الواقعية الجديدة (نظرية المعرفة والميتافيزيقا التحليلية في القرن العشرين)

1. مقدمة

كانت الواقعية الجديدة حركة برامجية واعية بذاتها ظهرت في أوائل القرن العشرين ضمن الفلسفة الأنغلو-أمريكية، وقد دافعت عن واقع مستقل بقوة عن العقل، وعن تفسير واقعي مباشر للمعرفة. ونشأت الحركة أساسًا في الولايات المتحدة وبريطانيا في معارضة صريحة للأشكال المهيمنة آنذاك من المثالية المطلقة والمثالية الشخصية، التي صوّرت الواقع بوصفه ذهنيًا أو روحيًا في جوهره، وعالجت المعرفة بوصفها متوسطة بتمثلات داخلية أو بمقولات الوعي.

ترتبط الحركة ارتباطًا وثيقًا بمجموعة من ستة فلاسفة أمريكيين، هم إدوين ب. هولت، ووالتر ت. مارفن، وويليام بيبريل مونتاغيو، ورالف بارتون بيري، ووالتر ب. بيتكين، وإدوارد غليسون سبولدينغ، الذين أصدروا بيانًا مشتركًا بعنوان «منصة الواقعيين الستة» (1907)، ومجلدًا تعاونيًا بعنوان الواقعية الجديدة (The New Realism) (1912). وقد صاغت هذه النصوص مجموعة مشتركة من الأطروحات حول:

• وجود عالم من الأشياء والخصائص والعلاقات لا يتوقف على كونه مُدركًا أو متصورًا؛
• الادعاء بأننا في الإدراك والمعرفة نرتبط مباشرة بهذه الأشياء والوقائع ذاتها، لا بالمعطيات الحسية أو الأفكار أو المظاهر؛
• الإصرار على أن العلاقات والقضايا هي نفسها مكونات حقيقية للعالم.

وعلى الرغم من قصر عمرها بوصفها مدرسة موحدة، فإن الواقعية الجديدة انتمت بقوة إلى المرحلة التكوينية لنظرية المعرفة والميتافيزيقا التحليلية. وتفاعلت بكثافة مع البراغماتية الأمريكية، والمثالية البريطانية والأمريكية، والواقعية التحليلية الناشئة عند مور وراسل، ولاحقًا مع الواقعية النقدية والوضعية المنطقية. ويفسّر المؤرخون اليوم الواقعية الجديدة عادةً بوصفها حلقة انتقالية ساعدت على إزاحة المثالية وترسيخ الافتراضات الواقعية داخل الفلسفة الناطقة بالإنجليزية، وكشفت في الوقت نفسه عن توترات مفاهيمية حول الإدراك والصدق ووضع القضايا، شكّلت لاحقًا النقاشات التحليلية اللاحقة.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

لا تتوافق الواقعية الجديدة مع مدرسة فكرية أو مؤسسة واحدة، بل مع فترة قصيرة نسبيًا من النظرية الواقعية التي عرفت نفسها بوصفها كذلك. ويحدد الدارسون عادةً حدودها بالارتباط بحدثين برنامجيين رئيسيين وبتفككها اللاحق.

الإطار الزمني التقريبي

يُحدَّد تاريخ البداية غالبًا بعام 1907، حين أعلن هولت ومارفن ومونتاغ وبيري وبيتكن وسباولدينغ معًا «برنامجهم ومنصتهم الأولى» في مجلة «The Journal of Philosophy». أما تاريخ النهاية فأكثر تقليدية وتقريبية: فبحلول أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، قلّ عدد الفلاسفة الذين ما زالوا يستخدمون تسمية «الواقعي الجديد» لوصف أعمالهم، وسيطرت على المشهد الفلسفي التجريبية المنطقية والبراغماتية والميتافيزيقا التحليلية الأكثر تقنية.

العلاقة بالتحقيبات الأوسع

يضع المؤرخون الواقعية الجديدة عادةً ضمن الفلسفة التحليلية في أوائل القرن العشرين، بوصفها ردّ فعل على المثالية الأنغلو-أمريكية في أواخر القرن التاسع عشر، وسلفًا للواقعية التحليلية وللفلسفة العلمية في منتصف القرن. وتُعامل عمومًا بوصفها بناءً تاريخيًا متميزًا لا تقليدًا متصلًا: حقبة قصيرة اتسمت بالبيانات والمنشورات الجماعية، وظلت مذاهبها قائمة بصيغ معدّلة حتى بعد أن زالت الهوية المؤسسية للحركة.

3. السياق التاريخي

ظهرت الواقعية الجديدة في سياق معقّد من التحوّلات الفكرية والمؤسسية والاجتماعية في أوائل القرن العشرين، ولا سيما في الولايات المتحدة وبريطانيا.

الإطار الأكاديمي والمؤسسي

شهدت أقسام الفلسفة في البلدين عملية احترافٍ متنامية. ففي الولايات المتحدة، أسهمت الجامعات المتوسعة، والمجلات الجديدة (مثل «ذا جورنال أوف فلسفة» (The Journal of Philosophy))، والتخصص المتزايد، في تشكّل «حركاتٍ» يمكن تمييزها. وقد تدرّب كثير من الفلاسفة الأصغر سنًا داخل تقاليد الهيغلية الجديدة والمثالية المطلقة أو في ظلّها. وتبلورت الواقعية الجديدة بوصفها جزءًا من تحدٍّ جيلي لهذه الكراسي والمناهج القديمة.

