فرانتس برنتانو

1. مقدمة

يُعدّ فرانتس كليمنس هونوراتوس هيرمان برنتانو (1838–1917) على نطاق واسع شخصيةً محوريةً في الانتقال من المدرسية والسيكولوجيا في القرن التاسع عشر إلى الفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية في القرن العشرين. وقد وفّر ادعاؤه المركزي بأن الظواهر العقلية قصدية بجوهرها، أي أنها دائماً تكون عن شيء ما أو متعلقة به، إطاراً تكيّف معه تلامذته ونقّاده بطرق متباينة.

تلقّى برنتانو تكوينه بوصفه فيلسوفاً وعالماً لاهوتياً كاثوليكياً، وعمل في البداية ضمن سياق نيو‑أرسطي ومدرسي. ومع مرور الوقت أعاد صياغة الفلسفة بوصفها علماً تجريبياً دقيقاً، غير أنه غير طبيعاني، يقوم على الوصف الدقيق للحياة الواعية. وهدف هذا المشروع، الذي سمّاه علم النفس الوصفي، إلى تصنيف الأفعال العقلية وتحليلها، مثل التصورات والأحكام والحب والكراهية، بمعزل عن التفسير الفسيولوجي.

لم يقتصر تأثير برنتانو على مؤلفاته وحدها. فقد شكّل، بوصفه أستاذاً في فيينا، نواة ما عُرف لاحقاً بمدرسة برنتانو، إذ ضمّ بين تلامذته إدموند هوسرل، وألكسيوس مينونغ، وكازيمير تفاردوفسكي، وكريستيان فون إرينفلس، وآخرين شكّلوا الفينومينولوجيا ونظرية القيم والفلسفة التحليلية النمساوية. كما وسّع نطاق منظومته تحوّله لاحقاً نحو ميتافيزيقا واقعية، ونظريته في الحكم البيّن والإدراك الباطني، وأخلاقه الموضوعية القائمة على الانفعال الصحيح.

تختلف تفسيرات برنتانو في مدى وحدة فلسفته، وفي كيفية فهم آرائه المتطورة حول القصدية والأنطولوجيا، وفي مدى ارتباط مذاهبه المباشر بالحركات اللاحقة. ومع ذلك، تعدّه الدراسات المعاصرة عموماً مصدراً أساسياً للنقاشات حول الوعي والمحتوى العقلي والقيمة وطبيعة المنهج الفلسفي.

2. الحياة والسياق التاريخي

تجلّت حياة برنتانو في خلفية وسط أوروبا المتغيّر بسرعة، وهو الوسط الذي تميّز بصعود جامعة البحث الحديثة، وبـ«الكولتوركامبف»، وبتفكّك السلطة الدينية التقليدية.

موقعه ضمن فلسفة القرن التاسع عشر

تشكّلت السنوات التكوينية لبرنتانو بفعل الجدالات بين المثالية الألمانية ما بعد الكانطية، والنوسكولاستية الجديدة، والتجريبية البريطانية، والمادية العلمية الناشئة. وقد تفاعل معها نقديًا في:

• التقاليد الأرسطية-السكولاستية، التي استمد منها أسلوبه التصنيفي وعلم نفسه الأولي.
• التيارات التجريبية والوضعية، ولا سيما في علم النفس، التي استعارها منهجيًا مع رفضه اختزال العقلي إلى المادي.
• المثالية الألمانية والهربارتية، التي قرأها لكنه سعى إلى استبدالها بمقاربة تجريبية أكثر صرامة وغير تأملية.

السياق الأكاديمي والثقافي

عمل برنتانو في فيرتسبورغ ولاحقًا في فيينا ضمن نموذج جامعة البحث الهمبولتية المتطور، مؤكدًا على التخصص العلمي والمحاضرات المنهجية. وصارت جامعة فيينا، في الإمبراطورية الهابسبورغية المتعددة الأعراق، مفترق طرق وصلت فيه أفكاره إلى طلاب من العوالم الفكرية الألمانية والبولندية والتشيكية، ثم البولندية-الليتوانية والأوكرانية لاحقًا.

عاصر برنتانو شخصيات مثل فيلهلم فونت في لايبزيغ، الذي كان يؤسس علم النفس التجريبي، بينما كان مؤرخو الفلسفة يعيدون اكتشاف أرسطو والفكر الوسيط. وقد نشأ مشروعه المتمثل في علم نفس وصفي غير تجريبي، وعمله التاريخي حول أرسطو، ضمن هذه التطورات الأوسع وفي توتر معها.

3. التكوين اللاهوتي المبكر والجذور الأرسطية

كان التكوين الفكري المبكر لبرنتانو لاهوتياً وأرسطياً إلى حدٍّ بعيد. درس الفلسفة وعلم اللاهوت الكاثوليكي في ميونخ وفورتسبورغ وبرلين ومونستر، وتوّج ذلك بالرسامة كاهناً عام 1862. وكان من بين أساتذته أبرز رواد الاتجاه النو‑سكولائي الذين سعوا إلى التوفيق بين التوماوية والعلم والفلسفة المعاصرين.

دراسات في اللاهوت والسكولائية

في تكوينه اللاهوتي، تعرّف برنتانو إلى عقائد النفس والنعمة وحرية الإرادة مصوغةً بمصطلحات أرسطية‑توماسية. ويؤكد أنصار الإحياء النو‑سكولائي أن هذه الخلفية:

• عرّفته إلى الميتافيزيقا المنظومية وعلم نفس النفس.
• عرّفته إلى مفهوم intentio أو الوجود القصدي الذي عرفته القرون الوسطى.
• رسّخت قناعته بأن المسائل الفلسفية المتعلقة بالعقل والوجود ينبغي تناولها بدقة مفهومية وصرامة منطقية.

