المدرسة البادنية للكانطية الجديدة

1. مقدمة

تُعرف مدرسة بادن للكانطية الجديدة (وتُسمّى كثيرًا المدرسة الألمانية الجنوبية الغربية) تيارًا من الفلسفة الألمانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تمركز بصورة رئيسية في هايدلبرغ وفرايبورغ. وترتبط هذه المدرسة بالدرجة الأولى بفيلهلم فيندلباند وهاينريش ريكرت، وقد أعادت تفسير الفلسفة النقدية لإمانويل كانط لتتناول أسئلة الثقافة والقيمة والعلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften)، بدلًا من التركيز أساسًا على أسس العلوم الطبيعية.

على خلاف تيارات كانطية جديدة أخرى، وأبرزها مدرسة ماربورغ التي اتخذت الفيزياء والرياضيات الحديثتين نموذجين للعقلانية، تساءل مفكرو بادن عن كيفية معرفة التاريخ والقانون والدين والفن والحياة الاجتماعية معرفةً علمية دون اختزالها إلى السببية الطبيعية. وقد جادلوا بأن الظواهر الثقافية تتشكل وفق قيم، وأن مهمة الفلسفة هي توضيح شروط صلاحية (Geltung) هذه المعرفة المحمّلة بالقيم.

من أبرز سمات المدرسة دفاعها عن الأمرين التاليين:

• ثنائية منهجية بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية؛
• موضوعية القيم، مفهومةً بوصفها معايير مثالية لا يمكن اختزالها إلى علم النفس، ولا هي نسبية تمامًا إلى الظروف التاريخية.

وقد أسهمت هذه الأطروحات في تشكيل فلسفة منهجية للثقافة، ومنطقٍ للبحث التاريخي والاجتماعي، ونظريةٍ عامة في المعنى والصلاحية. وأصبحت مدرسة بادن نقطة مرجعية مركزية في الفلسفة الأكاديمية نحو عام 1900، وأثّرت تأثيرًا كبيرًا في تكوين علم الاجتماع الحديث ونظرية القانون وفلسفة القيم، وإن دخلت في منافسة وحوار مع الفينومينولوجيا وفلسفة الحياة والاتجاهات التحليلية الناشئة.

إن مصطلح «مدرسة بادن» هو في ذاته بناء تاريخيّ يُستخدم بأثر رجعي لتجميع شخصيات ومؤسسات ونقاشات مترابطة في جنوب غرب ألمانيا. ويختلف الباحثون حول العضوية الدقيقة للمدرسة وحدودها، غير أن هناك اتفاقًا واسعًا على أن برنامجها يتبلور حول التأملات المنهجية لفيندلباند، والإعادة النظرية المنظومية لريكرت للعلوم الإنسانية من منظور القيمة.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

يضع الباحثون عمومًا مدرسة بادن ضمن الفترة الممتدة نحو 1880–1930، وإن كانت الحدود الدقيقة محل جدل. يلخّص الجدول التالي التأريخات الشائعة ومسوّغاتها:

بداية الفترة

يعدّ كثير من المؤرخين كتاب فندلباند «تاريخ الفلسفة» (1883) علامةً أولى، لأنه يقدّم تاريخًا للفلسفة موجَّهًا بالمعيار وبالمشكلات، ويتنبأ بموضوعات بادن اللاحقة. ونقطة بداية أكثر وضوحًا غالبًا ما تكون خطبة فندلباند الرئاسية «التاريخ والعلوم الطبيعية» (1894)، حيث تُصاغ ثنائية النوموثيتي والإيديوغرافي. وبناءً على ذلك، تبدأ بعض التحقيبات «المدرسة» بالمعنى الدقيق في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر فقط.

نهاية الفترة

تُوضع نهاية الفترة عادةً نحو عام 1930، لعدة أسباب:

• فقدان الهيمنة النيوكانتية في الجامعات الألمانية.
• صعود الفينومينولوجيا والفلسفة الوجودية والوضعية المنطقية.
• وفاة الشخصيات الرئيسية أو تقاعدها (مع أن ريكرت عاش حتى عام 1936).

تمدّ تأريخات بديلة الفترة إلى أوائل الثلاثينيات، مع التركيز على الاستمرار في نشر أعمال متأثرة ببادن، بينما يعتمد آخرون مدى أضيق (1895–1915) يركّز على تجمّع فندلباند وريكرت ولاسك.

التحقيب الداخلي

ضمن الإطار الأوسع، تميّز أغلب الروايات بين:

1. المرحلة التكوينية (1880–1895) – مناظرات نيوكانتية مبكرة مع الوضعية والسيكولوجية.
2. التوطيد الكلاسيكي لبادن (1895–1914) – تفصيل منهجي لنظرية القيم والمنهجية.
3. التوسع والتحول في فايمار (1914–1930) – تطبيق على الفكر الاجتماعي والقانوني والديني، مقترنًا بمراجعات داخلية ونقود خارجية.

لا يوجد تحقيب قانوني واحد، لكن المخطط الثلاثي مستخدم على نطاق واسع لتنظيم التطورات في العقيدة والأشخاص والامتداد المؤسسي.