وفي بريطانيا، أتاح تراجع هيبة المثالية الفيكتورية وتأثير مور وراسل مناخًا مهيّأً للمواقف الواقعية، حتى حين لم تُسمَّ صراحةً «واقعيةً جديدة». وعبر الأطلسي، وفّرت البراغماتية الأمريكية (جيمس، ديوي، ميد) خصمًا إضافيًا غير مثالي، فدفعت الواقعيين إلى تمييز التزاماتهم الخاصة عن كلٍّ من المثالية والأداتية.

الخلفية العلمية والثقافية

أسهمت الفيزياء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين (النسبية، ونظرية الكم المبكرة)، وعلم النفس التجريبي، والسلوكية الناشئة، في تحدّي الصور القديمة للعقل والعالم التي تتمحور حول الاستبطان. وسعى الواقعيون الجدد إلى مواءمة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة مع هذه التطورات، مع الحفاظ على تصوّر قويّ واقعيّ للأشياء والعمليات السببية.

وثقافيًا، اتسمت الفترة المحيطة بالحرب العالمية الأولى بنقدٍ حداثي للمفاهيم الموروثة عن الذاتية والقيمة والمعنى. وشارك الواقعيون الجدد بعض الريبة تجاه الأنساق الميتافيزيقية التأملية الكبرى، لكنهم لم يتبنّوا المواقف المناهضة للميتافيزيقا الأكثر راديكالية التي ستميّز لاحقًا الوضعية المنطقية. وسعوا بدلًا من ذلك إلى أنطولوجيا مستقرة ومتمحورة حول الموضوع، يمكن أن تدعم المعرفة العامة والمعرفة العلمية معًا.

السياق الديني والأخلاقي

كانت المثالية الأنغلو-أمريكية كثيرًا ما متداخلة مع الأطر الأخلاقية واللاهوتية المسيحية. وميل الواقعيون الجدد إلى علمنة البحث الميتافيزيقي والمعرفي، محتجّين بأن وجود العالم وطبيعته لا يعتمدان على أسس إلهية أو روحية. وصوّر نقادهم هذا أحيانًا بوصفه تهديدًا للرؤى الأخلاقية والدينية التقليدية، بينما قدّمه الواقعيون عادةً بوصفه توضيحًا للمجال الصحيح للفلسفة، وهو مجال غير لاهوتي.

4. روح العصر الواقعية في أوائل القرن العشرين

تجمع روح العصر في الواقعية في أوائل القرن العشرين، التي تُعدّ الواقعية الجديدة تياراً بارزاً داخلها، بين التفاؤل العلمي، والسخط على المثالية التأملية، والرغبة في الوضوح المفهومي.

التفاؤل العلمي والريبة من الميتافيزيقا

رأى كثير من الفلاسفة أن العلوم الطبيعية هي النموذج الأمثل للبحث العقلاني. وقد ولّد ذلك توقعاً بأن الفلسفة ينبغي أن:

• أن تكون متصلة بالعلم في المنهج وفي موضوع البحث؛
• أن تتخلى عن الميتافيزيقا القَبْلية القائمة على بناء الأنساق على النحو الهيغلي؛
• أن تتناول مشكلات ملموسة تتعلق بالإدراك والعلية والزمكان.

رأى الواقعيون بمختلف توجهاتهم أنفسهم حلفاء للعلم، مؤكدين أن النظريات العلمية الناجحة تتتبع واقعاً مستقلاً عن العقل، لا أنها تبني مجرد خيالات نافعة.

من فلسفات الوعي أولاً إلى فلسفات العالم أولاً

حدث تحوّل ملحوظ بعيداً عن الأطر الفلسفية المتمركزة حول الوعي، نحو مقاربات تتمركز حول الموضوع أو تبدأ بالعالم. وقد عامل الواقعيون الجدد، إلى جانب مور وراسل، الأمور التالية:

• الأشياء الخارجية والخواص والعلاقات بوصفها أولية؛
• الأفعال العقلية والخبرات بوصفها عناصر ضمن العالم نفسه، لا بوصفها عالماً داخلياً منفصلاً.

أسهم هذا التوجه الجديد في دعم الجهود الرامية إلى تفكيك المشكلات الشكوكية التي، في نظرهم، نشأت عن النظريات التمثيلية للعقل والخبرة.

التحليل المفهومي والصورة المنطقية

شهد العصر أيضاً اهتماماً متزايداً بالتحليل، أي تحليل المفاهيم والقضايا والصورة المنطقية، بوصفه منهجاً فلسفياً متميزاً. وعلى الرغم من أن الواقعيين الجدد لم يشاركوا دائماً الحركة التحليلية اللاحقة في دقتها التقنية في المنطق، فإنهم شاركوا في اتجاه أوسع أكّد على:

• الصياغة الواضحة للقضايا ومكوناتها؛
• فحص علاقات الصدق والإحالة والمعرفة المباشرة؛
• الشك في المقولات الميتافيزيقية الغامضة.

في هذا السياق، لم تكن الواقعية أطروحة ميتافيزيقية عن ماهية الموجود فحسب، بل كانت أيضاً التزاماً منهجياً بمعالجة المشكلات الفلسفية بوصفها متعلقة بالأشياء والعلاقات في عالم مشترك عام، لا بالخبرات الخاصة أو بالبنى المتعالية للوعي.

5. المبادئ الأساسية للواقعية الجديدة

على الرغم من اختلاف الواقعيين الجدد الفرديين في التفاصيل، فإن «بيان الواقعيين الستة» والكتابات ذات الصلة تتلاقى على عدة مبادئ أساسية.

المعرفة المباشرة بعالم مستقل عن العقل

يرى الواقعيون الجدد أنّ:

• يوجد واقعٌ مستقل عن العقل من الأشياء والخصائص والعلاقات؛
• في الإدراك والمعرفة نكون على صلة مباشرة بهذه الأشياء، لا بـ«المظاهر» أو«الأفكار» أو معطيات الحس الوسيطة.

عارضوا ما أسموه الثنائية المعرفية، أي الفكرة القائلة إنّ المعرفة تنطوي دائمًا على مضمون ذهني متميز عن الشيء الخارجي، محتجّين بأنّ هذا الرأي يجعل الشكّية أمرًا عسير الدفع.

واقعية العلاقات والقضايا

أطروحة محورية أخرى هي واقعية العلاقات: فعلاقات مثل «يعرف» و«أكبر من» أو«يقع شمال» هي مكوّنات حقيقية للعالم، وليست مجرد طرق في الكلام.

عامل كثير من الواقعيين الجدد القضايا أيضًا بوصفها مركّبات حقيقية تتألف من أشياء وخصائص وعلاقات. وكان يُعتقد أنّ القضية مثل «هذه الطاولة بنية اللون» هي واقعة أو مركّب منظّم قائم سواء اعتُقد فيه أم لم يُعتقد.

إنّ موضوعات المعرفة مطابقة لتلك الموضوعات الموجودة بشكل مستقل عن كونها معلومة.

نظرية المعرفة المتمحورة حول الموضوع

على خلاف النظريات المعرفية القائمة على الاستبطان والمتمحورة حول الذات أولًا، طوّر الواقعيون الجدد مقاربة متمحورة حول الموضوع. وقد اعتُبرت سمات الموضوع، كلونه وشكله وموقعه وقدراته السببية، أولية في تفسير:

• كيف يحدث الإدراك؛
• كيف يكون سوء الإدراك والخطأ ممكنين؛
• ما الذي يعنيه أن يكون الاعتقاد صادقًا أو كاذبًا.

حُلِّل العلم بوصفه علاقةً بين العارف والموضوع أو الواقعة المعلومة ذاتها، داخل عالم واحد موحَّد.

مناهضة المثالية والتعددية

أخيرًا، رفض الواقعيون الجدد جماعيًا المثالية المطلقة والأحادية. وأقرّوا أنطولوجيا تعددية من كيانات وعلاقات متميزة كثيرة، مقاومين محاولات استيعاب الواقع كله في كلٍّ روحي أو تجريبي واحد شامل. وقد قُصد بهذه التعددية احترام كلٍّ من التمايزات الشائعة في الفهم العام والالتزامات الأنطولوجية للعلم التجريبي.

6. المشكلات المركزية والنقاشات

تمحورت الواقعية الجديدة حول مجموعة من المشكلات الفلسفية المترابطة، وكانت عدة منها بؤرًا للخلاف الداخلي والنقد الخارجي.

العالم الخارجي والثنائية المعرفية

تعلّقت المشكلة المركزية الأولى بمكانة العالم الخارجي. جادل الواقعيون الجدد بأن الشكّية إزاء العقول الأخرى، أو الأشياء المادية، أو الكيانات غير المرصودة، إنما تنشأ عن الثنائية المعرفية، أي الفكرة القائلة بأن الموضوعات المباشرة للوعي هي حالات عقلية داخلية أو معطيات حسية. واقترحوا أنه بتحديد موضوعات الإدراك بالأشياء نفسها الموجودة في العالم، يمكن تجنّب الفجوات الشكّية.

تساءل النقاد عما إذا كانت هذه العلاقة "المباشرة" قادرة على تفسير الوهم والهلوسة والتباين الإدراكي. وأفضت هذه الاعتراضات إلى نقاشات مفصّلة حول كيفية توصيف الخطأ دون إعادة إدخال وسطاء إشكاليين.

طبيعة الإدراك والمعطيات الحسية

وفي السياق ذاته، دارت خلافات حول الخبرة الإدراكية. رفض الواقعيون الجدد نظريات المعطيات الحسية التقليدية، إلا أن بعض محاوريهم (وكذلك الواقعيين النقديين لاحقًا) رأوا أن نوعًا من المضمون الوسيط ضروري لتفسير الطابع الذاتي، والخصوصية، وإمكانية تعارض المظاهر.

وداخل الحركة، نشأت خلافات حول ما إذا كان يمكن قبول "مضامين" معينة دون أن تنهار الفلسفة في التمثيلية، وحول كيفية وصف الوعي الإدراكي بمصطلحات غير نفسانية.

العلاقات والكليات والقضايا

وكانت قضية بؤرية أخرى هي المكانة الأنطولوجية للعلاقات والكليات. أكّد الواقعيون الجدد عمومًا واقعيتها، لكنهم اختلفوا حول:

• ما إذا كانت العلاقات خارجية (قائمة بمعزل عن طبائع أطرافها) أم أن لها أساسًا داخليًا ما؛
• كيف تشكّل الكليات والجزئيات معًا القضايا؛
• ما إذا كانت القضايا متطابقة مع الوقائع أم كيانات مجردة متمايزة عنها.

وربطت هذه النقاشات الواقعية الجديدة بأعمال مور وراسل المعاصرة حول الصورة المنطقية، وبالجدالات المثالية حول ادعاء عدم اتساق العلاقات الخارجية.

الفلسفة والعلم

ركّزت مجموعة أخرى من المشكلات على العلاقة بين الفلسفة والعلم التجريبي. سعى الواقعيون الجدد إلى دعم الواقعية العلمية، مع مقاومة كلٍّ من:

• ادعاءات المثاليين بأن المفاهيم العلمية مجرد مظاهر داخل واقع روحي أوسع؛
• النزعات الوضعية إلى قصر الخطاب ذي المعنى على ما يمكن التحقق منه تجريبيًا.

واستمرت الخلافات حول مدى تقييد الادعاءات الفلسفية حول الموضوعات والسببية والزمكان بالنظريات العلمية الراهنة، وحول ما إذا كان بإمكان الميتافيزيقا أن تتجاوز العلم بشرعية مع بقائها واقعية.

7. المدارس والحركات الكبرى في حوار

تطورت الواقعية الجديدة في حوار متصل، مع حلفاء وخصوم على حد سواء، عبر عدة تيارات فلسفية. وقد شكّلت هذه التفاعلات مذاهبها، وزوّدتها بالكثير من سياقها الجدلي.

شركاء الحوار والخصوم

نقاط الاشتباك المعتادة

• مع المثاليين، ناقش الواقعيون الجدد واقعية العلاقات، واستقلال الأشياء عن المعرفة، ومعقولية فكرة المطلق الشامل.
• مع البراغماتيين، تناقشوا حول ما إذا كانت الحقيقة تُفهم على نحو أفضل بوصفها مطابقة لواقع مستقل، أم بوصفها قابلية تأكيد مبررة ونجاحًا عمليًا.
• مع مور وراسل، كان هناك التقاء في معاداة المثالية، لكن مع افتراق حول دور التحليل المنطقي، ومكانة المعطيات الحسية، وكيفية تأويل المعرفة المباشرة.
• مع الواقعيين النقديين، ركزت المبادلات على ما إذا كان افتراض المضامين المعرفية يقوّض الواقعية المباشرة، أم أنه ضروري لتفسير الإدراك والخطأ.
• مع الظاهراتيين، تمحورت المناقشات (وغالبًا بشكل غير مباشر أو عبر التلقي) حول ما إذا كانت الواقعية الجديدة تلتقط القصدية وبنى التجربة على نحو كافٍ.

وضعت هذه الحوارات الواقعية الجديدة بوصفها تيارًا بارزًا، لكنه ليس وحيدًا، ضمن تحول واقعي أوسع في فلسفة أوائل القرن العشرين.

8. التطور الداخلي للواقعية الجديدة ومراحل نموها

يمكن تقسيم تطور الواقعية الجديدة إلى عدة مراحل متداخلة، تتميز كل منها باهتمامات وتفاعلات مميزة.

النقد التكويني الأولي للمثالية (1895–1906)

قبل أن يشيع مصطلح “الواقعية الجديدة”، تحدّت الإشارات الواقعية لدى جورج إدوارد مور (G. E. Moore) وبرتراند راسل (Bertrand Russell) وويليام جيمس (William James) المثاليةَ الأنجلو‑أمريكية. وقد قدّمت انتقادات مور للمثالية المطلقة، وأعمال راسل المبكرة حول العلاقات والتعيين، أدوات حجاجية سيتبناها الواقعيون الجدد لاحقاً. مهّدت هذه السنوات الطريق لكنها لم تُنتج بعد حركة تُعرّف نفسها بنفسها.

الواقعية الجديدة البرنامجية (1907–1912)

تبدأ هذه المرحلة بـ:

برنامج وأول منصة للواقعيين الستة” (‏The Program and First Platform of Six Realists، ‏مجلة The Journal of Philosophy، 1907)،

وقد صاغ فيها هولت وماروين ومونتاغ وبيري وبيتكين وسبولدنغ معاً أطروحات تتعلق بالموضوعات المستقلة عن العقل، والمعرفة المباشرة، وواقعية العلاقات. وقد أسهم صدور المجلد التعاوني الواقعية الجديدة (‏The New Realism، 1912) في تفصيل هذه الأفكار ونسقها، فمنح الحركة حدوداً واضحة وحضوراً عاماً جلياً.

النقد والتنوع (1913–1921)

عقب مجلد 1912، واجهت الواقعية الجديدة نقداً متواصلاً من المثاليين والبراغماتيين وفلاسفة التحليل الأوائل. وظهرت توترات داخلية حول:

• طبيعة القضايا والكليات؛
• معالجة الخطأ والوهم؛
• التفسير السليم للعلّية.

وفي هذه الفترة تبلورت الواقعية النقدية، إذ قبل شخصيات مثل روي وود سيلارز (Roy Wood Sellars) وجورج سانتيانا (George Santayana) واقعية مستقلة عن العقل، لكنهما أدخلا مضامين وسيطة، فعدّلا أو رفضا مزاعم الواقعية الجديدة الجوهرية.

التفتت والتحول (1922–نحو 1931)

بحلول عشرينيات القرن العشرين، بدأت الهوية الواعية بذاتها للواقعية الجديدة تتلاشى. فقد عدّل بعض مناصريها مواقفهم أو اتجهوا إلى مشاريع أخرى، بينما دمج آخرون جوانب من الواقعية الجديدة في أطر تحليلية أو طبيعية أوسع. وفي الوقت نفسه، حوّل الوضعية المنطقية والعمل التحليلي الأكثر تطوراً صورياً الانتباه بعيداً عن الميتافيزيقا البرنامجية للواقعيين الأوائل.

9. الشخصيات الرئيسية والتجمعات

شملت الواقعية الجديدة شبكة من الفلاسفة بدرجات متفاوتة من الالتزام بمنطلقاتها. ويصنّف المؤرخون هؤلاء غالبًا وفقًا لأدوارهم وتقاربهم الفكري، لا وفقًا لخطوط مذهبية صارمة.

الواقعيون الجدد الأساسيون الستة

تضم المجموعة المركزية:

• إدوين ب. هولت
• والتر ت. مارفين
• ويليام بيبريل مونتاغ
• رالف بارتون بيري
• والتر ب. بيتكين
• إدوارد غليسون سبولدينغ

شارك هؤلاء الستة في تأليف بيان عام 1907، وفي تحرير كتاب الواقعية الجديدة (1912) أو الإسهام فيه. وتقاسموا الأطروحات الجوهرية المتعلقة بالمعرفة المباشرة، والواقع المستقل عن العقل، وواقعية القضايا والعلاقات، وإن اختلفوا في التفاصيل (مثل بنية القضايا أو تحليل الخطأ على سبيل المثال).

الواقعيون المتحالفون والمتنوعون

يُعامل بعض الفلاسفة غالبًا بوصفهم حلفاء أو متنوعين، لا واقعيين جدد بالمعنى الصارم:

• روي وود سيلرز
• جورج سانتايانا
• آرثر و. لوفجوي
• س. أ. سترونغ

أيّد هؤلاء أشكالًا قوية من الواقعية، لكنهم انتقدوا في كثير من الأحيان جوانب من الواقعية الجديدة، ولا سيما معالجتها للإدراك والمعرفة. وأدّوا أدوارًا رئيسية في تطوير الواقعية النقدية والآراء ذات الصلة.

السلائف والمحاورون الواقعيون التحليليون

• ج. إ. مور
• برتراند راسل
• س. د. برود

أسهمت انتقادات مور وراسل المبكرة للمثالية الواقعية في توقّع كثير من موضوعات الواقعية الجديدة، بينما ارتبط عمل برود اللاحق بالنقاشات حول الإدراك والمعطيات الحسية. ومع أنهم لم يُعرّفوا أنفسهم واقعيين جدد، فقد كانوا محاورين حاسمين، وشكّلوا إلى حد كبير السياق الجدلي للحركة.

منتقدو المثالية والبراغماتية

• جوزايا رويس
• ف. هـ. برادلي
• جون ديوي
• ويليام جيمس

كان رويس وبرادلي خصمين مثاليين نموذجيين، بينما كان ديوي وجيمس ناقدين براغماتيين، وحليفين جزئيين في أحيان كثيرة. وقد أطّرت مواجهاتهم كثيرًا من الخلافات المركزية حول الحقيقة والتجربة ووضع العالم الخارجي.

10. النصوص المرجعية والبيانات

تُعدّ عدة نصوص على نطاق واسع وثائق محددة للواقعية الجديدة وسياقها الواقعي المباشر.

البرنامج والمنصة الأولى لستة واقعيين (1907)

نُشر هذا البيان، الذي كتبه بالاشتراك هولت، ومارفن، ومونتاغ، وبيري، وبيتكين، وسبولدينغ، في مجلة الفلسفة (The Journal of Philosophy)، وحدّد المبادئ الرئيسية للحركة:

أن موضوعات المعرفة مستقلة عن معرفتها بها، وأن المعرفة علاقة بين أشياء موجودة.

وقد كان بمثابة إعلان عام عن النوايا، ونقطة تجمع للنقاش والنقد.

الواقعية الجديدة: دراسات تعاونية في الفلسفة (1912)

جمع هذا المجلد مقالات للمؤلفين الستة أنفسهم، توضح مواقفهم بشأن:

• الإدراك والخطأ؛
• الكليات والعلاقات والقضايا؛
• الحقيقة والمعرفة والعالم الخارجي.

قدّم أكثر العروض اتساقاً ومنهجية لعقيدة الواقعية الجديدة، وأصبح الهدف الرئيسي للانتقادات الصادرة عن المثالية والبراغماتية والتحليلية.

رالف بارتون بيري، الاتجاهات الفلسفية المعاصرة (1912)

وضع مسح بيري الواقعية الجديدة بين الحركات المعاصرة، مقارناً إياها بالمثالية والبراغماتية. وساعد الكتاب في تحديد كيفية فهم المجتمع الفلسفي الأوسع للتحول الواقعي الناشئ:

الواقعية ليست ارتداداً إلى الاعتقاد الساذج، بل محاولة لأخذ الموضوع على النحو الذي تطالب به العلوم والفطرة السليمة على حد سواء.

مجموعات واقعية ذات صلة

وإن لم تكن واقعية جديدة بالمعنى الدقيق، فإن أعمالاً تعاونية لاحقة مثل مقالات في الواقعية النقدية (Essays in Critical Realism، 1920) لروي وود سيلارز وزملائه توضح التطور المباشر للأفكار الواقعية الجديدة ونقدها. وكثيراً ما تُدرس إلى جانب بيانات الواقعية الجديدة لتتبع الانتقال من الواقعية المباشرة إلى الواقعية النقدية.

11. الالتزامات المنهجية والعلاقة بالعلم

جمع الموقف المنهجي للواقعية الجديدة بين الولاء للتحليل واحترام قوي للعلم التجريبي، مع رفض اختزال الفلسفة إلى أي تخصص علمي واحد.

الموضوعية والمعايير العامة

منهجيًا، فضّل الواقعيون الجدد:

• اللجوء إلى الأشياء والوقائع المتاحة للعموم بدلًا من التجارب الخاصة؛
• الحجج القائمة على حدوس الفهم المشترك حول الأشياء، مدعومةً بالنتائج العلمية؛
• رفض المناهج الاستبطانية أو المضاربة البحتة المرتبطة بالأنظمة المثالية.

وكثيرًا ما قدّموا منهجهم بوصفه أكثر اتصالًا بالممارسات العادية والعلمية في الوصف من البنى المفرطة في الدقة التي يُزعم أن المثالية تقدمها.

التعامل مع العلوم الطبيعية

أخذ الواقعيون الجدد الفيزياء المعاصرة وعلم النفس المعاصر مأخذ الجد بوصفهما مصدرين للمعلومات عن العالم. وسعى كثيرون إلى مواءمة ميتافيزيقاهم للمكان والزمان والسببية مع:

• النسبية والتصورات غير النيوتنية للزمكان؛
• علم النفس التجريبي والسلوكي، الذي قلّل من أهمية المعطيات الاستبطانية.

وفي الوقت نفسه، رفضوا صور الوضعية المتطرفة التي تقصر الخطاب ذي المعنى على ما يمكن ملاحظته أو التحقق منه مباشرة، محتجّين بأن الممارسة العلمية نفسها تفترض كيانات غير قابلة للملاحظة وبُنى نظرية.

التحليل الفلسفي والقضايا

منهجيًا، التزم الواقعيون الجدد بتحليل:

• القضايا بوصفها مركبات من الأشياء والخصائص والعلاقات؛
• البنية المنطقية للصدق والإحالة والمعرفة.

وعلى الرغم من أنهم لم يستخدموا عادةً التقنيات المنطقية الصورية التي ميّزت لاحقًا الفلسفة التحليلية، فقد تبنّوا توجهًا تحليليًا واسعًا: توضيح المفاهيم، وتشريح القضايا، والكشف عن الالتزامات الأنطولوجية.

الفلسفة بوصفها مكمِّلة للعلم

تصوّر الواقعيون الجدد عمومًا الفلسفة بوصفها:

• ليست علمًا تجريبيًا خالصًا ولا علمًا قَبْليًا خالصًا؛
• مسؤولة عن صياغة أعم سمات الواقع وعلاقاتنا المعرفية به، بطريقة مستنيرة بالعلم التجريبي دون أن تُختزل فيه.

وقد أفرز هذا الموقف الوسيط جدلًا متواصلًا مع المثاليين (الذين منحوا الفلسفة دورًا تأسيسيًا أعمق) ومع الوضعيين المنطقيين الناشئين (الذين دفعوا نحو تواصل منهجي أقوى مع العلوم).

12. انتقادات من المثالية والبراغماتية والظاهراتية

اجتذبت الواقعية الجديدة نقدًا واسعًا من عدة جهات فلسفية، استهدف تفسيراتها للإدراك والحقيقة والعلاقة بين الذات والموضوع.

انتقادات المثاليين

جادل مثاليون مثل ف. هـ. برادلي وجوزايا رويس بأن الأنطولوجيا التعددية للواقعية الجديدة، القائمة على موضوعات مستقلة وعلاقات خارجية، كانت غير متماسكة أو ناقصة. ومن أبرز الانتقادات النمطية:

• أن العلاقات الخارجية لا يمكن فهمها دون وحدة أشمل تحتويها؛
• أن معاملة الموضوعات بوصفها مستقلة تمامًا عن المعرفة تُغفل الشروط التصورية والتجريبية التي تُتعرّف من خلالها تلك الموضوعات؛
• أن الجاذبية "الحسّية المشتركة" للواقعية الجديدة تخفي افتراضات ميتافيزيقية لم تُفحص.

ومن هذا المنظور، قيل إن محاولة الواقعية الجديدة وضع العارف "داخل" العالم مع الحفاظ على الاستقلال الصارم للموضوعات أدت إلى توترات لم تُحلّ.

انتقادات البراغماتيين

سأل البراغماتيون الأمريكيون، وخاصة جون ديوي (وإلى حد ما وليام جيمس)، عن:

• ما إذا كانت الحقيقة تُفهم على نحو أفضل بوصفها مطابقة لواقع جاهز؛
• ما إذا كان هوس الواقعية الجديدة بـ"الموضوعات" قد أغفل الأبعاد الإجرائية والعملية والتجريبية للبحث.

ورأى البراغماتيون أن الواقعيين الجدد حوّلوا مفهومًا مجردًا للواقع إلى شيء ملموس، وقلّلوا من دور سياقات الممارسة وحل المشكلات والمصالح الإنسانية في تشكيل المعرفة. وجادل بعضهم بأن إصرار الواقعية الجديدة على المعرفة "المباشرة" للموضوعات تجاهل الطابع الزمني والتجريبي للتعلم.

انتقادات الظاهراتيين والكانطيين الجدد

من منظور ظاهراتي وكانطي جديد، صُوّرت الواقعية الجديدة في كثير من الأحيان بوصفها موضوعية ساذجة. وادّعى النقاد أن:

• تفتقر إلى تفسير غني بما يكفي للقصدية، أي توجّه الوعي نحو الموضوعات؛
• تقلل من شأن دور البنى التصورية والآفاق وأنماط المعطى في جعل الموضوعات قابلة للفهم؛
• أن تركيزها على موضوعات وعلاقات مستقلة عن العقل لم يتناول البنى التجريبية التي يفترضها أي واقعية.

وفي بعض الاستقبالات القارية، شكّلت الواقعية الجديدة نقيضًا يُبرز التحليلات الأكثر تطورًا لكيفية تكوّن الموضوعات في الوعي دون اختزالها إلى بناءات ذهنية.

دفعت هذه الانتقادات الواقعيين الجدد وخلفاءهم إلى تنقيح تفسيراتهم للإدراك والمعرفة والحقيقة، وأسهمت في ظهور أطر واقعية بديلة مثل الواقعية النقدية وأنواع متعددة من الواقعيات الظاهراتية.

13. الانتقال إلى الواقعية النقدية والوضعية المنطقية

مع مواجهة الواقعية الجديدة لتوترات داخلية ولانتقادات خارجية، أُعيدت صياغة موضوعاتها ضمن أطر فلسفية جديدة، ولا سيما الواقعية النقدية والوضعية المنطقية.

نشأة الواقعية النقدية

ارتبطت الواقعية النقدية بشخصيات مثل روي وود سيلارز، وجورج سانتايانا، وآرثر أو. لوفجوي، وقد قبلت الالتزام الواقعي الجديد بعالم مستقل عن العقل، لكنها عدّلت عقيدة المعرفة المباشرة. وقد جادل الواقعيون النقديون عادةً بأن:

• يتضمن الإدراك والمعرفة مضامين معرفية وسيطة (يُطلق عليها أحياناً «الماهيات»، أو «الصور»، أو «المضامين»)؛
• هذه العناصر الوسيطة ليست في ذاتها أشياءً مادية، لكنها ضرورية لتفسير الوهم والخطأ وبنية الخبرة.

ومن وجهة نظرهم، كانت الواقعية الجديدة قد قللت من شأن تعقيد الإدراك المعرفي برفضها كل الوسائط. وهكذا وضعت الواقعية النقدية نفسها بوصفها تصحيحاً، إذ تحافظ على الواقعية الميتافيزيقية، وتقدم في الوقت نفسه نظرية معرفة أكثر دقة.

صعود الوضعية المنطقية والتجريبية المنطقية

خلال عشرينيات القرن العشرين وأوائل ثلاثينياته، اكتسبت الوضعية المنطقية (والتجريبية المنطقية بمعناها الأوسع) بروزاً، ولا سيما عبر حلقة فيينا وتلقّيها في الأوساط الناطقة بالإنجليزية. وقد شاركت الوضعيين المنطقيين الواقعيين الجدد الشكّ في الميتافيزيقا المثالية التأملية، لكنهم قدّموا استجابة مختلفة:

• التأكيد على التحقق والتحليل المنطقي للغة؛
• الشكّية تجاه الميتافيزيقا غير المقيّدة، بما في ذلك بعض ادعاءات الواقعية الجديدة المتعلقة بالقضايا والعلاقات والكيانات غير القابلة للملاحظة.

وبقدر ما قدّمت الواقعية الجديدة ادعاءات أنطولوجية قوية غير مقيّدة بإحكام بالتحقق التجريبي أو بإعادة البناء المنطقي، اعتبرها الوضعيون المنطقيون غير نقدية بما يكفي.

الاستيعاب والتحول

في هذه الفترة الانتقالية:

• انتقل بعض الواقعيين الجدد السابقين نحو الواقعية النقدية أو نحو أطر طبيعانية أكثر;
• استُوعبت الموضوعات الواقعية في الفلسفة التحليلية، التي أصبحت مزودة الآن بأدوات أكثر تقدماً في المنطق وفلسفة اللغة؛
• اختفت تسمية «الواقعية الجديدة» بوصفها هوية واعية إلى حد كبير، وإن استمرت كثير من شواغلها المركزية، المتعلقة بالإدراك والواقع الخارجي ووضع القضايا، تحت رايات أخرى.

ويتضمن هذا الانتقال إذن كلاً من الاستمرارية (بقاء الالتزامات الواقعية) والانقطاع (التغيرات في التوجه المعرفي والمنهجي).

14. التأثير في نظرية المعرفة والميتافيزيقا التحليلية اللاحقة

على الرغم من قصر عمر الواقعية الجديدة كحركة، فقد أثّرت في مسار نظرية المعرفة والميتافيزيقا التحليلية بعدة طرق.

ترسيخ افتراضات الواقعية

أسهمت الواقعية الجديدة في جعل الواقعية القوية بشأن عالم خارجي افتراضاً مسلّماً به في كثير من الفلسفة الناطقة بالإنجليزية. فمن خلال شنّ هجمات متواصلة على المثالية الأنغلو-أمريكية وصياغة بديل واقعي مفصّل، ساعدت في تغيير الخلفية التي نشأت عليها النقاشات التحليلية اللاحقة. وكثيراً ما كانت المناقشات اللاحقة حول الإدراك والسببية والواقعية العلمية تمضي دون الحاجة إلى الدفاع عن الوجود الأساسي لعالم مستقل عن العقل.

تشكيل النقاشات حول الإدراك والمعطيات الحسية

إن رفض الواقعية الجديدة للمعطيات الحسية والوسطاء العقليين مهّد الطريق أمام نقاشات تحليلية لاحقة حول:

• طبيعة الخبرة الإدراكية؛
• إمكانية الواقعية المباشرة في مقابل نظريات المعطيات الحسية والنظريات الظاهراتية؛
• كيفية تفسير الوهم والهلوسة.