يرى بعض المفسرين أن هذه التنشئة تركت أثراً دائماً في أسلوبه في الاستدلال وفي تركيزه على الأفعال الباطنية، حتى بعد قطيعته اللاحقة مع الكنيسة.

العمل المبكر على أرسطو

كانت أطروحة برنتانو للدكتوراه وأطروحته للتأهيل الجامعي مكرّستين لأرسطو، ولا سيما كتاب «في النفس» والعقيدة الميتافيزيقية للوجود. وكتابه «Über die mehreren Bedeutungen des Seienden nach Aristoteles» (في المعاني المتعددة للموجود عند أرسطو) يحلل الوجوه التي يُقال بها «الوجود» في مختلف المقولات.

من أبرز الموضوعات الأرسطية التي أثّرت في فلسفته اللاحقة:

• فكرة علم النفس بوصفه دراسةً لقوى النفس، مما شكّل نموذجاً لتصنيفه اللاحق للأفعال الذهنية.
• التمييز بين الجوهر والأعراض، الذي أثّر في قصره الواقعي لاحقاً على «الأشياء» الملموسة.
• معالجة الإدراك والفكر بوصفهما ضربين من الوجود المتأثر بالموضوعات، وهو ما يربطه بعض الشراح بعقيدته اللاحقة في القصدية.

يختلف الباحثون حول مدى تأثير النصوص الأرسطية المباشر في مواقفه الناضجة. فيزعم بعضهم وجود خط متصل قوي من نوطيقا أرسطو إلى علم النفس الوصفي عند برنتانو، بينما يرى آخرون أن عقائده المتأخرة، ولا سيما الريسمية وجوانب معينة من القصدية، تمثل انعطافات مهمة لا تردد إلا صدى ضعيفاً لأرسطيته المبكرة.

4. القطيعة مع الكنيسة والتحول نحو الفلسفة العلمية

يُنظر عادةً إلى قطيعة برنتانو مع الكنيسة الكاثوليكية عام 1873 بوصفها نقطة تحول في مساره الفكري. وكان السياق المباشر هو المجمع الفاتيكاني الأول (1869–1870) وإعلان عقيدة عصمة البابا. وقد عارض برنتانو هذه العقيدة، محتجًا بأنها تتعارض مع التقليد الكنسي والفحص العقلي على حد سواء.

الصراع حول عصمة البابا

مع تصاعد النقاشات حول السلطة البابوية، أسهم برنتانو بمذكرات وشارك في مناقشات انتقدت العقيدة المقترحة. ويرى أنصار التفسير السيرذاتي المعياري أن:

• رأى أن العصمة غير متوافقة مع قراءة واعية تاريخيًا لمجامع الكنيسة.
• أدى الإعلان النهائي للعقيدة به إلى الاعتقاد بأن الكنيسة تتخلى عن العقلانية النقدية.
• عبّر استقالته من الكهنوت ومغادرته الكنيسة رسميًا عن التزام بالنزاهة الفكرية فوق الولاء المؤسسي.

غير أن بعض المؤرخين يحذرون من الإفراط في تفسير هذه الواقعة نفسيًا، ويرون أن قرار برنتانو تشكّل أيضًا بفعل توترات ثقافية أوسع بين الدولة والكنيسة، وبفعل عوامل شخصية.

التحول نحو تصور «علمي» للفلسفة

بعد قطيعته، وجّه برنتانو طاقته نحو تطوير فلسفة علمية تقوم على الأدلة التجريبية لا على العقيدة. ويتجلى هذا التحول بوضوح أكبر في كتاب «علم النفس من منظور تجريبي» (1874)، حيث يصف علم النفس بوصفه العلم الأساسي للفلسفة.

علم النفس الوصفي هو العلم الذي يصف الظواهر الشعورية ويصنفها كما تُعرض في الإدراك الباطني، دون محاولة تفسيرها بفرضيات فسيولوجية أو سببية.

— فرانز برنتانو، علم النفس الوصفي (ملاحظات محاضرة)

يختلف المفسرون حول مدى جذرية هذا التحول. يرى رأي أن برنتانو ترجم ببساطة اهتماماته المدرسية السابقة إلى لغة علمانية تجريبية. ويرى رأي آخر أن أزمة عصمة البابا حفزت إعادة توجيه منهجية أعمق، تبتعد عن أي احتكام إلى السلطة وتتجه نحو الإدراك الباطني بوصفه المرجع الأخير للادعاءات الفلسفية.

وفي كلتا الحالتين، أخذ برنتانو بعد عام 1873 يؤطر عمله بصورة متزايدة في إطار الأدلة والخبرة والمنهج العلمي، مع احتفاظه بعدد من الموروثات البنيوية من تعليمه اللاهوتي والمدرسي.

5. سنوات فيينا ومدرسة برنتانو

مثّل تعيين برنتانو في جامعة فيينا عام 1874 أكثر مراحل مسيرته تأثيرًا. كانت فيينا، بوصفها عاصمة إمبراطورية هابسبورغ، مركزًا فكريًا كبيرًا يجذب الطلاب من أنحاء أوروبا الوسطى والشرقية. وفي هذا السياق أصبحت محاضرات برنتانو وحلقاته الدراسية محورًا لأسلوب فلسفي متميز.