3. السياق التاريخي والمؤسسي

نشأت مدرسة بادن ضمن نظام الجامعات البحثية المتوسع بسرعة في الإمبراطورية الألمانية، ولا سيما في منطقة الجنوب الغربي. وتمركز نواتها المؤسسية في الكليات الفلسفية بجامعتي هايدلبرغ وفرايبورغ، اللتين أصبحتا مركزين للكانطية الجديدة الموجهة نحو القيم.

سياق الجامعة والدولة

كانت الجامعة الألمانية في أواخر القرن التاسع عشر مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بدولة الثقافة الليبرالية (Kulturstaat)، إذ قدمت الدولة نفسها بوصفها حامية للثقافة والعلم. وكانت كراسي الفلسفة ذات أهمية استراتيجية في تشكيل الفهم النظري الذاتي للتخصصات الأخرى. وقد شغل ويندلباند وريكرت هذه المناصب، ودرّبا عددًا كبيرًا من الطلاب الذين انتقلوا إلى مجالات التاريخ والفقه واللاهوت وعلم الاجتماع.

السياق الاجتماعي والسياسي

أحدثت التصنيع والتحضر والنمو البيروقراطي تحولًا في الإمبراطورية الألمانية. وأثارت هذه التطورات أسئلة حول العقلنة والنظام القانوني والاندماج الاجتماعي، وقد استجاب لها فلاسفة بادن بتصور دقيق للثقافة والقيمة. وزادت الحرب العالمية الأولى وجمهورية فايمار التي تلتها من المخاوف بشأن أزمة الثقافة واستقرار الأسس المعيارية.

سياسيًا، مال كثير من العلماء المنتمين إلى المدرسة نحو المواقف الليبرالية أو المعتدلة، وإن اختلفوا في تقييمهم للقومية والديمقراطية. وقد جذب التركيز في مدرسة بادن على الفلسفة النقدية غير الميتافيزيقية رجال القانون وعلماء الاجتماع الساعين إلى إصلاح، الباحثين عن أساس عقلاني للقانون والسياسة دون اللجوء إلى الأنساق التأملية.

البيئة التخصصية

شهدت الفترة نفسها احترافية التاريخ وفقه اللغة والاقتصاد وعلم الاجتماع، إذ كان كل منها يعالج مناهجه الخاصة وادعاءاته العلمية. وكان أثر مدرسة بادن المؤسسي غير مباشر في جانب منه: فقد تمثل ذلك في تدريب شخصيات مؤثرة في تخصصات أخرى، وفي تزويدها بمفردات منهجية—النوموثيتي/الإيديوغرافي، والتفسير/الفهم، والعلاقة بالقيمة—يمكن لتلك التخصصات أن تتبناها في تعريف ذاتها.

وفي داخل الفلسفة، تعايشت الكانتية الجديدة لمدرسة بادن وتنافست مع:

• تيارات كانتية جديدة أخرى (مدرسة ماربورغ، وواقعية ريل)؛
• التأويلية التاريخية عند ديلتاي؛
• الفينومينولوجيا المبكرة المتمركزة في غوتنغن ثم لاحقًا في فرايبورغ.

شكّل هذا المحيط المؤسسي الكثيف كلًا من صياغة برنامج بادن واستقباله.

4. الروح الفكرية للعصر

تميزت الأجواء الفكرية التي نشأت فيها مدرسة بادن بثقة في العلم وبأزمة معنى واضحة في آنٍ معًا. وكان ضغطان بارزَين على وجه الخصوص:

1. هيبة العلوم الطبيعية والوضعية، التي شجعت على الرأي القائل بأن كل معرفة مشروعة ينبغي أن تحاكي الفيزياء أو علم الأحياء.
2. النمو غير المسبوق للبحوث التاريخية والثقافية، الذي أنتج معرفة تجريبية واسعة لكنه أثار شكوكًا حول النسبية وفقدان المعايير الشاملة.

بين الوضعية والتاريخانية

سعى الكانطيون الجدد في بادن إلى تحديد موقعهم بين النزعة الطبيعية الوضعية والنسبية التاريخانية الراديكالية. فقد شدد الوضعيون على التفسير السببي والانتظامات التجريبية، وأوحوا أحيانًا بأن الأخلاق والدين والثقافة يمكن تفسيرها تفسيرًا كاملًا بالأسباب الطبيعية. أما التاريخانيون فقد أكدوا، على العكس، تفرد الأحداث وارتباطها بسياقها، وأوحوا أحيانًا بأن المعايير والحقائق مقيدة تمامًا بالثقافة.

تمثل الرد في مدرسة بادن في اقتراح عالم من القيم المثالية يوجه الانتقاء والتفسير في البحث التاريخي والثقافي، بما يتيح الجمع بين الحساسية للسياق والمطالبة بالموضوعية.

المراجعة المنهجية الذاتية للعلوم

نحو عام 1900، انخرطت كثير من التخصصات في توضيح ذاتي لمناهجها. وفي ألمانيا كانت المناقشات حول مكانة علوم الروح محتدمة. وقد دافع شخصيات مثل ديلتاي عن الفهم (Verstehen) القائم على الخبرة المعيشة، بينما دافع آخرون عن منهج علمي موحد. وقدمت مدرسة بادن تفسيرًا منطقيًا وقيميًا متميزًا لهذا الفارق.

الشواغل الثقافية العامة

كان الخطاب العام في عهد الإمبراطورية الألمانية وجمهورية فايمار مشغولًا بـ:

• التوترات بين التحديث والثقافة التقليدية؛
• دور الدولة بوصفها حاملة للثقافة؛
• تداعيات العلمنة وتراجع الميتافيزيقا الطائفية.

شارك مفكرو بادن الشواغل الواسعة الانتشار حول التفكك الثقافي وتآكل القيم المشتركة، لكنهم أعادوا صياغتها عادةً في لغة نظرية القيم الصورية والمثالية النقدية، لا في تشاؤم ثقافي وحده.

وهكذا اتسم الروح الفكرية للعصر بالبحث عن توجه معياري يصمد أمام نجاحات العلم الطبيعي وتعدد الثقافات والرؤى للعالم في آنٍ معًا. ويُفسَّر الفلسفة النقدية المتمحورة حول القيم لدى مدرسة بادن غالبًا بوصفها محاولة مؤثرة واحدة لصياغة مثل هذا التوجه.

5. البرنامج الفلسفي الأساسي لمدرسة بادن

يمكن توصيف البرنامج الأساسي لمدرسة بادن بوصفه إعادة بناء للفلسفة النقدية تتمحور حول القيمة، وتهدف إلى تأسيس العلوم الإنسانية وفلسفة الثقافة. وهي تعيد تفسير مشروع كانط، أي تحليل شروط إمكان المعرفة، عبر تحويل التركيز من العلوم الطبيعية إلى المعنى الثقافي والقيمة.

الأهداف المركزية

يسعى الكانطيون الجدد في بادن إلى:

• تأمين المشروعية العلمية للبحث التاريخي والثقافي؛
• الدفاع عن موضوعية القيم في مواجهة كل من النزعة الطبيعانية والنسبية؛
• بيان البنية المنطقية للمفاهيم الثقافية والأحكام الثقافية؛
• الحفاظ على تصور نقدي للفلسفة، تصور غير ميتافيزيقي.

الفلسفة، وفق هذا الرأي، ليست علمًا تجريبيًا بين علوم أخرى، بل هي مبحث يوضح شروط صحة الادعاءات النظرية والعملية والثقافية.

أطروحات برنامجية رئيسية

العلاقة بكانط

مع استدعاء المثالية النقدية عند كانط، يميل مفكرو بادن عادةً إلى:

• التأكيد على المعيارية والصلاحية بدلًا من بنية الحساسية أو مقولات الطبيعة؛
• توسيع مجال النقد ليشمل الفهم التاريخي والمعنى الثقافي والأحكام القيمية؛
• الامتناع عن إعادة بناء استنباط ترانسندنتالي كامل للمقولات، والاتجاه بدلًا من ذلك نحو توجه منطقي ومنهجي أكثر.

تتباين التفسيرات حول مدى أمانة هذا البرنامج لكانط. يراه بعض الدارسين امتدادًا مشروعًا، ويراه آخرون تحويلًا يستخدم المصطلح الكانطي لمعالجة مشكلات جديدة في أواخر القرن التاسع عشر.

6. منهجية العلوم الإنسانية

تُعدّ منهجية العلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften) موضوعًا مركزيًا ومميزًا داخل مدرسة بادن. ويتمثل الهدف في بيان كيف يمكن لتخصصات مثل التاريخ وعلم الاجتماع والفقه واللاهوت والدراسات الأدبية أن تكون علمية بصرامة دون تبنّي النماذج التفسيرية للعلوم الطبيعية.

التمييز بين النوموثيتي والإيديوغرافي

يميّز فيندلباند، في تمييزه الذي نوقش على نطاق واسع، بين:

ويرى فيندلباند أن هذا الفارق لا يكمن في الموضوع (إذ يمكن معالجة الموضوع نفسه بالطريقتين)، بل في الاهتمام المعرفي والمنهج.

التفسير والفهم

ويرتبط بذلك ارتباطًا وثيقًا الزوج: التفسير (Erklären) والفهم (Verstehen). وإن كان هذا الزوج يُنسب غالبًا إلى دِلتاي، فإن فلاسفة بادن الجدد من أتباع كانط يعيدون تفسيره بمصطلحات منطقية وقيمية:

• التفسير: إدراج الظواهر تحت قوانين سببية أو انتظامات وظيفية.
• الفهم: تأويل الأفعال والمؤسسات أو النصوص بوصفها ذات معنى ضمن سياق ثقافي محمّل بالقيم.

بالنسبة لمفكري بادن، لا يكون الفهم مجرد تعاطف، بل هو فهم منظَّم مفهوميًا ومُوجَّه بالقيم.

منطق العلم التاريخي عند ريكرت

يطوّر ريكرت أفكار فيندلباند بالتركيز على تكوين المفاهيم في العلوم الثقافية:

• تُكوّن العلوم الطبيعية مفاهيم معمِّمة تجرّد من الفروق الفردية؛
• تُكوّن العلوم التاريخية مفاهيم فردية تَجمع عدة سمات في صورة متماسكة لحدث أو شخص فريد.

