في قدرتها على تكوين جماعات للممارسة الفاضلة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

التأثير في اللاهوت وفلسفة الأخلاق

يُعدّ هاورواس على نطاق واسع من أبرز علماء الأخلاق المسيحيين الناطقين بالإنجليزية في جيله. وقد شكّلت أعماله المناهج الدراسية في المعاهد اللاهوتية وكليات اللاهوت، فمنحت أخلاق الفضيلة واللاهوت السردي والأخلاق الكنسية مكانة مركزية في التعليم اللاهوتي المعاصر. ويعرّف كثير من اللاهوتيين أنفسهم بأنهم «هاورواسيون»، بينما يحدّد آخرون مواقفهم في حوار صريح معه أو في تباين واضح مع آرائه.

الأثر في الفلسفة والنظرية السياسية ودراسات السلام

يُستشهد بهاورواس كثيرًا في الفلسفة والنظرية السياسية عند مناقشة الجماعاتية، والعقلانية المعتمدة على التقليد، وأخلاق الحرب والسلام. وأسهم تعاونه في النقاشات مع شخصيات مثل ألاسدير ماكنتاير في وضع مسائل الخلق والجماعة في صدارة التأمل الأخلاقي والسياسي. وفي دراسات السلام، ساعد مذهبه المسيحي الداعي إلى السلام في إعادة الاعتبار للتقاليد اللاعنفية داخل الخطاب الأخلاقي السائد.

الإرث العابر للتخصصات

ترك عمله البيني أثرًا في أخلاقيات الأحياء والنظرية القانونية وأخلاقيات المهن، لا سيما حيث يقاوم الباحثون المقاربات الإجرائية البحتة أو الفردانية. وقد شجّع إصراره على أن المؤسسات والمهن تكوّن الفاعلين الأخلاقيين على الاهتمام بالسرد والفضيلة والممارسات الجماعية في هذه الحقول.

التلقي والجدالات المستمرة

إرثه موضع خلاف كما هو موضع تقدير. يراه بعضهم مهندسًا رئيسيًا للاهوت ما بعد الليبرالي وتصحيحًا للأشكال التوفيقية من المسيحية في الديمقراطيات الليبرالية؛ ويرى آخرون أن مشروعه لا يولي الاهتمام الكافي للتعددية أو الظلم البنيوي أو مسؤوليات الدولة. ومع ذلك، يقرّ حتى المنتقدون عادةً بدوره في دفع الباحثين إلى التأمل المتجدد في العلاقة بين الكنيسة والعالم، وطبيعة الاستدلال الأخلاقي، ومكانة اللاعنف في الأخلاق المسيحية والفلسفية.

تُعاد قراءة كتابات هاورواس باستمرار في ضوء قضايا ناشئة، مثل الهجرة العالمية والأزمة البيئية وهشاشة النظم الديمقراطية الليبرالية، مما يشير إلى أن تأثيره سيستمر في تاريخ الفكر اللاهوتي والفكري الأوسع خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين.