رسالتان في الحكم

1. مقدمة

«رسالتان في الحكومة» عمل في فلسفة السياسة يعود إلى أواخر القرن السابع عشر للفيلسوف جون لوك، ويُعدّ كثيرًا نصًا تأسيسيًا للفكر الليبرالي الحديث. كُتب العمل في خضم صراع عنيف في إنجلترا حول الملكية والبرلمان والسلطة الدينية، ويهدف إلى تحديد ما يسميه لوك «الأصل الحقيقي، والنطاق، والغاية الحقيقية للحكومة المدنية».

ينقسم العمل إلى رسالتين متمايزتين لكنهما مترابطتان. الرسالة الأولى جدلية في معظمها، وهي موجهة ضد عقيدة السير روبرت فيلمر القائلة بالملكية الأبوية المشروعة إلهيًا. ويتحدى لوك الادعاء بأن السلطة السياسية تنحدر من السلطان الأبوي المفترض لآدم، وبأن الملوك يرثون السلطة المطلقة بوصفهم ورثة آدم.

تقدم الرسالة الثانية النظرية السياسية البنائية للوك. وهي تطور سلسلة من الأفكار المترابطة: حالة طبيعية يكون فيها الأفراد أحرارًا ومتساوين في ظل القانون الطبيعي؛ وحقوق طبيعية في الحياة والحرية والملكية؛ وعقد اجتماعي يوافق الأفراد بموجبه على تكوين جماعة سياسية؛ وقيام الحكومة بوصفها سلطة ائتمانية مقيدة بتحقيق الصالح العام؛ وحق مشروط في المقاومة عندما يصبح الحكام طغاة.

يختلف المفسرون حول ما إذا كان الأفضل فهم الرسالتين بوصفهما عملًا نظريًا في الفلسفة الأخلاقية والسياسية في المقام الأول، أم كتيبًا ثوريًا لحزب الويغ، أم دفاعًا قائمًا على أساس ديني عن المساواة، أم تبريرًا أيديولوجيًا للممارسات الرأسمالية والإمبريالية الناشئة. وتميل الدراسات المعاصرة إلى معاملتهما بوصفهما في آن واحد حجةً سياسية في خلاف تاريخي محدد، ومصدرًا طويل الأمد لمفاهيم كالتراضي والملكية والحقوق، شكّلت لاحقًا النظريات الدستورية والديمقراطية.

يستخدم لوك، في الرسالتين كلتيهما، مزيجًا من التفسير الكتابي والاستدلال العقلي والاستشهاد بالتجربة المشتركة. ويقع النص بذلك عند مفترق طرق بين تقاليد القانون الطبيعي واللاهوت القديمة، وأشكال أحدث وأكثر علمانية وفردانية من الاستدلال السياسي.

2. السياق التاريخي والسياسي

نشأت الرسالتان من الأزمات السياسية التي شهدتها إنجلترا الستيوارتية في أواخر عهدها، ولا سيما الخلافات حول الخلافة، والتسامح الديني، وحدود السلطة الملكية. ويربط الباحثون عمومًا تأليف الكتاب بأزمة الاستبعاد (1679–1681) وبالتبرير اللاحق للثورة المجيدة (1688–1689)، وإن اختلفوا في أيّ السياقين كان الأساس.

الملكية الستيوارتية والصراع الدستوري

بعد الحرب الأهلية الإنجليزية وفترة الفراغ الدستوري (Interregnum)، أعادت عودة تشارلز الثاني إلى العرش (1660) إحياء الأسئلة حول الامتياز الملكي في مقابل السلطة البرلمانية. وتصاعدت التوترات مع احتمال أن يرث العرش شقيق تشارلز الكاثوليكي، جيمس، دوق يورك. فسعى الويگيون إلى استبعاد جيمس للحفاظ على خلافة بروتستانتية، بينما دافع التوريون عن الحق الوراثي وعن سلطة ملكية أقوى.

يقدّم كتاب «الأبوية» (Patriarcha) لسير روبرت فيلمر (ونُشر بعد وفاته عام 1680) دفاعًا مؤثرًا عن الملكية الأبوية القائمة على الحق الإلهي، مجادلًا بأن الملوك قد ورثوا السلطة الأبوية لآدم. وتتصدى الرسالة الأولى للوك لهذا المذهب بشكل مباشر.

المناخ الديني والفكري

تداخلت الانقسامات الدينية بين الأنغليكانيين والمنشقين والكاثوليك مع التكتلات السياسية. وشكّلت النقاشات حول التسامح الديني والاضطهاد وعلاقات الكنيسة بالدولة جزءًا من الخلفية. وفي الوقت نفسه، تداولت النخب المتعلمة مناقشات أوسع حول القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي، تأثرت بمفكرين مثل هوبز وغروتيوس وبوفندورف.

تفاعل لوك مع شخصيات ويغية حول أنتوني أشلي كوبر، إيرل شافتسبري، واستند إلى هذه النقاشات. ويؤكد بعض المفسرين (مثل جون دن) أن الرسالتين كانتا منشورًا جدليًا ويغيًا صيغ ليلائم سياسات الاستبعاد، بينما يشدد آخرون (مثل جيريمي والدرون) على الالتزامات اللاهوتية والمساواتية العامة الكامنة وراءهما.

من الاستبعاد إلى الثورة

أدى فشل الاستبعاد، وتولي جيمس الثاني العرش (1685)، ومحاولاته توسيع السلطة الملكية والكاثوليكية، إلى تصاعد المعارضة. وأفضت الثورة المجيدة إلى تنصيب ويليام وماري وإلى تسوية دستورية جديدة. ولما ظهرت الرسالتان عام 1690، قُرئت حجج لوك حول الموافقة والحكومة المحدودة والمقاومة على نطاق واسع بوصفها تبريرًا بأثر رجعي لتلك الثورة، وإن كانت أجزاء منها على الأرجح قد صيغت في وقت سابق.

هذا السياق متعدد الطبقات، من ذاكرة الحرب الأهلية وسياسة فترة الاستعادة، إلى الصراع الديني وخطاب الحقوق الطبيعية الناشئ، هو الإطار الذي يحكم نقد لوك للأبوية وتصوره البديل للسلطة السياسية.

3. المؤلف والتأليف

جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي وطبيب وموظف مدني. تلقّى تعليمه في أكسفورد، وارتبط بدائرة أنتوني آشلي كوبر (الذي صار لاحقًا إيرل شافتسبري)، فعمل طبيبًا له ومستشارًا وحليفًا سياسيًا. وقد أسهمت خبرة لوك في الطب والعلم التجريبي (من خلال الجمعية الملكية) والإدارة العامة في تشكيل نزعته التجريبية والعملية.

المشاركات السياسية للوك

كان مصير لوك السياسي تابعًا لمصير شافتسبري. وخلال أزمة الاستبعاد، انجرّ لوك إلى معارضة الويغ لتولي جيمس، دوق يورك، العرش. وعندما فقد شافتسبري الحظوة وذهب إلى المنفى، جعلت صلة لوك به منه شخصًا مشبوهًا سياسيًا. وبعد ما يُزعم أنها مؤامرة راي هاوس (1683)، أمضى لوك عدة سنوات في هولندا، وهي مركز للفكر الجمهوري والبروتستانتي.

يرى كثير من الباحثين أن فترة المنفى هذه كانت حاسمة في صياغة الرسالتين في الحكم وتنقيحهما. وتشير مراسلات لوك ودفاتر ملاحظاته إلى أنه أعاد العمل على المخطوطات مرارًا، معدّلًا الحجج مع تغير الظروف.

تاريخ التأليف والغرض منه

يختلف الباحثون في تأريخ تأليف الرسالتين والغرض المقصود منهما:

لم يوقّع لوك الطبعة الأولى، وحتى بين أصدقائه كان يقلل أحيانًا من شأن تأليفه، ربما لأسباب تتعلق بالحذر.

العلاقة بالكتابات الأخرى للوك

الرسالتان متشابكتان مع أعمال لوك الكبرى الأخرى. فنظرية المعرفة لديه في «مقال في الفهم الإنساني» وكتاباته عن التسامح تشترك في موضوعات القدرة العقلية الفردية، وحدود السلطة، والمساواة الأخلاقية بين الناس. ومع ذلك، يختلف المفسرون في مدى وحدة المشروع الفكري للوك، إذ يؤكد بعضهم برنامجًا ليبراليًا متماسكًا، بينما يبرز آخرون تحولات في التركيز والجمهور عبر مسيرته.

4. تاريخ النشر والتقاليد النصية

نُشر كتابا «رسالتان في الحكم» لأول مرة دون ذكر اسم المؤلف في لندن عام 1690، رغم أن صفحة العنوان تحمل تاريخ 1689. وقدّم عنوان النشر العمل بوصفه دفاعًا عن «الأصل الحقيقي والمدى والغاية الحقيقية للحكومة المدنية»، مما وضع العمل في سياق النقاشات التي تلت الثورة المجيدة.

الطبعات الأولى والمجهولية

تضمنت الطبعة الأولى ما يلي:

• رسالة قصيرة «إلى القارئ» (غير موقعة) توضح أهداف العمل؛
• رسالة إهدائية تضع الرسالتين في موضع الرد على نظريات الملكية المطلقة.

أصبحت نسبة التأليف إلى لوك «سرًا مكشوفًا» في بعض الأوساط، لكنها لم تُعترف بها علنًا في المطبوعات خلال حياته. ومن المرجح أن المجهولية كانت وسيلة لحمايته من الملاحقة السياسية، ولتوجيه الانتباه إلى الحجج لا إلى المؤلف.

أدخلت الطبعات اللاحقة في القرنين السابع عشر والثامن عشر تعديلات طفيفة، وتحديثات إملائية، وإعادة ترتيب للحواشي. وكان المحررون والناشرون يغيّرون أحيانًا تقسيم الفقرات أو علامات الترقيم دون تسجيل منهجي، الأمر الذي عقّد لاحقًا الدراسات النصية.

المخطوطات والمواد المفقودة

لا توجد اليوم أي مخطوطة كاملة للرسالتين بخط المؤلف. ويعتمد الباحثون على الطبعات المطبوعة، والملاحظات المتفرقة، والإشارات الواردة في مراسلات لوك. ويُعتقد عمومًا أن المسودات الأولى، التي ربما عكست مادة أكثر انحيازًا حزبيًا أو مرتبطة بظروف محددة، قد أُتلفت أو أُعيد تنقيحها بشكل كبير. ويفسر هذا الغياب لماذا يظل إعادة بناء التاريخ التأليفي للعمل تخمينيًا جزئيًا.

الطبعات النقدية الحديثة

أنتجت الدراسات في القرن العشرين طبعات نقدية تقارن الطبعات المبكرة والمواد السياقية. وأكثرها تأثيرًا طبعة بيتر لاسلت الصادرة عن جامعة كامبريدج عام 1960، التي:

• قارنت الطبعات المبكرة لإنشاء نص موثوق؛
• قدّمت شرحًا تاريخيًا مفصلًا؛
• طرحت أطروحة التأليف المبكر (في زمن أزمة الاستبعاد).

تشكل هذه الطبعات، إلى جانب النسخ الرقمية لطبعات مبكرة، الأساس النصي الرئيسي للدراسة المعاصرة. ويستمر الخلاف حول بعض العناوين التفسيرية وحدود الفقرات، لكن هناك إجماعًا واسعًا على المتن الجوهري.

5. البنية العامة للرسالتين

يتألف العمل من رسالتين منفصلتين لكنهما مترابطتان، ولكل منهما مسارها الحجاجي الخاص وتقسيمها الداخلي إلى فصول وأقسام مرقمة.

الرسالة الأولى: حجة سلبية مناهضة للأبوية

تُعدّ الرسالة الأولى من «رسالتان في الحكم» في المقام الأول دحضًا لكتاب «الأبوية» (Patriarcha) للسير روبرت فيلمر. وهي:

• تلخّص ادعاء فيلمر بأن كل سلطة سياسية تنحدر من السلطة الأبوية لآدم وتنتقده،
• تفحص النصوص التوراتية التي استُخدمت لدعم الأبوية،
• تجادل بأن موقف فيلمر لا يُفضي إلى خط خلافة واضح ولا إلى قاعدة عملية لتحديد السيادة المشروعة.

وهذه الرسالة تفسيرية وجدلية إلى حد كبير، تستعمل التأويل الكتابي والتحليل المنطقي بدلًا من بناء نظرية سياسية إيجابية.

الرسالة الثانية: النظرية الإيجابية للحكومة المدنية

تُعدّ الرسالة الثانية من «رسالتان في الحكومة»، والموسومة بـ«مقال في الأصل الحقيقي للحكومة المدنية ومداها وغايتها»، العرضَ المنهجي لدى لوك للسلطة السياسية المشروعة. ويمكن تلخيص بنيتها الداخلية على النحو الآتي:

يُقرأ تتابع الرسالة الثانية غالبًا بوصفه انتقالًا من الأحوال ما قبل السياسية إلى تأسيس المجتمع السياسي، ثم إلى تنظيم الحكومة وإساءة استخدامها وانهيارها. ويؤكد بعض المفسرين طابعها المنهجي شبه الهندسي المتدرج، بينما يشدد آخرون على استجابتها للجدالات المعاصرة حول الملكية والبرلمان والثورة.

تعمل الرسالتان إذن معًا بوصفهما هدمًا وبناءً: تفكك الأولى رواية منافسة عن السلطة المطلقة، وتقدم الثانية بديلًا يقوم على الحقوق الطبيعية والموافقة.

6. الرسالة الأولى: نقد الأبوية

تستهدف الرسالة الأولى نظرية السير روبرت فيلمر الأبوية في الملكية، لا سيما كما عُرضت في كتابه «الأبوية» (Patriarcha). فقد زعم فيلمر أن آدم تلقّى من الله سلطة مطلقة على ذريته وعلى العالم، وأن هذه السيادة الأبوية انتقلت بالإرث إلى الآباء اللاحقين ثم في نهاية المطاف إلى الملوك، وأن الرعايا مدينون لذلك بالطاعة المطلقة للملوك كما للآباء.

نقد سيادة آدم

يجادل لوك في ادعاء أن آدم امتلك مثل هذه السلطة الواسعة. ويفحص مقاطع توراتية (مثل سفر التكوين 1 و3) يستشهد بها فيلمر بوصفها منحًا لآدم سيادةً على العالم وعلى ذريته. ويرى لوك أن:

• السيادة «الكتابية» على المخلوقات لا تستلزم سيادة سياسية على سائر البشر؛
• السلطة الأبوية محدودة ومشتركة بين الأبوين، مما يقوّض فكرة وجود حق أبوي أحادي ملكي؛
• لا يمنح الكتاب المقدس آدم بوضوح ملكيةً قابلة للتوريث للأرض كلها.

يُبرز مؤيدو قراءة لوك إصراره على التفسير النصي الدقيق والتمييز بين الوكالة على الأرض والسيادة. ويرى النقاد أنه ربما بالغ أحيانًا في إبراز الغموض في النص لإضعاف موقف فيلمر.

الإرث وعدم التحديد

يرى لوك كذلك أنه حتى لو امتلك آدم سلطة مطلقة، فلا يمكن استنباط قاعدة واضحة للخلافة لا من الكتاب المقدس ولا من التقليد. وبغياب وريث محدد، لا يستطيع أي ملك معاصر أن يدّعي بمصداقية حق آدم. ويلاحظ بسخرية أنه لو كان مبدأ فيلمر صحيحًا لكانت معظم الحكومات اغتصابًا.

يهدف هذا المسار من الحجاج إلى بيان أن الأبوية تخفق لاهوتيًا وعمليًا معًا: فهي لا تتفق مع الكتاب المقدس، ولا توفر معيارًا قابلًا للتطبيق لتحديد الحكام الشرعيين.

فصل السلطة الأبوية عن السلطة السياسية

عبر الرسالة الأولى (وتوقعها بشكل أكثر منهجية الرسالة الثانية)، يشدد لوك على أن السلطة الأبوية، وهي سلطة محدودة ترمي إلى الرعاية وموجهة إلى الأطفال، تختلف اختلافًا جوهريًا عن السلطة السياسية التي تنطوي على القانون والإكراه والخير العام. ويُستخدم هذا التمييز لتقويض محاولة فيلمر اشتقاق الاستبداد السياسي من العلاقات الأسرية.

يختلف المفسرون في أهمية الرسالة الأولى: فبعضهم يعدّها جدلًا تاريخيًا محددًا ضد فيلمر ذا اهتمام محدود وباقٍ، بينما يرى آخرون أنها مهمة لرفض لوك الأوسع للتبريرات اللاهوتية للسلطة المطلقة، وللنقد المبكر للأبوية بوصفها نموذجًا سياسيًا.

7. الرسالة الثانية: حالة الطبيعة والقانون والحقوق

تعرض الفصول الأولى من الرسالة الثانية تصور لوك لحالة الطبيعة والقانون الطبيعي والحقوق الطبيعية. وتشكل هذه الأفكار الأساس الذي تقوم عليه حججه اللاحقة بشأن الملكية والرضا والالتزام السياسي.

حالة الطبيعة

يصف لوك حالة الطبيعة بأنها:

حالة من الحرية التامة في تنظيم أفعالهم والتصرف في ممتلكاتهم وأشخاصهم كما يرون مناسبًا، ضمن حدود قانون الطبيعة… وهي أيضًا حالة من المساواة.

تشمل السمات الأساسية ما يلي:

• غياب قاضٍ مشترك أو سلطة سياسية عليا؛
• وجود قواعد أخلاقية (قانون طبيعي) تلزم الجميع؛
• إمكانية السلم والتعاون، ولكن أيضًا إمكانية النزاع حين يكون الناس قضاةً متحيزين في قضاياهم الخاصة.

يميز لوك صراحةً بين هذه الحالة وحالة الحرب، وهي حالة من العدوان الظالم والعداوة تنشأ حين يسعى أحد إلى إخضاع غيره لسلطة تعسفية.

القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية

عند لوك، يمكن للعقل البشري إدراك القانون الطبيعي، وهو يأمر بالحفاظ على الذات والآخرين بقدر ما يتفق ذلك مع بقاء المرء نفسه. ومن هذا القانون تنبثق الحقوق الطبيعية، ولا سيما الحق في الحياة والحرية والملكية (الأملاك). ولكل إنسان واجب في احترام هذه الحقوق، وفي بعض الظروف، حق في تنفيذ القانون الطبيعي بمعاقبة المعتدين.

يختلف المعلقون في أساس هذا القانون. فيؤكد بعضهم أساسه اللاهوتي (ملكية الله للإنسانية)، ويؤكد آخرون طابعه العقلي أو شبه العلماني. غير أن معظمهم يتفقون على أن لوك يعامل هذه الحقوق بوصفها سابقة على السياسة، وغير قابلة للتصرف فيها من حيث الجوانب المهمة.

الآثار المترتبة على النظرية السياسية

يختلف تصوير لوك لحالة الطبيعة عن تصوير هوبز الأكثر عنفًا. فهي ليست حالة حرب بطبيعتها، وإن كانت غير آمنة ومزعجة. ويتيح ذلك للوك أن يحاجج بأن للأفراد أسبابًا لتكوين مجتمع سياسي دون التسليم بأن أي شكل من أشكال السلطة المركزية، حتى الملكية المطلقة، أفضل من الحالة الطبيعية.

لا يزال النقاش مستمرًا حول ما إذا كان لوك يقصد بحالة الطبيعة حالةً تاريخية، أم أداةً مفاهيمية، أم كليهما؛ فالنصوص المختلفة تدعم تأكيدات مختلفة، ويفسرها الدارسون غالبًا بوصفها أداة إرشادية مرنة لا أنثروبولوجيا تاريخية صارمة.

8. الملكية والعمل والعلاقات الاقتصادية

يعرض الفصل الخامس من الرسالة الثانية تصور لوك المؤثر للملكية، رابطاً إياها بالعمل والقانون الطبيعي وعلاقات السوق الناشئة.

نظرية العمل في الملكية

يبدأ لوك من المقدمة القائلة إن الله منح الأرض «للبشر بصورة مشتركة». ثم يحاج بأن الأفراد يمكنهم أن يستحوذوا بحق على أجزاء من هذا المخزون المشترك بمزج عملهم بموارد غير مملوكة:

أيّاً كان ما ينتزعه [الإنسان] من الحالة التي وفّرتها له الطبيعة… فقد مزج بها عمله، وأضاف إليها شيئاً يخصه، وبذلك يجعلها ملكاً له.

يُعامَل العمل بوصفه امتداداً للذات، ومن ثم بوصفه مولِّداً لمطالبة أخلاقية بالنواتج التي يحوّلها.

الضوابط: «الكفاية والجودة المماثلة» والتلف

يُقيِّد لوك الاستحواذ الأولي بضابطين لافتين:

ويُفسَّر هذان القيدان تفسيرات متباينة: فبعض الباحثين يرونهما قيدين مساواتيين صارمين، بينما يرى آخرون أنهما توجيهات أخلاقية ضعيفة نسبياً تفقد فاعليتها إلى حد كبير بعد إدخال النقود.

المال واللامساواة

يحاج لوك بأن اختراع النقود، بالموافقة الضمنية، يتيح للناس أن يراكموا ثروة دائمة دون مخالفة ضابط التلف. ويرى أن هذا يُشرعِن تفاوت الحيازات، بشرط أن تكون الاستحواذات الأولى عادلة.

يزعم منتقدون مثل روسو والمفسرين الماركسيين اللاحقين أن نظرية لوك تُضفي طابع الطبيعة على علاقات الرأسمالية الناشئة، بما في ذلك العمل بالأجر والتراكم واسع النطاق. ويرى آخرون، مثل جيمس تولي، أن نظرية لوك في الملكية تظل مقيَّدة بالقانون الطبيعي وبالالتزامات تجاه الفقراء.

الأبعاد الاستعمارية والاقتصادية

ناقش الباحثون أيضاً العلاقة بين عقيدة لوك في الملكية والتوسع الاستعماري. يرى بعضهم أن تشديد لوك على «التحسين» بالعمل يُقلِّل ضمنياً من قيمة الأراضي المستخدمة بطرق غير أوروبية، ومن ثم يبرر نزع ملكية الشعوب الأصلية. ويحذّر آخرون من المطابقة المباشرة بين نظرية لوك المجردة والممارسات الإمبريالية اللاحقة، مشيرين إلى إصراره على أن اكتساب الملكية مقيَّد بحدود أخلاقية وبحقوق الآخرين.

تشكّل هذه الخلافات التفسيرية التقييمات المعاصرة لإسهام لوك في نظريات الملكية والأسواق والعدالة التوزيعية.

9. الموافقة والعقد الاجتماعي والمجتمع السياسي

تتناول الفصول السادس إلى الثامن صياغة لوك لكيفية نشأة المجتمع السياسي من موافقة أفراد أحرار ومتساوين.

من الأسر إلى الجماعات السياسية

يميز لوك بين العلاقات الأبوية والزوجية من جهة والعلاقات السياسية من جهة أخرى. فالأسر تجمعات طبيعية للتناسل والدعم المتبادل، لكنها لا تشكل وحدها جماعة سياسية. ولا ينشأ المجتمع السياسي إلا عندما يتفق الأفراد على الاتحاد في هيئة واحدة والخضوع لسلطة مشتركة.

العقد الاجتماعي

الفكرة الجوهرية عملية ذات مرحلتين (وإن لم يقدمها لوك دائمًا بهذه الصورة الرسمية):

1. تكوين الجماعة: يوافق كل فرد على الانضمام إلى الآخرين لتشكيل هيئة سياسية، وبذلك يفوّض قرار الأغلبية بوصفه قاعدة حكم الجماعة.
2. إنشاء الحكومة: تحدد الجماعة بعد ذلك شكل الحكم (الترتيبات التشريعية والتنفيذية) وتعهد إليه بسلطات لتحقيق الصالح العام.

ويستند هذا العقد إلى مزايا مغادرة حالة الطبيعة: قوانين مستقرة، وقضاة نزهاء، وتنفيذ فعّال للقانون، ولا سيما حماية الملكية بمعناها الواسع عند لوك.

الموافقة الصريحة والضمنية

يشتهر لوك بتمييزه بين الموافقة الصريحة والموافقة الضمنية:

• الموافقة الصريحة (كالوعد الواضح مثلًا) تجعل المرء عضوًا دائمًا في الجماعة السياسية.
• تُستنتج الموافقة الضمنية من أفعال مثل الإقامة في إقليم حكومة وقوانينها أو التمتع بحمايتها.

يرى مؤيدو رأي لوك أن الموافقة الضمنية تعبّر عن الطرق العملية التي يلتزم بها الأفراد أنفسهم دون قسم رسمي. ويجادل المنتقدون بأن مجرد الإقامة تحت سلطة سياسية لا مفر منها لا تشكل موافقة حقيقية وطوعية، مما يثير تساؤلات حول شرعية الالتزامات لدى معظم الرعايا.

حكم الأغلبية والالتزام السياسي

بمجرد اتحادها، تتخذ الجماعة قراراتها بالأغلبية. ويلتزم الأفراد بهذه القرارات لأنهم وافقوا مسبقًا على قبول تحديد الأغلبية آليةً للاختيار الجمعي. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كانت نظرية لوك تقتضي مشاركة شعبية قوية ومستمرة، أم أنها تبرر في المقام الأول الاحتكام إلى العمليات الدستورية القائمة.

وتدور مناقشات أيضًا حول علاقة نظرية الموافقة عند لوك بمفاهيم لاحقة مثل السيادة الشعبية والديمقراطية: فيرى بعضهم في لوك سابقًا للحكم الذاتي القوي، بينما يؤكد آخرون الطابع المحدود والمرتكز على الملكية للمجموعة التي يرجح أنه كان يقصدها.

10. أشكال الحكومة وسلطاتها وحدودها

في الفصول التاسع إلى الثالث عشر، يحلل لوك غايات المجتمع السياسي، وأشكال الحكم التي قد يتبناها، والسلطات التي تمارسها الحكومة في ظل قيود أخلاقية ودستورية.

غايات المجتمع السياسي

يرى لوك أن الناس يدخلون المجتمع السياسي أساسًا من أجل «حياة مريحة وآمنة ومسالمة فيما بينهم» والتمتع المضمون بالملكية. ويتطلب ذلك:

• قوانين معروفة وثابتة؛
• سلطة تشريعية لسنّ تلك القوانين؛
• سلطة تنفيذية لإنفاذها؛
• وأحيانًا سلطة اتحادية منفصلة لإدارة الشؤون الخارجية.

السلطات التشريعية والتنفيذية والاتحادية

يمنح لوك السيادة للسلطة التشريعية بوصفها تعبيرًا عن إرادة المجتمع. غير أن «السيادة» لا تعني الإطلاق. فالسلطة التشريعية:

• يجب أن تحكم بقوانين معلنة لا بمراسيم تعسفية؛
• يجب أن تستهدف الصالح العام؛
• لا يمكنها أن تنتزع ملكية الفرد دون موافقته (المباشرة أو عبر التمثيل)؛
• هي سلطة ائتمانية، أمانة قد تُسلب إذا أسيء استخدامها.

تتولى السلطة التنفيذية تطبيق القوانين وإنفاذها، بينما تتولى السلطة الاتحادية شؤون الحرب والسلم والدبلوماسية. ويقر لوك بأن الوظيفتين التنفيذية والاتحادية كثيرًا ما تجتمعان في يد واحدة، في حين قد تكون السلطة التشريعية منفصلة أو متقطعة.

أشكال الحكومة

يُجيز لوك أشكالًا دستورية متعددة، هي الديمقراطية والأوليغارشية (الأرستقراطية) والملكية، وذلك بحسب الموضع الذي تستقر فيه السلطة التشريعية في نهاية الأمر:

ويعامل هذه الأشكال بوصفها ترتيبات مؤسسية تخضع للقيود الأخلاقية نفسها، لا بوصفها أنماطًا مثالية. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كان لوك يفضّل شكلًا بعينه؛ ويرى كثيرون أنه كان معنيًا على وجه الخصوص بتبرير ملكية مختلطة ومقيدة تناسب الدستور الإنجليزي.

الحدود والمساءلة

والأهم أن جميع السلطات الحكومية مقيدة بالقانون الطبيعي والغايات الأصلية للمجتمع السياسي. ولا يجوز للحكومة أن:

• تحرم الأفراد من الحياة أو الحرية أو الملكية بشكل تعسفي؛
• تنقل سلطتها في سنّ القوانين نقلًا لا رجعة فيه إلى هيئة أخرى؛
• تتصرف على خلاف الموافقة المعروفة للمجتمع ومصلحته.

تُمهّد هذه القيود الطريق أمام تناول لوك لاحقًا للامتياز والمقاومة، رابطًا التنظيم الداخلي للحكومة بالظروف التي يجوز فيها الحكم عليها بالإخفاق في أداء أمانتها.

11. الامتياز الملكي، والفتح، والاغتصاب، والاستبداد

تتناول الفصول من الرابع عشر إلى الثامن عشر أشكالًا استثنائية وانحرافات في السلطة السياسية: الامتياز الملكي، والفتح، والاغتصاب، والاستبداد.

الامتياز الملكي

يعرّف لوك الامتياز الملكي بأنه سلطة تقديرية في يد السلطة التنفيذية للتصرف دون القانون، بل وحتى على خلافه، حيث يكون القانون صامتًا أو جامدًا وحيث يقتضي الصالح العام بوضوح اتخاذ إجراء:

القدرة على التصرف وفق التقدير من أجل الصالح العامّ، دون أن يفرضها القانون، وأحيانًا حتى ضده».

يقدّم لوك الامتياز الملكي بوصفه أمرًا لا مفرّ منه في أي حكومة، لأن القوانين لا تستطيع أن تتوقع كل طارئ. ويرى المدافعون عن تصور لوك أنه نظرية مبكرة في حالات الطوارئ أو في سلطة تنفيذية مقيّدة بالحكم النهائي للشعب. ويخشى المنتقدون أن يكون الفاصل بين الامتياز الملكي والحكم التعسفي رفيعًا في الممارسة.

الفتح

عند مناقشة الفتح، يجادل لوك بأن الحكام المنتصرين لا يكتسبون بذلك سلطة مطلقة على المغلوبين:

• الحرب العادلة قد تمنح حقوقًا على المعتدين، لكنها لا تمنح حقوقًا على الرعايا الأبرياء.
• لا يستطيع الغازي أن يكتسب سيادة مطلقة على الممتلكات أو الأشخاص تتجاوز ما يبيحه القانون الطبيعي.
• تحتفظ الشعوب المغلوبة بحقوقها في ممتلكاتها، وفي كثير من الحالات بحقها في اختيار ترتيبات سياسية جديدة.

ناقش الشراح كيف ارتبط هذا المذهب بالسياقات الاستعمارية والإمبراطورية المعاصرة له، وذهب بعضهم إلى أن قيود لوك على الفتح كانت تُتجاهل في الممارسة في كثير من الأحيان.

الاغتصاب والاستبداد

يعرّف لوك الاغتصاب بأنه انتزاع سلطة الغير المشروعة، كأن يستولي المرء على المنصب التشريعي أو التنفيذي، دون سند صحيح أو موافقة. والمغتصبون، حتى لو حكموا وفق القوانين القائمة، يفتقرون إلى السلطة الشرعية إلى أن يصادق عليها الشعب.

الاستبداد أكثر جوهرية من الاغتصاب: إنه ممارسة السلطة تجاوزًا للحق، ولمصلحة خاصة لا للصالح العام، وبانتهاك للقانون والملكية. وقد يُرتكب الاستبداد من قِبل ملوك أو هيئات شرعية كما يُرتكب من قِبل المغتصبين.

تُوفّر هذه التمييزات أدوات مفاهيمية لتقييم الأحداث السياسية غير المنتظمة، وتمهّد لمناقشة الفصل الأخير عن الحل وحق المقاومة.

12. المقاومة والتمرد وانحلال الحكومة

يتناول الفصل التاسع عشر الظروف التي تنحل فيها الحكومة، والحالات التي يجوز فيها للشعب أن يقاوم أو يتمرد بصورة مشروعة.

انحلال الحكومة مقابل انحلال المجتمع

يميز لوك بين انحلال شكل حكومي بعينه وانحلال المجتمع السياسي ذاته. فقد يظل المجتمع (الشعب بوصفه هيئة معنوية) قائماً بينما يُستبدل دستور بآخر أو يُستبدل أشخاص الحكم بغيرهم. ويقع الانحلال حين يُنتهك الائتمان الحكومي، لا مجرد حين تنتقل المناصب من يد إلى أخرى.

أسباب الانحلال

يحدد لوك عدة طرق يمكن أن تفقد بها الحكومة سلطتها:

• تُغيَّر السلطة التشريعية دون موافقة الشعب؛
• يقوم الأمير أو السلطة التنفيذية بإفساد القوانين أو بعرقلة السلطة التشريعية أو بمنعها من الانعقاد؛
• يستخدم الحكام سلطتهم في التعدي على الملكية، أو في إخضاع الرعايا لحكم تعسفي، أو في نقل سلطة الجماعة إلى هيئة أجنبية؛
• تدل الانتهاكات المتكررة على نية في استعباد الشعب.

وفي مثل هذه الحالات، تكون الحكومة قد وضعت نفسها فعلياً في حالة حرب مع الشعب، ويجوز للشعب أن يستعيد السلطات التي أودعها فيها في الأصل.

الحق في المقاومة والتمرد

يحاجج لوك بأنه حين يصبح الحكام مستبدين، يكون للشعب حق:

• في رفض الطاعة للأوامر غير المشروعة؛
• في اللجوء إلى السماء، وهي استعارة للجوء إلى القوة حين لا يبقى أي علاج أرضي؛
• في إقامة سلطات تشريعية وتنفيذية جديدة تكون أكثر وفاءً للائتمان الأصلي.

ويرى أن هذا الحق في المقاومة لا يشجع على التمرد المتكرر، إذ يحاجج بأن الناس عموماً محافظون، ويتحملون كثيراً من الإساءات قبل أن يلجأوا إلى القوة. وقد أبدى منتقدون، معاصرون ومحدثون على السواء، قلقهم من أن معايير لوك قد تبرر مع ذلك انتفاضات الفصائل تحت ستار الدفاع عن الحرية.

التفسيرات والجدل

يقرأ بعض الدارسين مذهب لوك بوصفه دفاعاً محدود النطاق بعناية عن الثورة ضد الاستبداد الظاهر، قُصد به بوجه خاص تبرير الثورة المجيدة. ويرى آخرون فيه مبدأ أكثر راديكالية في السيادة الشعبية، يتضمن حقاً متصلاً في إعادة تشكيل السلطة السياسية. ويؤكد آخرون طابعه القانوني: فالمقاومة لا تُبرَّر بالتظلم الذاتي، بل بالخروقات الموضوعية للائتمان المحدد دستورياً.

لقد جعل هذا الإطار من لوك مرجعاً مركزياً في النقاشات اللاحقة حول العصيان المدني والثورة والتغيير الدستوري.

13. المفاهيم الرئيسة والمصطلحات

تستخدم الرسالتان مفردات مميزة كان لها أثر في الخطاب السياسي اللاحق. ومن أهم هذه المصطلحات:

حالة الطبيعة وحالة الحرب

• حالة الطبيعة: وضع ما قبل السياسة يتسم بالحرية والمساواة في ظل القانون الطبيعي، ويفتقر إلى قاضٍ مشترك. وهو منظم أخلاقياً لكنه غير آمن مؤسسياً.
• حالة الحرب: حالة من العداوة والتدمير تنشأ عندما يستخدم شخص القوة الجائرة لإخضاع آخر لسلطة تعسفية. ويمكن أن توجد هذه الحالة داخل المجتمعات السياسية وخارجها.

القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية

• القانون الطبيعي: قانون أخلاقي يمكن للعقل أن يكتشفه، ويستند عند لوك إلى إرادة الله، ويأمر بحفظ الذات وحفظ الآخرين.
• الحقوق الطبيعية: استحقاقات يمتلكها الأفراد قبل القانون المدني ومستقلة عنه، ولا سيما الحق في الحياة والحرية والملكية.

تختلف التفسيرات حول ما إذا كان قانون لوك الطبيعي دينياً في الأساس، أم أنه يمكن إعادة بنائه بوصفه قائماً على اعتبارات عقلية علمانية في معظمه.

الملكية والعمل

• الملكية (الحيازة): بالمعنى الواسع، حياة الفرد وحريته وممتلكاته؛ وبالمعنى الضيق، الحيازات المادية المكتسبة بعدل.
• نظرية العمل في الملكية: الفكرة القائلة بأن خلط عمل المرء بموارد غير مملوكة يولّد الملكية الخاصة، مع مراعاة شرطي «ما يكفي وبجودة مماثلة» و«شرط الفساد».

أشكال السلطة

• السلطة السياسية: الحق في سنّ القوانين المدعوم بقوة المجتمع، من أجل تنظيم الملكية وحفظها والمصلحة العامة.
• السلطة الأبوية: سلطة والدية محدودة لرعاية الأطفال وتعليمهم، وتختلف عن السلطة السياسية.
• الامتياز: سلطة تقديرية للسلطة التنفيذية للتصرف خارج نص القانون أو ضده عندما تقتضي المصلحة العامة ذلك.

السلطة غير المشروعة

• الاغتصاب: الاستيلاء على سلطة مشروعة للغير دون سند أو موافقة.
• الاستبداد: ممارسة السلطة تجاوزاً للحق، ومخالفة للقانون، ولخدمة المصلحة الخاصة بدلاً من الخير المشترك.
• حل الحكومة: انهيار شرعية حكومة بعينها، وعودة السلطة إلى الشعب، بينما قد يستمر المجتمع قائماً.

الموافقة

• الموافقة الصريحة: اتفاق صريح على الانضمام إلى جماعة سياسية أو قبول حكومتها.
• الموافقة الضمنية: اتفاق مفترض يُستدل عليه من السلوك (مثل الإقامة، والتمتع بحماية القوانين)، وهي عنصر محوري ولكنه محل خلاف في نظرية لوك عن الالتزام.

تشكل هذه المفاهيم الهيكل الأساسي لحجج لوك، وتؤدي الاختلافات في تعريفها أو في ترتيب أولوياتها إلى تفسيرات متباينة للرسالتين بوصفهما محافظتين أو ليبراليتين، بل وحتى راديكاليتين في دلالاتهما.

14. المنهج الفلسفي والأسس اللاهوتية

يجمع استدلال لوك في «رسالتين في الحكومة» بين الملاحظة التجريبية والتحليل المفهومي والمقدمات اللاهوتية.

المنهج الفلسفي

يتبنى لوك نهجًا تجريبيًا تحليليًا إلى حد واسع:

• يبدأ من مفاهيم تبدو بسيطة وبديهية (مثل الحرية والمساواة والملكية)، ويبني حججه خطوة بخطوة، مستعينًا غالبًا بالتعريفات والتجارب الفكرية (مثل حالة الطبيعة).
• يستشهد كثيرًا بـ«العقل» بوصفه ملكة إنسانية مشتركة، داعيًا القارئ إلى الحكم على الحجج بدلًا من الرضوخ للسلطة.
• يستعين بسيناريوهات افتراضية لتوضيح المبادئ الأخلاقية، حتى وإن لم تعكس هذه السيناريوهات الواقع التاريخي بدقة.

يرى بعض الشراح استمرارية قوية بين فكر لوك و«نظرية المعرفة» في «مقال في الفهم الإنساني»: إذ يشدد العملان على حدود المعرفة وعلى الحاجة إلى الاستدلال الاحتمالي في الشؤون العملية. ويجادل آخرون بأن «الرسالتين» تعتمد على بديهيات معيارية أكثر مما يبرره «المقال» بصرامة.

الأسس اللاهوتية

تتأسس النظرية السياسية عند لوك على تصور إيماني بالإله (ربوبي/توحيدي). وتشمل المقدمات الدينية الرئيسة ما يلي:

• الله بوصفه خالق البشر ومالكهم، ومن ذلك يستنتج لوك أن الأفراد «ملك» لله، ولا يجوز لهم أن يدمروا أنفسهم أو غيرهم بشكل تعسفي.
• فكرة أن القانون الطبيعي تجلٍّ للشريعة الإلهية، يمكن إدراكه بالعقل لكنه مؤسس في نهاية المطاف على إرادة الله.
• الحجج المستندة إلى الكتاب المقدس ضد الأبوية وفي سبيل المساواة بين البشر، وبخاصة في «الرسالة الأولى».

يؤكد جيريمي والدرون وآخرون أن التزام لوك بالمساواة الإنسانية والحقوق يقوم على فكرة أن جميع الناس صنعة الله على قدم المساواة. وتسعى التفسيرات العلمانية الأكثر حداثة إلى إعادة بناء حجج لوك دون اعتماد قوي على الادعاءات اللاهوتية، معتبرةً الإشارات إلى الله أمرًا بلاغيًا أو افتراضات خلفية يشترك فيها مع جمهوره.

العقل والوحي والسلطة

يعامل لوك العقل بوصفه الموجه الأول في المسائل السياسية، مع إقراره بالوحي في السياقات الدينية. وفي «الرسالتين» يستعمل الكتاب المقدس غالبًا لا بوصفه سلطة لا تُناقش، بل بوصفه دليلًا يخضع للتأويل العقلي، وبخاصة عند مناقشة فيلمر.

قُرئ هذا الاستعمال المزدوج للعقل وللاهوت بطرق مختلفة:

• يرى البعض لوك منظّرًا مسيحيًا للقانون الطبيعي، يوفّق بين العقل والوحي.
• ويراه آخرون يقترب من ليبرالية علمانية أكثر تقوم على الحقوق، حيث تؤدي اللغة الدينية وظيفة تبرير الحجج العقلية في مجتمع متدين.
• ويقترح خط تأويلي ثالث أن هناك غموضًا استراتيجيًا، يتيح للرسالتين أن تلقى صدى لدى القراء المتدينين والقراء الأكثر عقلانية على حد سواء.

تشكّل هذه الأسس المنهجية واللاهوتية الطريقة التي يقيّم بها الباحثون نطاق نظرية لوك السياسية وأسسها.

15. الاستقبال المبكر والجدالات

تشكّل الاستقبال الفوري لـ«رسالتين في الحكومة» بفعل سياسات الثورة المجيدة والنقاش الأوسع حول الملكية القائمة على الحق الإلهي.

الانتشار الأولي والجمهور

نُشرت الرسالتان دون ذكر اسم المؤلف، وتداولهما في البداية أساسًا سياسيّو الويغ وكتّاب المنشورات والقرّاء المثقفون. وكان يُنظر إليهما داخل هذه الأوساط غالبًا بوصفهما تبريرًا بليغًا للثورة التي أطاحت جيمس الثاني وأجلست ويليام وماري. ورُئي لوك نفسه حليفًا فكريًا مهمًا لقضية الويغ، وإن لم يُعترف بذلك بالإجماع.

جعل الأسلوب التقني للعمل وطوله أقل سهولة في الوصول إليه من الكتيبات الأقصر، فتوسّطت في تأثيره الملخصات والاقتباسات في العظات والرسائل والمناظرات.

ردود الفعل التوري والكنيسة العليا

انتقد المؤيدون للملكية القائمة على الحق الإلهي وأنصار الكنيسة الأنجليكانية العليا مذاهب لوك في الموافقة والمقاومة بوصفها مزعزِعة للاستقرار. وخشي بعضهم أن يؤدي تأسيس السلطة السياسية على الشعب إلى تقويض التراتبية الملكية والكنسية على حد سواء. ورفض الكتّاب المدافعون عن فيلمر أو عن آراء مشابهة تفسيرات لوك للنصوص المقدسة، واتهموه بالابتداع في شؤون الكنيسة والدولة.

في الأوساط القانونية، شكّك بعض الفقهاء في اعتماد لوك على العقد والحقوق الطبيعية، محتجين بأن الدستورية الإنجليزية تستند بدلًا من ذلك إلى العرف التاريخي والقانون العام، لا إلى تركيبات فلسفية مجردة.

الاستقبال في أوروبا القارية والمستعمرات

في أوروبا القارية، كانت الرسالتان أبطأ في اكتساب الرواج من أعمال لوك المعرفية، لكنهما أصبحتا تدريجيًا معروفتين لدى مفكري التنوير. وفي المستعمرات الأمريكية الشمالية، دخلت أفكار لوك الخطاب السياسي عبر المنشورات الجمهورية والعظات والحجج القانونية، وإن كان ثمة جدل حول مدى قراءة المستعمرين للرسالتين مباشرة مقارنةً بتلقّيهما من الدرجة الثانية.

الجدالات المبكرة

شملت بعض أولى الجدالات ما يلي:

• تاريخية حالة الطبيعة والعقد الأصلي؛
• شرعية المقاومة، لا سيما في ضوء المخاوف من تجدد الحرب الأهلية؛
• التوترات المحتملة بين النظرية السياسية للوك واللاهوت الأنجليكاني التقليدي.

ولم تسلم آراء لوك من التحدي، لكن الرسالتين أصبحتا بصورة متزايدة مرجعًا في الجدالات حول الملكية الدستورية والخلافة ونطاق التسامح الديني، مما ضمن استمرار حضورهما في النقاشات العامة.

16. التفسيرات المعاصرة والانتقادات

تضمنت الدراسات العلمية في القرنين العشرين والحادي والعشرين طيفًا واسعًا من التفسيرات لكتابي «رسالتان في الحكومة»، مع التركيز في الغالب على جوانب مختلفة من فكر لوك.

القراءات الليبرالية والقائمة على الحقوق

يقدّم كثير من المفسرين لوك بوصفه منظّرًا ليبراليًا مؤسِّسًا. ويركزون على عقائده في الحقوق الطبيعية، والحكومة المحدودة، والموافقة، ويرونه سابقًا للديمقراطية الدستورية الحديثة وخطاب حقوق الإنسان. وقد أثّر هذا الاتجاه في الفلسفة السياسية والقانون والخطاب العام، لا سيما في السياقات الناطقة بالإنجليزية.

القراءات السياقية والتاريخية

يؤكد مؤرخو مدرسة كامبريدج، مثل جون دَن ومارك غولدي، تضمين «الرسالتين» في السياسة الإنجليزية في أواخر القرن السابع عشر. ويرون أن حجج لوك صيغت بوصفها تدخلات في خلافات محددة حول الخلافة والامتياز الملكي والعلاقة بين الدولة والكنيسة، لا بوصفها نظرية مجردة خالدة. ووفق هذا الرأي، تفصل التفسيرات الليبرالية اللاحقة أفكار لوك أحيانًا عن أغراضها البلاغية والجدلية الأصلية.

القراءات الماركسية والنقدية

منذ سي. بي. ماكفرسون فصاعدًا، صوّر المنظّرون الماركسيون والنقديون لوك بوصفه صاحب مذهب «الفردية الامتلاكية»، حيث يحتل التملك الفردي وعلاقات السوق المركز. ويرون أن نظريته في العمل والملكية، وتأييده للتفاوت، يسهمان في إضفاء الشرعية على التراكم الرأسمالي وسيطرة طبقة على أخرى. ويبرز آخرون دور أفكار لوك في تبرير الاستعمار والعبودية، مستشهدين بمشاركته في المشروعات الاستعمارية وباستخدام حجج لوك في الملكية لتبرير نزع الملكية.

يُنازع المدافعون عن لوك بعض هذه الادعاءات، مشيرين إلى قيوده المستمدة من القانون الطبيعي، وتركيزه على الموافقة، وإدانته للسلطة التعسفية بوصفها عوامل تحدّ من نطاق الاستغلال الاقتصادي المشروع.

النقد النسوي وما بعد الاستعماري

يتناول الباحثون النسويون معالجة لوك للعلاقات الزوجية والسلطة الأبوية، محاججين بأن روايته تُبقي على التراتبيات الجندرية الكبيرة رغم التزامها الشكلي بالمساواة. ويركز النقاد ما بعد الاستعماريين على فئة لوك «الأرض البور» وتمجيد «التحسين»، مؤكدين أن هذين المفهومين يهمّشان أنماط استخدام الأرض وثقافات غير الأوروبيين.

ويحاول آخرون استعادة موارد أكثر مساواة أو نقدية داخل إطار لوك نفسه، مثل الالتزامات تجاه الفقراء، والشروط المقيِّدة للتملك، وحق المقاومة.

لوك الديني مقابل لوك العلماني

تستمر كذلك النقاشات حول ما إذا كانت نظرية لوك السياسية تُقرأ أفضل بوصفها مؤسسة على أسس لاهوتية، أم بوصفها خطوة نحو الليبرالية العلمانية. يؤكد بعضهم أن المقدمات المسيحية لا غنى عنها لفكرته عن المساواة، بينما يجادل آخرون بأن الحجج الأساسية يمكن إعادة بنائها دون التزامات دينية صريحة.

تجعل هذه التفسيرات المتنوعة من لوك شخصية مركزية، وإن كانت محل خلاف، في النقاشات المعاصرة حول الليبرالية والديمقراطية والرأسمالية والإمبراطورية.

17. الإرث والأهمية التاريخية

أثّرت «رسالتان في الحكومة» تأثيرًا كبيرًا في الفكر السياسي، وفي تصميم الدساتير، وفي الخطاب العام، منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا.

التأثير في الثورات والدساتير

أسهمت مفاهيم لوك عن الحقوق الطبيعية والرضا والحق في المقاومة في صياغة خطاب الثورة الأمريكية وأفكارها، ولا سيما في إعلان الاستقلال، الذي يتردد فيه صدى المحاور اللوكية عن الحقوق الطبيعية، والحكومة بوصفها حامية للحياة والحرية والسعي إلى السعادة (وهي عبارة ترتبط غالبًا بمفهوم «الملكية» عند لوك). كما أثّرت عناصر من مذهبه في المناقشات الثورية الفرنسية، وإن جاءت مصفّاة عبر مفكرين آخرين.

ما فتئت الترتيبات الدستورية التي تؤكد فصل السلطات والحكومة المحدودة والهيئات التشريعية النيابية تُفسَّر في كثير من الأحيان، وخاصة في السياقات الأنجلو‑أمريكية، من خلال منظور لوكي، حتى حين تكون قد تشكّلت مباشرة بفعل تيارات فكرية أخرى.

تطور تقاليد الليبرالية والحقوق

يُنظر على نطاق واسع إلى أعمال لوك بوصفها حجر الأساس في الليبرالية الكلاسيكية، إذ شكّلت النظريات اللاحقة في الحقوق الفردية والتسامح الديني والحرية الاقتصادية. وقدّمت أفكاره حججًا تدعم حرية الضمير والملكية الخاصة والحكم القائم على الرضا، فأسهمت في تطور الدستورية الليبرالية ومُثُل سيادة القانون.

وفي الوقت نفسه، يرى النقّاد أن الإطار نفسه كان يدعم الفردانية التملكية، والنظم الاجتماعية الموجهة نحو السوق، وتبرير التوسع الاستعماري. وهكذا تحتل «الرسالتان» موقعًا ملتبسًا في نسب الحداثة: فهما تُمكّنان المطالب المساواتية والديمقراطية، وفي الوقت ذاته تدعمان الممارسات الهرمية والإقصائية.

الأهمية الفلسفية المعاصرة

في الفلسفة السياسية المعاصرة، لا تزال أفكار لوك نقاط مرجعية محورية في النقاشات حول:

• تبرير السلطة السياسية (الرضا مقابل البدائل);
• طبيعة حقوق الملكية وحدودها، وعدم المساواة الاقتصادية;
• الأسس الأخلاقية للعصيان المدني والثورة;
• العلاقة بين الدين والعقل العام.

تتناول النظريات الحديثة في العدالة وحقوق الإنسان والقانون الدولي، في كثير من الأحيان، مفاهيم لوك عن الحقوق الطبيعية والسيادة، إما بالتأييد أو بالنقد.

الحضور التعليمي والثقافي

تظل «الرسالتان» تُدرَّس على نطاق واسع في مقررات النظرية السياسية والتاريخ الفكري والقانون، وغالبًا ما تكون مدخلًا إلى المناقشات المبكرة في العصر الحديث حول السيادة والحرية والالتزام. وقد دخلت لغتها — «الحياة والحرية والملكية»، و«رضا المحكومين»، و«الحق في المقاومة» — إلى المفردات السياسية الأوسع، فشكّلت الفهم العام للسلطة المشروعة والحقوق الفردية حتى خارج الأوساط الأكاديمية.

بهذا المعنى، تظل «رسالتا» لوك جزءًا حيًّا من الحوارات المستمرة حول بنية الحياة السياسية وغايتها.