ولأن الواقع يحتوي على تعدد لا نهائي من السمات، فإن الانتقاء أمر لا غنى عنه. ويؤكد ريكرت أن هذا الانتقاء تُوجّهه القيم، ومن هنا يأتي مفهوم علاقة القيمة (Wertbeziehung) بوصفه مبدأً منهجيًا.

الاستقلالية دون عزلة

لا تنكر منهجية بادن أهمية النتائج الطبيعية-العلمية للعلوم الإنسانية؛ بل تُصرّ على أن التفسير السببي غير كافٍ لاستيعاب الدلالة الثقافية. ويلاحظ كثير من المفسّرين أن مؤلفي بادن يُجيزون الاستخدام التكاملي للمناهج النوموثيتية والإيديوغرافية، مع الإبقاء على تمايزها المنطقي.

لا تزال المناقشات قائمة حول ما إذا كانت هذه الثنائية تستلزم نوعين غير قابلين للقياس المشترك من العلم، أم طيفًا من المناهج؛ وقد قرأ المعلّقون المختلفون نصوص بادن بالطريقتين.

7. مفاهيم القيمة والصلاحية والثقافة

تتمثل المساهمة المميزة لمدرسة بادن في مفاهيمها المترابطة للقيمة والصلاحية والثقافة.

القيمة والعلاقة بالقيمة

تُعامَل القيم بوصفها معايير مثالية توجّه الانتقاء والحكم والفعل. وهي:

• غير تجريبية: ليست متطابقة مع الحالات النفسية ولا مع الوقائع الاجتماعية؛
• غير ميتافيزيقية بالمعنى الأنطولوجي التقليدي: ليست مُجوهَرة بوصفها جواهر؛
• معيارية: إذ توفر مقاييس للتقويم ولأهمية الوقائع.

المفهوم المنهجي الأساسي هو Wertbeziehung (العلاقة بالقيمة): لا يصبح الحدث أو الشيء موضوعًا ثقافيًا إلا بقدر ما يرتبط بقيم تمنحه دلالته. فعلى سبيل المثال، لا تكون معركة ذات صلة تاريخية لأنها وقعت فحسب، بل بسبب القيم (السياسية والأخلاقية والدينية والجمالية) التي تضفي عليها أهميتها.

الصلاحية (Geltung)

يدل مفهوم Geltung على الصلاحية المثالية للحقائق والمعايير والقيم. ويرى الكانطيون الجدد في بادن أن:

• تقوم القوانين المنطقية والحقائق الرياضية والمعايير الأخلاقية على نحو "الثبات" أو الإلزام، بصرف النظر عن كونها معترفًا بها أو مُطاعة.
• لا يمكن اختزال هذه المكانة إلى انتظام تجريبي أو إلى إجماع.
• الصلاحية هي المحور الأساسي للفلسفة، في حين تدرس علم النفس وعلم الاجتماع الوقائع العقلية أو الاجتماعية المقابلة لها.

يدعم هذا الموقف رفضهم للنفسانية: فمحاولات تأسيس المنطق أو فلسفة الأخلاق على علم نفس التفكير أو الشعور تُرفض بوصفها أخطاء في المقولات.

الثقافة بوصفها بنيةً قائمةً على القيم

يُشير مصطلح "الثقافة" إلى مجال الممارسات الإنسانية والمؤسسات والمنتجات بقدر ما تتشكل وتُقيَّم في ظل القيم. ويميل مفكرو بادن إلى معاملة الثقافة بوصفها:

• المجال الذي تتجسد فيه القيم في القانون والفن والدين والعلم والممارسات اليومية؛
• ميدانًا للصراع والتراتب بين أنواع مختلفة من القيم (المعرفية والأخلاقية والجمالية والدينية وغيرها)؛
• المجال الأساسي الذي تعمل فيه العلوم الإنسانية.

ويؤكد بعض المفسرين اللاحقين الطابع الصوري لنظرية القيم لدى بادن، إذ تحلل الأنماط المنطقية للقيم وعلاقاتها دون أن تفرض مضامين أخلاقية أو ثقافية جوهرية. ويرى آخرون فيها التزامات جوهرية ضمنية، كتقديم القيم المعرفية والأخلاقية أو الأخذ بمثل محددة للثقافة العقلانية.

تُفسَّر العلاقة بين العالم المثالي للقيم والعمليات التجريبية للحياة الثقافية بطرق شتى. فيقرؤها بعضهم بوصفها ضربًا من المثالية النقدية في مجال الثقافة، ويشدد آخرون على دورها بوصفها إطارًا منهجيًا للبحث التجريبي لا بوصفها ميتافيزيقا.

8. المشكلات المركزية والنقاشات

تتبلور مشروعية مدرسة بادن حول عدة مشكلات فلسفية مركزية، يولّد كل منها نقاشات داخلية وخلافات خارجية.

المكانة المنهجية للعلوم الإنسانية

السؤال: هل يمكن للتاريخ والدراسات الثقافية أن تكون علمية حقًا؟ يقترح مفكرو بادن ثنائية منهجية، لكن تنشأ نقاشات حول:

• هل التمييز بين النوموثيتي (التعميمي) والإيديوغرافي (الفردي)، وبين التفسير والفهم، متنافيان تمامًا أم يمكن الجمع بينهما؟
• كيفية تصنيف تخصصات مثل الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم النفس، التي تُظهر جوانب تعميمية وأخرى فردية في آنٍ معًا.

يجادل النقاد بأن هذه التمييزات إما صارمة أكثر من اللازم أو غامضة أكثر من اللازم، بينما يراها المدافعون أنماطًا مثالية مرنة.

الموضوعية وتراتبية القيم

يرى مؤلفو بادن أن للقيم صلاحية موضوعية، غير أنهم يختلفون حول:

• هل توجد تراتبية للقيم (مثل تفوق النظري على العملي، والأخلاقي على الجمالي)؟
• كيفية التعامل مع التعددية القيمية والصراعات القيمية بين الثقافات.

يرى بعض المفسرين وجود توتر بين الإقرار بقيم عابرة للتاريخ والاعتراف بتغيّر مضمون القيم تاريخيًا.

أسس المعرفة التاريخية

يثير الثراء اللامتناهي للواقع مشكلة الانتقاء في التاريخ. فإذا كانت علاقة القيمة هي التي توجّه الانتقاء، فهل تكون المعرفة التاريخية ذاتية حتمًا؟ يجيب فلاسفة بادن بالتمييز بين التفضيلات الذاتية والقيم غير الشخصية القابلة للنقد، لكن المعارضين يتساءلون عما إذا كان بالإمكان الحفاظ على هذا التمييز عمليًا.

مناهضة السيكولوجية ومكانة المنطق

تتوافق مناهضة السيكولوجية لدى بادن مع نقاشات أوسع في منطق أواخر القرن التاسع عشر. والمسألة هي: هل قوانين الفكر تعميمات تجريبية أم معايير مثالية؟ يؤكد مفكرو بادن الاحتمال الثاني، لكن عليهم أن يفسروا كيف يستطيع البشر الوصول إلى هذه المعايير ولماذا تظهر تاريخيًا.

يقبل بعض الظاهراتيين وفلاسفة التحليل مناهضة السيكولوجية، لكنهم ينتقدون طريقة بادن في تأسيس الصلاحية على «ينبغي» القيم بدلًا من البنى القصدية أو الممارسات اللغوية.

دور الفلسفة إزاء العلوم التجريبية

هل الفلسفة تخصص تأسيسي، أم علم منهجي فوقي، أم هي نفسها علم ثقافي؟ يصف مؤلفو بادن الفلسفة غالبًا بأنها نظرية في الصلاحية وفي أشكال المعنى الثقافي، متميزة عن البحث التجريبي لكنها في حوار وثيق معه. وتنشأ خلافات حول مدى ذهاب هذه النظرية نحو بناء النسق، وحول ما إذا كانت تخاطر بالانفصال عن الظواهر الثقافية الملموسة.

تتشكل هذه المشكلات معظم التطور الداخلي لمدرسة بادن وتفاعلها مع معاصريها عبر الحياة الفكرية الألمانية.

9. التسلسل الزمني الداخلي والتحولات الجيلية

تُنظَّم التطورات الداخلية لمدرسة بادن عادةً في ثلاث مراحل متداخلة، مع تحولات في الأشخاص والتركيز الموضوعي والعلاقات الخارجية.

المرحلة التكوينية (1880–1895)

تشهد هذه الفترة نشأة النيو-كانتية الألمانية الجنوبية الغربية:

• يطوّر فندلباند تاريخًا للفلسفة يتمحور حول المشكلات والمعايير، ويصوغ التمييز بين المنهج النوموثيتي (القوانين) والإيديوغرافي (الوصف الفردي).
• يسهم شخصيات مثل ألويس ريهل ويوناس كون في وسط نيو-كانتي إقليمي أوسع، غير أن علاقتهم بتسمية «بادن» اللاحقة تُفسَّر تفسيرات مختلفة.

يتمثل الشاغل الرئيس في الرد على الوضعية والسيكولوجية بمثالية نقدية متجددة.

الترسيخ الكلاسيكي لمدرسة بادن (1895–1914)

هنا يصبح البرنامج أكثر منهجية وتأثيرًا:

• ينشر ريكرت كتاب «حدود تكوين المفاهيم في العلوم الطبيعية» (1896) و«موضوع المعرفة» (1904)، موضحًا علاقة القيمة، والمفاهيم الفردية، ونظرية عامة في الصلاحية.
• يواصل فندلباند تنقيح المسائل المنهجية، ويمارس تأثيرًا مؤسسيًا كبيرًا في هايدلبرغ.
• يضم الجيل الثاني، ومنهم إميل لاسك، وبرونو باوخ، وهاينريش ماير، وريتشارد كرونر، جيلًا يوسّع البرنامج ويعدّله، ويعمّق لاسك بوجه خاص منطق المقولات.

تبلغ المدرسة شهرة في الفلسفة الأكاديمية، وتبدأ في ممارسة تأثير قوي على علماء الاجتماع والحقوقيين.

التوسع والتحول في فايمار (1914–1930)

بعد الحرب العالمية الأولى، تنتشر أفكار بادن لكنها تخضع أيضًا للتحول:

• يواصل ريكرت النشر والتدريس، مطبقًا فلسفة القيم على قضايا ثقافية وسياسية أوسع.
• تشكّل المفاهيم المستوحاة من بادن أعمال ماكس فيبر، وإرنست ترولتش، وكارل ياسبرز، وإن كان كل منهم يتجاوز الأطر النيو-كانتية الصارمة.
• يتعامل الجيل الأصغر مع الفينومينولوجيا والفلسفة الوجودية وفلسفة الأخلاق القيمية، فيُركّب أحيانًا، وينتقد أحيانًا مواقف بادن.

ينتقل مركز ثقل المدرسة تدريجيًا من التنظيم المنهجي الداخلي إلى التأثير عبر التخصصات والحوار الفكري مع الحركات المنافسة. وبحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، يُضعف التحول الجيلي والأجندات الفلسفية الجديدة دورها بوصفها «مدرسة» واعية بذاتها، وإن ظلت أطروحات بعينها قائمة في ميادين شتى.

10. أبرز الأعلام وإسهاماتهم

غالبًا ما تُوصف مدرسة بادن من خلال أعمال عدد قليل من الفلاسفة المحوريين، تكمّلها دائرة أوسع من المفكرين المرتبطين بها.

فيلهلم فيندلباند (1848–1915)

يُعدّ فيندلباند على نطاق واسع الشخصية المؤسِّسة. وتشمل إسهاماته الرئيسة ما يلي:

• التمييز بين المنهج النوموثيتي والمنهج الإيديوغرافي، الذي صاغه بوضوح للمرة الأولى في خطابه الرئاسي عام 1894.
• كتابة تاريخ للفلسفة بمصطلحات المشكلات والمعايير الدائمة لا بوصفه سردًا زمنيًا (Geschichte der Philosophie، 1883).
• تصوّر للفلسفة بوصفها علمًا تأمليًا يُعنى بالقيم والمعايير التي توجّه الحياة العلمية والثقافية.

أدّى أيضًا دورًا مؤسسيًا حاسمًا، إذ شكّل المناهج الدراسية وأشرف على تكوين القادة المستقبليين للمدرسة.

هاينريش ريكيرت (1863–1936)

ريكيرت هو المنظِّم المنهجي الأبرز:

• في كتابه حدود تكوين المفاهيم في العلوم الطبيعية (Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung)، يطوّر منطق العلم التاريخي، بما في ذلك التمييز بين المفاهيم المعمِّمة والمفاهيم الفردانية، وفكرة العلاقة بالقيمة المحورية.
• في كتابه موضوع المعرفة (Der Gegenstand der Erkenntnis)، يقدّم نظرية شاملة في موضوع المعرفة، مؤكدًا الصلاحية (Geltung) ومقدِّمًا نقدًا صارمًا للسيكولوجية.
• تمدّ الأعمال اللاحقة فلسفة القيم إلى مسائل الثقافة والأخلاق والرؤية للعالم.

أثّرت حلقات ريكيرت الدراسية في طلاب كثيرين عبر تخصصات متعددة.

إميل لاسك (1875–1915)

لاسك، وهو من الجيل الثاني، يُعرف بما يلي:

• منطق الفلسفة ونظرية المقولات (Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre، 1911)، الذي يفصّل نظرية مقولات مهذّبة وتحليلًا دقيقًا للمعنى والصلاحية.
• محاولات الجمع بين الكانطية الجديدة في بادن والفينومينولوجيا، لا سيما فيما يخص وضع الصور الدلالية والمقولات المادية.

أدّى موته المبكر إلى الحدّ من إنتاجه، لكن عمله أثّر بشكل ملحوظ في هايدغر وآخرين.

يوناس كون، برونو باوخ، هاينريش ماير، ريتشارد كرونر

طوّر هؤلاء الفلاسفة برنامج بادن ونوّعوه:

• عمل كون على المنطق ونظرية المعرفة.
• تابع باوخ قضايا نظرية القيم، وطبّقها على فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية.
• استكشف ماير وكرونر موضوعات تاريخية ومنهجية، وقادا المدرسة أحيانًا نحو الانخراط في الموتيفات الهيغلية والميتافيزيقية.

مفكرون مرتبطون ومتأثرون

يرتبط عدد من كبار المثقفين غالبًا بمدرسة بادن من خلال الدراسة أو الإلهام المنهجي:

• اعتمد ماكس فيبر على منهجية ريكيرت ومفاهيمه القيمية في صياغة تصوّره للنماذج المثالية والحياد القيمي والعقلنة.
• استخدم جورج يلينك وغيره من فقهاء القانون فلسفة القيم لدى مدرسة بادن لتوضيح المعيارية في القانون.
• تناول إرنست تروبلتش وكارل ياسبرز مقولات بادن بعمق في أعمالهما عن الدين والوجود على التوالي، وفي الوقت نفسه نقداها وحوّلاها.

يختلف الباحثون حول مدى ضرورة دمج هؤلاء الأعلام بإحكام في «مدرسة بادن»، لكن أعمالهم تبيّن الصدى الأوسع لأفكارها المحورية.

11. النصوص المرجعية والحجج الرئيسة

تُعدّ عدة نصوص عادةً معالم رئيسة لصياغة برنامج بادن ونشره. وهي تجمع بين الابتكار المنهجي وادعاءات فلسفية أوسع.

حجة فيندلباند المنهجية

في «تاريخ العلم وعلم الطبيعة»، يجادل فيندلباند بأن التقسيم التقليدي للعلوم بحسب موضوعها (الطبيعة مقابل الروح) غير كافٍ. وبدلًا من ذلك، يتعلق التمييز الحاسم بالغاية المعرفية:

يمكن تمييز العلوم لا بموضوعاتها، بل بطريقتها في تكوين المفاهيم.

ويرى أن التاريخ يسعى إلى فهم الفريد والجزئي، في حين أن العلم الطبيعي يسعى إلى القوانين العامة، وبذلك يضفي شرعية على الكرامة الخاصة للبحث التاريخي.

حجة ريكرت حول العلاقة بالقيمة

يؤكد ريكرت في «حدود تكوين المفاهيم في العلوم الطبيعية» أن الواقع كثرة لا نهائية يجب على المؤرخين أن ينتقوا منها. ولا يمكن لمعايير واقعية بحتة أن تحدد هذا الانتقاء؛ بل تُوجّه القيم ما الذي يُعدّ من الأحداث ذا دلالة تاريخية. ومع ذلك، يجادل بأن هذه القيم ليست تفضيلات ذاتية، بل معايير مثالية يمكن الوصول إليها من خلال التأمل العقلي.

ويفضي ذلك إلى الادعاء بأن كل مفهوم ثقافي مرتبط ضمنيًا بالقيمة، وهي حجة كان لها تأثير واسع، لا سيما في النقاشات حول الموضوعية والتحيز في العلوم الإنسانية.

مقولات لاسك ومنطق الفلسفة

يعمّق كتاب لاسك «منطق الفلسفة ونظرية المقولات» مشروع بادن من خلال التمييز بين مستويات مختلفة من تكوين المعنى، واستكشاف كيفية عمل المقولات بوصفها صورًا للصلاحية. ويتساءل عما إذا كانت نظرية القيمة الصورية البحتة كافية، ويتجه نحو تفسير أكثر مادية وحساسية للظواهر للمقولات، وجد فيه مفكرون لاحقون ما يحفز على إعادة التفكير في الأنطولوجيا.

تقدم هذه النصوص معًا العمود الفقري الحجاجي الرئيس لمواقف مدرسة بادن بشأن بنية العلم، ودور القيم، وطبيعة التأمل الفلسفي.

12. العلاقات بالفينومينولوجيا وعلم الاجتماع

أقامت مدرسة بادن علاقات معقدة، تعاونية أحيانًا وخلافية أحيانًا أخرى، مع كل من الفينومينولوجيا وعلم الاجتماع.

الفينومينولوجيا

تشاركت الفينومينولوجيا الهوسرلية المبكرة مع الكانطية الجديدة في بادن في:

• موقف قوي مناهض للسيكولوجية؛
• التأكيد على المعاني المثالية والمعايير المنطقية.

لكنهما اختلفا في المنهج والتركيز:

انخرط أمثال إميل لاسك، وإلى حد ما ريكرت، في حوار مع الفينومينولوجيا، في حين انتقد هوسرل بعض الصورية في الكانطية الجديدة. وقد درس الفينومينولوجيون اللاحقون، ولا سيما هايدغر، على يد أساتذة متأثرين ببادن (ومنهم ريكرت ولاسك)، وتبنّوا عناصر من منطقهم ومن مقولاتهم، مع رفضهم توجهها نحو الذاتية المتعالية ونظرية القيمة.

تتباين التفسيرات: يرى بعض الدارسين أن الفينومينولوجيا تجذير وتحويل لموضوعات مدرسة بادن؛ بينما يعدّها آخرون قطيعة تعيد تمركز الفلسفة حول التجربة المعيشة بدلًا من الصحة.

علم الاجتماع

كانت العلاقات مع علم الاجتماع ذات أهمية خاصة من خلال ماكس فيبر ومعاصريه. درس فيبر على يد ريكرت، وكيّف المفاهيم المنهجية لمدرسة بادن لبناء منهجية صارمة للعلوم الاجتماعية:

• تصبح علاقة القيمة أداةً للتمييز بين الانتقاء المرتبط بالقيمة والحكم القيمي.
• يصدى مفهوم الأنماط المثالية أفكار بادن حول المخططات المفهومية المتشكلة بتوجيه من القيم.
• يعيد مبدأ فيبر في البحث التجريبي، أي الحياد القيمي (Wertfreiheit)، صياغة تمايزات بادن بين صحة القيم والتحليل الواقعي.

ومع أن فيبر ليس فيلسوفًا كانطيًا جديدًا، يرى كثير من المؤرخين أن مقالاته المنهجية يتعذر فهمها دون خلفية مدرسة بادن.

استخدم علماء الاجتماع وفقهاء القانون المتأثرون بالكانطية الجديدة في بادن مفرداتها لتوضيح مسائل مثل:

• المعيارية في القانون (كما عند جورج يلينيك)؛
• دور القيم الثقافية في تشكيل المؤسسات الاجتماعية؛
• إمكان الموضوعية في دراسة المجتمع في ظل التعددية القيمية.