تناولت المناقشات في منتصف القرن العشرين، ومنها ما قدّمه C. D. Broad وفي وقت لاحق Roderick Chisholm وJ. L. Austin وآخرون، القضايا التي برزت أول مرة في جدل الواقعية الجديدة، حتى في الحالات التي لم تُذكر فيها الحركة صراحةً.

القضايا والعلاقات والبنية الميتافيزيقية

إن التزام الواقعية الجديدة بواقعية العلاقات والمكانة الأنطولوجية للقضايا توقّع وأثّر في أعمال تحليلية لاحقة حول:

• طبيعة الوقائع وأحوال الأمور وصانعات الصدق؛
• بنية القضايا ودورها بوصفها حاملة للصدق؛
• ميتافيزيقا الكليات والعلاقات.

وبينما طوّر فلاسفة لاحقون أدوات منطقية ودلالية أكثر دقة، فإن كثيراً من الأسئلة التي تناولوها—حول ماهية القضايا وكيفية ارتباطها بالعالم—كانت قد صاغها الواقعيون الجدد صياغةً واقعيةً صريحة.

العلاقة بالواقعية العلمية والطبيعانية

إن سعي الواقعية الجديدة إلى مواءمة الفلسفة مع العلوم الطبيعية دون أن تنهار في التجريبية مهّد لأشكال لاحقة من الواقعية العلمية والطبيعانية الميتافيزيقية. وقد لاقى إصرارهم على أن النظريات العلمية الناجحة تصف عالماً من الكيانات والبنى المستقلة عن عقولنا صدىً في النقاشات في منتصف القرن العشرين وأواخره حول:

• واقعية الكيانات النظرية؛
• مكانة البنى غير القابلة للملاحظة التي تفترضها الفيزياء؛
• مشروعية ميتافيزيقا مستنيرة بالعلم التجريبي، لكنها غير قابلة للاختزال إليه.

وبهذه الاعتبارات، عملت الواقعية الجديدة بوصفها تعبيراً مبكراً عن موضوعات ستصبح محورية في المناقشات الناضجة للفلسفة التحليلية حول المعرفة والواقع.

15. الإرث والأهمية التاريخية

لا يتمثل إرث الواقعية الجديدة في كونها مدرسة دائمة بقدر ما يتمثل في كونها حلقة انتقالية محورية في إعادة توجيه الفلسفة الناطقة بالإنجليزية.

إزاحة المثالية الأنغلو-أمريكية

من الناحية التاريخية، أدّت الواقعية الجديدة دورًا مهمًا في تراجع المثالية المطلقة في الولايات المتحدة وبريطانيا. فقد وفّرت بياناتها الجماعية وكتاباتها الجدلية معارضةً منظمة للأرثوذكسية المثالية، وأسهمت في تحوّل أوسع نحو الأطر الواقعية والتحليلية. وحتى منتقدو الواقعية الجديدة كثيرًا ما قبلوا استنتاجاتها الأساسية المناهضة للمثالية.

الإسهام في تكوين الفلسفة التحليلية

يُدرج هذا التيار غالبًا ضمن التاريخ المبكر للفلسفة التحليلية، إلى جانب مور وراسل. وقد جعل تركيزه على:

• الوضوح في القضايا والعلاقات؛
• الروايات المتمحورة حول الموضوع في تفسير المعرفة؛
• والانخراط في العلم

جعله سابقةً للمناهج التحليلية اللاحقة، وإن كان يفتقر إلى أدوات صورية مكتملة التطوير. ويعدّ المؤرخون الواقعية الجديدة جزءًا من «التحول التحليلي» بعيدًا عن بناء الأنساق التأملية، ونحو البحث الدقيق في المفاهيم.

تحفيز الواقعيات البديلة

حفّزت الواقعية الجديدة كذلك مقاربات واقعية بديلة، وعلى رأسها الواقعية النقدية وأشكال متنوعة من الواقعيات الظاهراتية. فمن خلال استفزازها لنقد البراغماتيين والمثاليين والظاهراتيين، أفضت إلى روايات أكثر دقة عن الإدراك والمعرفة والعلاقة بين الذات والموضوع. وقد شكّلت هذه التطورات تنوع المواقف الواقعية في نظرية المعرفة والميتافيزيقا في القرن العشرين.

التقييم التاريخي

يرى الباحثون المعاصرون عمومًا أن الواقعية الجديدة:

• بناءٌ تاريخي متميز، له نصوص برنامجية واضحة، وعمرٌ قصير نسبيًا؛
• ذات أهمية فلسفية لأنها أثارت مشكلات حول الإدراك والخطأ والقضايا، وظلّت تشغل فلاسفة التحليل؛
• محدودة بموارد منطقية ولغوية متطورة نسبيًا، وبما يراه بعضهم تصورًا «ساذجًا» أكثر من اللازم للمعرفة المباشرة.

وبالرغم من هذه المحدوديات، تُدرس الواقعية الجديدة اليوم بوصفها فصلًا محوريًا في قصة انتقال الفلسفة الناطقة بالإنجليزية من المثالية في أواخر القرن التاسع عشر إلى الواقعية التحليلية في منتصف القرن العشرين، وقد أسهمت في ترسيخ أسئلة دائمة حول الواقع المستقل عن العقل، ومباشرة المعرفة، وميتافيزيقا العلاقات.