أسلوب التدريس والدور المؤسسي

جمعت محاضرات برنتانو بين المعالجة المنهجية لموضوعات في علم النفس والمنطق والميتافيزيقا، وبين العمل النصي الدقيق على أرسطو وغيره من الشخصيات التاريخية. وتؤكد الروايات المعاصرة ما يلي:

• إصراره على وضوح المفاهيم والتحليل الدقيق للأمثلة المستمدة من الحياة العقلية اليومية.
• تشديد كبير على التعليم الشفهي، إذ كان الطلاب يدوّنون ملاحظات مفصلة صارت لاحقًا أساسًا للطبعات التي نُشرت بعد وفاته.
• اعتماد الندوات غير الرسمية والحلقات الدراسية الخاصة، ولا سيما بعد تقاعده الرسمي عام 1895، لمواصلة توجيه الطلاب.

تكوين مدرسة برنتانو

يشير مصطلح مدرسة برنتانو إلى الشبكة الفضفاضة من الطلاب والأتباع الذين تكوّنوا أساسًا في فيينا. ومن أبرز الشخصيات:

يعامل بعض المؤرخين هذه المجموعة بوصفها «مدرسة» متماسكة توحّدها توجهات وصفية مشتركة وواقعية في الغالب. بينما يؤكد آخرون تنوع آرائها وتباعدها المبكر، ويرون أن «مدرسة برنتانو» تسمية تُطلق بأثر رجعي في المقام الأول.

الأجواء الفكرية

تزامنت سنوات فيينا مع صعود الوضعية وعلم النفس الفيزيائي والطبيعانية العلمية. وتقاطع برنامج برنتانو مع هذه التيارات، لكنه قاوم في الوقت نفسه اختزال العقلي إلى التجريب البحت أو المادية. وامتد تأثيره إلى ما هو أبعد من الطلاب الرسميين، فشكّل نقاشات أوسع في الفلسفة النمساوية حول الواقعية واللغة ووضع علم النفس.

بعد تقاعده الرسمي، واصل برنتانو التدريس بشكل خاص في فيينا ثم لاحقًا في فلورنسا، مع حفاظ طلابه وزائريه على مراسلات نشطة. وقد ضمنت هذه الشبكات أن الأفكار التي تبلورت أولًا في قاعة الدرس بفيينا ستنتشر إلى براغ وليفيف وغراتس وما وراءها.

6. الأعمال الرئيسية وموضوعاتها

على الرغم من أن جانبًا كبيرًا من تأثير برنتانو جاء عبر المحاضرات والمنشورات التي صدرت بعد وفاته، فإن عددًا من الأعمال يبرز بوصفه معالم بارزة في نسقه.

نظرة عامة على النصوص الرئيسية

المجموعات الموضوعية

يجمع الدارسون غالبًا كتابات برنتانو في مجموعات موضوعية:

• علم النفس وفلسفة العقل: يُفصِّل علم النفس من منظور تجريبي، وعلم النفس الوصفي، وتصنيف الظواهر الذهنية نظريته الناضجة في القصدية والأفعال الذهنية والمنهج.
• الميتافيزيقا والأنطولوجيا: تتتبع دراسات أرسطو والشذرات اللاحقة المتصلة بالريسم (وكثيرًا ما جُمعت في مجموعات) مسارَه من ميتافيزيقا أرسطو إلى أنطولوجيا تقييدية للأشياء الملموسة.
• نظرية المعرفة والمنطق: يستكشف كتاب الحقيقي والبيّن والمقالات المرتبطة به طبيعة البداهة، وبنية الحكم، وشروط الصدق.
• فلسفة الأخلاق ونظرية القيمة: يطوّر كتاب أصل معرفتنا بالصواب والخطأ أخلاقه الموضوعية القائمة على صحة الانفعال.

تتباين التفسيرات في مدى وحدة هذه الأعمال. فبعضهم يراها مكوّنات لنسق شامل يتمحور حول علم النفس الوصفي، ويرى آخرون أن التطورات اللاحقة، ولا سيما الريسم وبعض الادعاءات الأخلاقية، تمثل إعادة توجيه جزئية داخل مشروع متطور.

7. المحور الأساسي: علم النفس الوصفي والمنهج

يقوم في صميم فلسفة برنتانو تصوره لعلم النفس الوصفي. وقد فهمه لا بوصفه علماً تجريبياً، بل بوصفه علماً تأسيسياً يصف الظواهر العقلية ويصنفها بشكل منهجي كما تُعطى مباشرةً.

علم النفس الوصفي مقابل علم النفس التفسيري

يميّز برنتانو تمييزاً منهجياً:

يرى أنه بدون أوصاف واضحة لماهية الظواهر العقلية، تتعرض النظريات التفسيرية لخطر الانحراف أو مصادرة المطلوب على الدليل.

الإدراك الباطني بوصفه أساساً منهجياً

يعتمد علم النفس الوصفي على الإدراك الباطني، أي وعينا المباشر بأفعالنا العقلية الجارية. وخلافاً للاستبطان بالمعنى النفسي اللاحق، فإن الإدراك الباطني:

• غير رصدي وغير نظري، إذ يصاحب كل فعل عقلي ببساطة.
• بيّن بذاته، بمعنى أن ما يُعطى على هذا النحو لا يمكن الشك فيه ما دام مُعاشاً.

يرى أنصار رأي برنتانو أن ذلك يوفر أساساً راسخاً لفلسفة "علمية" تظل تجريبية دون أن تنهار إلى المادية. ويتساءل النقاد عما إذا كان الإدراك الباطني معصوماً من الخطأ ومستقلاً عن النظرية كما زعم.

تصنيف الأفعال العقلية

ضمن هذا المنهج، يسعى برنتانو إلى وضع تصنيف لظواهر العقل، فيقسمها إلى:

• التصورات (مجرد إعطاء الموضوع)،
• الأحكام (قبول الموضوع المتصوَّر أو رفضه)،
• ظواهر الحب والكراهية (المواقف الإيجابية أو السلبية تجاه ما يُتصوَّر).

يشكّل هذا التصنيف العمود الفقري لعلم نفسه ومنطقه وفلسفة أخلاقه، إذ يتيح تحليلاً منهجياً للحالات العقلية الأكثر تعقيداً بوصفها تركيبات لهذه الصور الأساسية أو تعديلات عليها.

يفسّر بعض الشراح منهج برنتانو بوصفه سابقةً للفينومينولوجيا، مؤكدين صرامته الوصفية. ويشدد آخرون على استمراريته مع علم النفس الأرسطي-المدرسي السابق، مبرزين بنيته التصنيفية الشبيهة بالملكات.

8. القصدية وطبيعة الظواهر العقلية

أشهر عقائد برنتانو هي توصيفه للظواهر العقلية بالقصدية. فقد أحيا مصطلحًا قروسطيًا—«الوجود القصدي (أو العقلي)»—لوصف الطريقة التي تتوجه بها الأفعال العقلية نحو الموضوعات.

كل ظاهرة عقلية تتسم بما أسماه علماء المدرسية في العصور الوسطى الوجود القصدي (أو العقلي) لموضوع، وما قد نسميه، وإن بعبارات ليست واضحة تمامًا، الإحالة إلى مضمون، والتوجه نحو موضوع.

— فرانز برنتانو، علم النفس من منظور تجريبي، الكتاب الثاني، الفصل 1

التعريف والسمات الجوهرية

وفقًا للصياغة المعيارية لبرنتانو:

• كل ظاهرة عقلية تنطوي على علاقة بموضوع (فهي «تدور حول» شيء ما).
• تفتقر الظواهر الفيزيائية (مثل الألوان أو الأصوات) إلى هذا التوجه الجوهري.
• وبذلك تكون القصدية علامة العقلي المميزة.

يتحدث عن الموضوع بوصفه «حالًّا» أو «موجودًا وجودًا قصديًا» في الفعل، وهو ما أثار جدلًا واسعًا. فيفسره بعضهم بوصفه ادعاءً بنيويًا خالصًا حول التوجه، بينما يقرؤه آخرون بوصفه أطروحة أنطولوجية عن نوع خاص من الموضوعات الموجودة «في» العقل.

الظواهر العقلية مقابل الظواهر الفيزيائية

يقارن برنتانو بين الظواهر العقلية والظواهر الفيزيائية على عدة أبعاد:

يرى أن هذا التمييز يتيح تعريف علم النفس بوصفه علم الظواهر القصدية، في حين تدرس الفيزياء الظواهر غير القصدية.

المناقشات التأويلية

يختلف الدارسون حول كيفية تأويل تفسير برنتانو:

• تذهب القراءات الأنطولوجية القوية إلى أنه يفترض موضوعات قصدية خاصة موجودة «في» الوعي، على الأقل في مرحلته المبكرة.
• تعامل القراءات الضعيفة أو العلائقية القصدية بوصفها سمة بنيوية للأفعال دون الالتزام بموضوعات خاصة.
• يرى بعضهم أن نزعته الواقعية المتأخرة اضطرته إلى مراجعة رأيه في القصدية لتجنب موضوعات غير واقعية، مما أثّر في التأويل «غير الموضوعي» لأفعال عقلية معينة.

تشكّل هذه المناقشات كيفية ارتباط نظرية برنتانو بالتفسيرات اللاحقة للمحتوى العقلي، من بنية النويسيس–النويما عند هوسرل إلى النظريات التحليلية للمواقف القضوية.

9. الميتافيزيقا والريزم

شهدت ميتافيزيقا برينتانو تطوراً ملحوظاً، بلغ ذروته في عقيدته المتأخرة في الريزم (Reismus)، التي تقضي بأن الأشياء الملموسة وحدها (res) موجودة بالمعنى الدقيق.

من الميتافيزيقا الأرسطية إلى الريزم

ناقش برينتانو في أعماله المبكرة عن أرسطو المقولات التقليدية للجوهر والعَرَض وأنماط الوجود المختلفة. ومع الوقت، ازداد نقده للكيانات المجردة، مثل الكليات، وأحوال الأمور، والعلاقات.

يمكن تلخيص الريزم على النحو الآتي:

• الكيانات الحقيقية الوحيدة هي الأشياء الفردية الملموسة.
• ينبغي إعادة صياغة الإشارات الظاهرة إلى الخصائص أو العلاقات أو أحوال الأمور في شكل حديث عن الأشياء وسماتها العقلية أو الفيزيائية.
• يُنظر إلى كثير من المقولات الأنطولوجية التقليدية بوصفها طرائق كلام خيالية أو غير سليمة.

ويُفسَّر هذا التحول غالباً بأنه استجابة لما يُرى من إسراف أنطولوجي، وبأنه محاولة لمواءمة الميتافيزيقا مع علم النفس الوصفي لديه.

الريزم والقصدية

يطرح الريزم تحديات أمام نظرية برينتانو نفسها في القصدية. فإذا كان الموجود هو الأشياء الملموسة وحدها، فما المكانة الأنطولوجية لـ:

• موضوعات الأفكار عن كيانات غير موجودة؟
• موضوعات الأحكام الكاذبة؟
• القيم أو الخصائص الأخلاقية أو الإمكانات؟

تقوم استراتيجية برينتانو المتأخرة على إعادة صياغة الجمل بحيث تُحذف الإشارة الظاهرة إلى ما ليس شيئاً. فبدلاً من القول «هناك إمكان أن p»، قد يُقال: «لا تستبعد طبيعة الأشياء أن p».

يرى المؤيدون في ذلك محاولة صارمة لتجنب الالتزام بكيانات إشكالية. ويجادل النقاد بأن هذه الإعادات للصياغة إما تخفق في نقل المضمون الأصلي، أو تعيد إدخال الكيانات المجردة خفيةً.

موضع الريزم ضمن المناقشات الأنطولوجية الأوسع

يُقارَن الريزم غالباً بما يلي:

• الاسمية، في رفضها للكليات.
• تيارات معينة من الواقعية النمساوية، التي سعت إلى أنطولوجيا مقتصدة لكنها قبلت غالباً أحوال الأمور.
• الأنطولوجيات التحليلية اللاحقة التي توظف إعادة الصياغة لتقليص الالتزامات الأنطولوجية.

يرى بعض الدارسين أن ريزم برينتانو تطور متأخر ومعزول إلى حد ما، يتعارض مع ثراء أوصافه النفسية المبكرة. ويفسره آخرون بوصفه امتداداً متسقاً لموقفه التجريبي والمناهض للتأمل المضاربي، الذي يسعى إلى ربط الأنطولوجيا إحكاماً بما يُعطى في التجربة.

10. نظرية المعرفة والبداهة والإدراك الباطني

ترتبط نظرية المعرفة عند برنتانو ارتباطًا وثيقًا بسيكولوجيته الوصفية. وهو يؤسس المعرفة على أحكام بيّنة تقوم على الإدراك الباطني للأفعال العقلية.

الإدراك الباطني بوصفه مصدر البداهة

عند برنتانو، يصاحب كل فعل عقلي وعيٌ غير موضوعي بذاته، هو الإدراك الباطني. ويرى أنّ:

حيثما يوجد الإدراك الباطني توجد البداهة، وحيثما توجد البداهة لا يبقى مجال للشك.

— فرانز برنتانو، علم النفس من وجهة نظر تجريبية، الكتاب الثاني

وفق هذا الرأي:

• الإدراك الباطني معصوم من الخطأ فيما يتعلق بوجود الأفعال العقلية الراهنة وطبيعتها.
• وهو يوفّر الأساس الأخير للمعرفة اليقينية.
• وتقع جميع المعارف الأخرى، بما فيها المعرفة بالعالم الخارجي وبالعقول الأخرى، في مرتبة الوساطة وأقل يقينًا.

ويشكك النقاد في مدى معقولية هذه العصمة من الناحية النفسية أو قابليتها للدفاع عنها فلسفيًا، مستشهدين بخداع الذات والتحيزات المعرفية.

البداهة وتراتبية الأحكام

في كتاب الصادق والبيّن (الصادق والبيّن)، يفصّل برنتانو تراتبية للأحكام البيّنة:

• أحكام بيّنة بذاتها تقوم مباشرة على الإدراك الباطني (مثل أنني أفكر الآن).
• أحكام بيّنة قَبْلية، مثل أحكام المنطق والرياضيات، وتقوم على إدراك الروابط الضرورية بين التمثلات.
• أحكام تجريبية عن العالم الخارجي، قد تبلغ درجات متفاوتة من الاحتمال لكنها عمومًا تفتقر إلى البداهة المطلقة.

ويعرّف برنتانو الصدق بأنه صواب الحكم الذي يقرّ بما هو واقع فعلًا. والبداهة هي النمط الخاص من الوعي الذي يُتعرَّف فيه على هذا الصواب.

العلاقة بالشكّية والقابلية للخطأ

فُسّر موقف برنتانو بطرق مختلفة:

• يرى بعضهم فيه ردًا تأسيسيًا على الشكّية: إذ يقدم الإدراك الباطني أسسًا لا تقبل الشك تُبنى عليها سائر المعارف.
• ويركز آخرون على عناصر القابلية للخطأ، ملاحظين أنه بينما الإدراك الباطني للأفعال الراهنة يقيني، فإن التأويلات والأحكام القائمة على الذاكرة يمكن أن تخطئ.

ويدور أيضًا نقاش حول علاقة آرائه بالتصورات الظاهراتية اللاحقة للبداهة، وبالمناقشات التحليلية لمعرفة الذات. ويؤكد بعضهم الاستمرارية، بينما يبرز آخرون الفروق في طريقة فهم «البداهة» و«الإعطاء الذاتي».

11. المنطق والحكم والحقيقة

تتمحور إسهامات برنتانو في المنطق حول تحليله للحكم (Urteil) ودوره بوصفه الحامل الأساسي للصدق والكذب.

الحكم بوصفه قبولًا أو رفضًا

يصف برنتانو الحكم، وهو يُعرف بذلك، بأنه:

كل حكم يتألف من قبول تصوّر أو رفضه.

— فرانز برنتانو، علم النفس من منظور تجريبي، الكتاب الثاني

وفق هذا الرأي:

• التصوّر يضع موضوعًا أمام العقل فحسب.
• الحكم يضيف موقفًا: إذ يُثبت (يقبل) أو ينفي (يرفض) وجود الموضوع المتصوَّر أو واقعيته.
• ينطبق الصدق والكذب في الأصل على هذا الموقف الإيجابي أو السلبي، لا على البُنى اللغوية المعقدة.

يتعارض هذا مع النظريات القضوية التقليدية، التي تعامل الأحكام بوصفها علاقات بالقضايا. أما برنتانو فيؤكد بدلًا من ذلك البُعد الفعلي النظري.

نظرية الصدق

بالنسبة إلى برنتانو:

• الحكم صادق حين يكون فعل قبوله أو رفضه صحيحًا، أي حين يطابق كيفية وجود الأشياء.
• وبذلك يرتبط الصدق بصحة الفعل الذهني، وإن كان الشراح اللاحقون يختلفون حول ما إذا كان هذا يُلزمه بشكل من أشكال نظرية المطابقة أو نظرية الاتساق.

يرى بعض المفسرين أنه يسبق النظريات الدلالية اللاحقة للصدق بتأكيده المطابقة للواقع. ويبرز آخرون مركزية الدليل والذات المختبِرة، فيقربون رأيه أكثر من تصور معرفي أو قائم على الدليل.

الصورة المنطقية والنفي

يقود الرأي القائم على الفعل عند برنتانو إلى معالجة مميزة للنفي والصورة المنطقية:

• الأحكام السلبية ليست إثباتات لكيان سلبي، بل أفعال رفض لتصوّر إيجابي.
• تُحلَّل البُنى المنطقية المعقدة (العطف، والفصل، والاستلزام) بوصفها تركيبات وعلاقات بين أفعال أبسط من القبول والرفض.

أسهمت التطورات اللاحقة داخل التقليد البرنتاني، ولا سيما على يد تفاردوفسكي وأعضاء مدرسة لفوف وارسو، في توسيع هذه الأفكار إلى أنظمة منطقية أكثر صورية. وقد انتقد بعض الفلاسفة التحليليين نهج برنتانو بوصفه غير كافٍ من الناحية القضوية، بينما يجد فيه آخرون بديلًا قيّمًا لفهم الأساس النفسي للعمليات المنطقية.

12. فلسفة الأخلاق، ونظرية القيمة، وصحة الانفعال

تُعرض نظرية برنتانو الأخلاقية بأكمل صورها في كتاب أصل معرفتنا بالصواب والخطأ (The Origin of Our Knowledge of Right and Wrong). وهو يطوّر نظرية قيمة موضوعية تقوم على صحة المواقف الانفعالية، ولا سيما الحب والكراهية.

الحب والكراهية والقيمة

يصنّف برنتانو الحب والكراهية بوصفهما موقفين انفعاليين أساسيين:

• الحب استجابة وجدانية إيجابية تجاه ما يُعرض.
• الكراهية استجابة وجدانية سلبية.

ويرى أن هذين الموقفين قد يكونان صحيحين أو غير صحيحين، على نحو مماثل للأحكام الصادقة والكاذبة. وتُعرَّف القيم بدلالة هذه الصحة:

الخير هو ما يكون من الصحيح أن يُحَبّ؛ والشر هو ما يكون من الصحيح أن يُكرَه. »

— فرانز برنتانو، أصل معرفتنا بالصواب والخطأ، §19

وفق هذا التصور:

• الخيرية والشرية خصائص موضوعية تُكتشف من خلال استجابات انفعالية مناسبة.
• الخصائص الأخلاقية لا تُختزل إلى مجرد تفضيل ذاتي أو عرف اجتماعي.

مصادر المعرفة الأخلاقية

يرى برنتانو أننا نكتسب المعرفة الأخلاقية من خلال تجارب انفعالية بيّنة، ولا سيما عند التأمل في حالات نموذجية (مثل الفرح بسعادة الآخر، والكراهية للظلم). وبعض هذه التجارب يوفّر بصيرة بديهية بذاتها بالقيمة، على نحو مماثل للأحكام القبْلية في المنطق.

يصف المؤيدون هذا بأنه شكل من الحدسية القيمية، وإن كان أساسه وجدانيا لا عقليا محضا. ويتساءل النقاد عما إذا كانت الانفعالات قادرة على توفير الثبات والعمومية اللازمين لأخلاق موضوعية.

المقارنة مع نظريات أخلاقية أخرى

تُظهر أخلاقيات برنتانو أوجه تقارب وتباين مع عدة تيارات:

يختلف الباحثون حول مدى قدرة تصور برنتانو على معالجة الخلاف الأخلاقي والتنوع الثقافي. ويرى بعضهم أن مفهومه عن الانفعال الصحيح «البيّن» يسبق مناهج ظاهراتية وواقعية قيمية لاحقة، بينما يرى آخرون توترات لم تُحل بين ذاتية الانفعال والموضوعية المدَّعاة.

13. تأثير برنتانو في الفينومينولوجيا

يُعترف على نطاق واسع بتأثير برنتانو في نشأة الفينومينولوجيا، لا سيما من خلال أعمال إدموند هوسرل وغيره من الفينومينولوجيين الأوائل.

تلقّي هوسرل لأفكار برنتانو وتحويلها

درس هوسرل على يد برنتانو في فيينا، وتبنّى عدة أفكار أساسية:

• محورية القصدية بوصفها ما يُعرّف الوعي.
• أهمية التحليل الوصفي الدقيق للأفعال العقلية.
• دور البداهة الباطنية بوصفها مرشدًا لمنهج الفلسفة.

غير أن هوسرل حوّل هذه العناصر بطرق مهمة:

• أدخل الاختزال الفينومينولوجي، وهو خطوة منهجية تضع بين قوسين مسائل الوجود، وهي خطوة لم يُقرّها برنتانو.
• طوّر التمييز بين النويسيس (الفعل) والنويما (الموضوع بوصفه مقصودًا)، مما أفضى إلى نقاشات حول ما إذا كان هذا التمييز يمثل امتدادًا لتصور برنتانو الأصلي أم خروجًا عنه.
• وسّع نطاق الفينومينولوجيا بما يتجاوز علم النفس، مقدّمًا إياها بوصفها علمًا كليًا ماهويًا.

يرى بعض الباحثين أن فينومينولوجيا هوسرل تطوّر مباشر لعلم النفس الوصفي البرنتاني، بينما يشدد آخرون على الجدّة الجذرية للمنعطف الترانسندنتالي عند هوسرل.

شخصيات فينومينولوجية أخرى

أثّر برنتانو أيضًا في:

• كارل شتومبف، الذي قادت أعماله في الإدراك وعلم نفس النغمات إلى الجسر بين برنتانو والتحليلات الفينومينولوجية اللاحقة للإدراك.
• أدولف رايناخ وغيره من الفينومينولوجيين في ميونخ، الذين استندوا إلى مفاهيم برنتانو عن الأفعال والصحة في تحليلاتهم للأفعال الاجتماعية والمعايير القانونية.
• المناقشات المبكرة حول القيمة والانفعال في الفينومينولوجيا (مثل عند شيلر)، والتي تفاعلت، أحيانًا بشكل نقدي، مع نظرية برنتانو في الحب والكراهية.

نقاط الاتصال والافتراق

تشمل أوجه الاتصال الرئيسية:

• التركيز المشترك على الأفعال العقلية القصدية.
• الالتزام بمناهج وصفية مناهضة للطبيعانية.
• التأكيد على البداهة ووجهة النظر الأولى الشخص.

وتتمثل أوجه الافتراق في:

• نطاق الفينومينولوجيا ووضعها (نفسي مقابل ترانسندنتالي).
• معالجة موضوعات الوعي، لا سيما الموضوعات غير الموجودة أو المثالية.
• المواقف من الميتافيزيقا، إذ استكشف هوسرل والفينومينولوجيون اللاحقون مجالات كانت نزعة برنتانو الواقعية تميل إلى تقييدها.

تتراوح تفسيرات دور برنتانو بين النظر إليه بوصفه «أب الفينومينولوجيا» وعدّه سابقًا حاسمًا لكنه متميز في نهاية المطاف، يرث برنامجه الفينومينولوجيا ويتجاوزه في الوقت نفسه.

14. التأثير في الفلسفة النمساوية والتحليلية

وبعيدًا عن الفينومينولوجيا، مارس برنتانو تأثيرًا كبيرًا في الفلسفة النمساوية، وبشكل غير مباشر، في الفلسفة التحليلية المبكرة.

التقليد النمساوي: تفاردوفسكي ومدرسة لفوف‑وارسو

حمل كازيمييرز تفاردوفسكي، وهو تلميذ لبرنتانو، أفكار برنتانو إلى لفوف، حيث أسس مدرسة لفوف‑وارسو. ومن أبرز الإرثات البرنتانية ما يلي:

• التشديد على الوضوح والدقة والتمييز الحذر بين المفاهيم.
• تمييز بين الفعل والمحتوى في التصورات والأحكام، يوسّع نظرية برنتانو في علم النفس باتجاهات أكثر دلالية.
• نزعات واقعية فيما يتعلق بالصدق والمنطق.

لقد طوّر أعضاء مدرسة لفوف‑وارسو (مثل لوكاشيفيتش، وأجدوكيفيتش، وتارسكي) المنطق الحديث، والدلالة، وفلسفة اللغة، بطرائق لم تعد برنتانية صراحةً، لكنها احتفظت بجوانب من روحه المنهجية.

مينونغ والموضوعات والأنطولوجيا

وسّع ألكسيوس مينونغ نظرية برنتانو في الأفعال العقلية إلى نظرية في الموضوعات، إذ افترض مجالًا من الموضوعات غير الموجودة لتفسير القصدية. وقد خالفت هذه الخطوة بشدة ريْزْم برنتانو المتأخرة.

وهكذا ارتبطت النقاشات اللاحقة حول «غابة» الموضوعات عند مينونغ، بما في ذلك الانتقادات التي وجهها راسل وآخرون، بشكل غير مباشر بالاستجابات للأسئلة البرنتانية حول العلاقة بين الأفعال العقلية وموضوعاتها.

الصلات بالفلسفة التحليلية المبكرة

تقاطعت أفكار برنتانو مع الفلسفة التحليلية المبكرة بعدة طرق:

• من خلال تفاردوفسكي ومدرسة لفوف‑وارسو، التي أثّرت في تارسكي، وبشكل أبعد في الدلالة التحليلية.
• عبر مناقشات القصدية والمواقف القضوية، التي تتبعها فلاسفة تحليليون لاحقون (مثل تشيزهولم) صراحةً إلى برنتانو.
• من خلال الشواغل المشتركة حول اللغة والمعنى والأنطولوجيا، حتى حين تكون الصلات التاريخية المباشرة موضع جدل.

يجادل بعض المؤرخين بوجود خط «نمساوي» بديل قوي يغذي الفلسفة التحليلية، مع برنتانو بوصفه سلفًا مركزيًا. ويحذّر آخرون من أن أوجه التشابه في الأسلوب والموضوع (مثل الواقعية وتحليل اللغة) لا تعني تبعية تاريخية مباشرة.

تقييمات التأثير

تتباين تقييمات تأثير برنتانو:

• يبرز أحد المنظورات تقليدًا نمساويًا متصلًا، هو برنتانو وتفاردوفسكي ومدرسة لفوف‑وارسو، موازيًا لخط فريجه‑راسل، لكنه متميز عنه.
• ويعامل منظور آخر أثره بوصفه أكثر انتشارًا، متوسطًا عبر شخصيات متعددة، وغالبًا ما تحوّل إلى درجة يصعب معها التعرف عليه بسهولة.

وفي الحالتين، يُستشهد ببرنتانو غالبًا بوصفه مصدرًا رئيسيًا للنقاشات في الفلسفة التحليلية حول القصدية، والحالات العقلية، وأنطولوجيا القيم والكيانات المجردة.

15. الاستقبال والانتقادات والطبعات بعد الوفاة

أُثّر استقبال برنتانو في آرائه ومذاهبه على حد سواء، وفي التاريخ المعقد لنصوصه، والكثير منها لم يُنشر إلا بعد وفاته.

الاستقبال المعاصر والانتقادات المبكرة

خلال حياته، تمتع برنتانو بمكانة مرموقة إلى حد كبير لدى طلابه، لكنه نشر القليل نسبياً. وشملت ردود أفعال معاصريه ما يلي:

• الإعجاب بوضوحه وموهبته التربوية، ولا سيما في فيينا.
• تحفظات علماء النفس التجريبيين، الذين رأوا في علم النفس الوصفي لديه أنه غير علمي بما يكفي بالمعنى المختبري الناشئ.
• النقد اللاهوتي والكنسي عقب قطيعته مع الكنيسة ومعارضته لعصمة البابا.

انتقادات فلسفية تركزت على:

• الدور المنطقي المزعوم في تعريف العقلي عبر القصدية.
• الشكوك حول عصمة الإدراك الباطني.
• الشواغل المتعلقة بجدوى الشيئية، ولا سيما فيما يخص الأشياء غير الموجودة والكيانات المجردة.

الطبعات بعد الوفاة والقضايا النصية

بعد وفاة برنتانو عام 1917، نُشرت أعمال كثيرة أو جُمعت من محاضرات ومسودات. وكان للمحررين، وكثير منهم من طلابه السابقين أو أتباعه المخلصين، دور محوري. وقد أفضى ذلك إلى عدة قضايا:

• إعادة بناء النص: بعض الأعمال (مثل علم النفس الوصفي، وتصنيف الظواهر العقلية، والحقيقي والبيّن) مركبة، مما يثير تساؤلات حول قصد المؤلف والتراتب الزمني للطبقات.
• التأثير التحريري: قد تكون التفسيرات الكامنة في الخيارات التحريرية قد شكّلت طريقة فهم فكر برنتانو.
• الأدلة المجزأة: بالنسبة لبعض المذاهب، ولا سيما الميتافيزيقا المتأخرة وفلسفة الأخلاق، تكون المواد الباقية ناقصة، مما يدفع إلى إعادة بناء متباينة.

يختلف الدارسون في مدى الاعتماد على هذه النصوص المحررة. فبعضهم يعدّها موثوقة إلى حد كبير، نظراً لقرب المحررين من برنتانو. ويحث آخرون على الحذر، مؤكدين ضرورة الرجوع إلى المخطوطات والمراسلات متى توفرت.

النقاشات العلمية اللاحقة

منذ منتصف القرن العشرين فصاعداً، أعادت الاهتمامُ المتجدد بالفينومينولوجيا، وفلسفة العقل التحليلية، ونظرية القيم، برنتانو إلى دائرة الضوء. وتمحورت النقاشات حول:

• كيفية التوفيق بين آرائه المبكرة والمتأخرة في القصدية والأنطولوجيا.
• ما إذا كان ينبغي تصنيف فلسفته في الأخلاق بوصفها حدسية، أو عاطفية، أو هجيناً فريداً.
• المدى الذي يمكن فيه للفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية أن تعدّاه سابقاً لهما على نحو مشروع.

غالباً ما تتوقف هذه المناقشات على خلافات تفسيرية حول نصوص جُمعت بعد وفاته، مما يجعل دراسة برنتانو تتطلب جهداً فلسفياً ولغوياً على حد سواء.

16. الإرث والأهمية التاريخية

يكمن إرث برنتانو في أنه أقل تجليًا في «نسق برنتانوي» واسع الاعتماد منه في مجموعة من الأفكار والمناهج التي شكّلت تقاليد فلسفية متعددة.

جسر بين التقاليد

يُوصف غالبًا بأنه جسر بين:

• الفلسفة المدرسية الأرسطية والفكر المنهجي الحديث، وذلك بتكييف الموضوعات الكلاسيكية مع اهتمامات القرن التاسع عشر.
• علم النفس التجريبي وفلسفة العقل، وذلك بتأسيس التحليل الفلسفي على أوصاف دقيقة للخبرة الواعية.
• الفينومينولوجيا القارية والفلسفة النمساوية/التحليلية، من خلال تأثيره في هوسرل وماينونغ وتفاردوفسكي وغيرهم.

وقد جعله هذا الدور الجسري مرجعًا في تواريخ الفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية والفكر النمساوي.

موضوعات باقية

تتواصل في النقاشات المعاصرة عدة موضوعات نشأت عند برنتانو أو تبلورت لديه:

• القصدية بوصفها سمة مميزة للعقلي.
• استخدام الدليل من منظور الضمير الأول والوعي الداخلي في نظريات المعرفة والوعي.
• التحليلات القائمة على الفعل للحكم والانفعال والقيمة.
• النقاشات حول الأنطولوجيات الشحيحة، بما في ذلك هل يجب قبول الكليات والكيانات المجردة أو الأشياء غير الموجودة.

طوّرت تقاليد مختلفة هذه الموضوعات في اتجاهات متباينة، فاتفقت أحيانًا مع صياغات برنتانو نفسها واختلفت عنها أحيانًا أخرى.

تقييمات متباينة

تتباين تقييمات الأهمية التاريخية لبرنتانو:

• يصوّره بعضهم سلفًا مؤسسًا للفينومينولوجيا وشخصية مفتاحية في نسب الفلسفة التحليلية.
• يرى آخرون أنه شخصية مهمة لكنها محلية نسبيًا، إذ كان تأثيره المباشر أقوى ضمن السياق النمساوي الألماني منه على الصعيد الدولي.
• يتزايد عدد الدراسات التي تعامله بوصفه فيلسوفًا منظوميًا في حد ذاته، لا مجرد سابق، مؤكدةً التماسك الداخلي وأصالة مشروعه.

رغم هذه التقييمات المختلفة، ثمة اتفاق واسع على أن إحياء برنتانو لمفهوم القصدية وبرنامجه في علم النفس الوصفي يحتلان مكانة مركزية في تاريخ الفلسفة، ويواصلان إثراء النقاشات حول العقل والمعنى والقيمة.