انتقدت بعض التقاليد السوسيولوجية اللاحقة الأطر المستوحاة من بادن بوصفها صورية أكثر من اللازم، أو غير مكترثة بما يكفي بالسلطة والأيديولوجيا والظروف المادية، لكنها واصلت التفاعل مع تمايزاتها المفهومية.

13. تأثير الفلسفة على القانون والأخلاق والدين

كان تركيز مدرسة بادن على القيم والصلاحية والثقافة ذا تداعيات ملحوظة في مجالات نظرية القانون والأخلاق وفلسفة الدين.

القانون ونظرية القانون

تسهم الكانطية الجديدة في بادن في تشكيل تيار من الفلسفة القانونية والاجتماعية في جنوب غرب ألمانيا:

• أفاد فقهاء مثل جورج يلينيك من الرؤى النظرية القيمية لتفسير كيفية امتلاك القواعد القانونية قوة إلزام تتجاوز مجرد القوة الواقعية.
• ساعد التمييز بين صلاحية القواعد (Geltung) ووجودها في توضيح الفرق بين الوضعية القانونية (القانون بوصفه واقعة) والفقه المعياري (القانون بوصفه بنية قائمة على القيم).

استخدم بعض النظريين القانونيين مفاهيم بادن لتطوير نظريات دولة القانون (Rechtsstaat) (الدولة الدستورية)، التي أرست شرعية القانون على قواعد عقلانية لا على مذاهب ميتافيزيقية أو على الإرادة المحضة. وجادل النقاد بأن هذا الإطار قد يكون مجرداً إلى حد يعجز معه عن معالجة الصراعات الاجتماعية الملموسة وعلاقات القوة.

فلسفة الأخلاق ونظرية القيمة

في فلسفة الأخلاق، أسهمت مدرسة بادن بشكل أساسي من خلال نظرية القيمة الصورية:

• تُعامل القيم بوصفها قواعد مثالية ذات مراتب متفاوتة (مثل المعرفية والأخلاقية والجمالية والدينية).
• يُفهم التداول الأخلاقي بوصفه وزناً لهذه القيم وترتيباً لها، لا بوصفه استنباطاً للواجبات من وقائع تجريبية.

قدّم بعض المفكرين المتأثرين ببادن تراتبيات للقيم، معطين أحياناً الأولوية للقيم الأخلاقية أو المعرفية. وشدد آخرون على التعددية القيمية، مؤكدين أن مجالات القيم المختلفة تتمتع باستقلال نسبي. وتعامل معها لاحقاً فلاسفة القيم والفلاسفة الوجوديون كثيراً، إما بتبني إطارها الصوري أو بنقده لإهماله التجربة الأخلاقية الملموسة والتضمين الاجتماعي.

الدين واللاهوت

فيما يتعلق بالدين، أيد فلاسفة بادن عموماً تقييد كانط للعقل النظري: فالمعتقدات الدينية ليست مصادر لمعرفة نظرية بالواقعيات فوق الحسية. وبدلاً من ذلك، يُحلَّل الدين بوصفه:

• شكلاً ثقافياً تُعبَّر فيه رمزياً عن قيم غائية معينة (مثل القداسة والخلاص)؛
• مجالاً ذا بنى قيمية مميزة، مختلفة عن المجالين الأخلاقي والجمالي ولكنها مرتبطة بهما.

تفاعل اللاهوتيون ومؤرخو الدين مثل إرنست ترولتش تفاعلاً وثيقاً مع فلسفة القيم لدى بادن. واستخدم ترولتش مقولاتها لاستكشاف:

• تاريخية العقيدة المسيحية؛
• مشكلة إطلاقية المسيحية في عالم تعددي؛
• التوتر بين النسبية التاريخية وادعاءات الصلاحية الدينية.

رأى بعض المفكرين الدينيين أن نظرية القيمة لدى بادن قدّرت على الدفاع عن قيمة الدين وأهميته الثقافية دون تبني ميتافيزيقا عقائدية. وجادل آخرون بأن صوريتها أخفقت في إنصاف الوحي والإيمان أو العمق التجريبي للحياة الدينية.

14. النقد والمنافسون والتوترات الداخلية

على مدى تاريخها، واجهت مدرسة بادن انتقادات من حركات منافسة، وشهدت خلافات داخلية حول مبادئها الخاصة.

النقد الخارجي والمنافسون

1. ذهب فلاسفة مدرسة ماربورغ (مثل كوهن وناتورب) إلى نقد تركيز بادن على القيم والثقافة بوصفه انحرافًا عن الاهتمام الجوهري لكانط بالمعرفة العلمية للطبيعة. وشددوا على التركيب الإنتاجي للفكر الخالص في الرياضيات والفيزياء، وشككوا في حدة الفصل بين الطبيعة والثقافة، وبين المنهج النوموثيتي والمنهج الإيديوغرافي.
2. رأى المنتمون إلى تقليد ديلتاي أن نظرية القيم الصورية عند بادن لا تستطيع أن تلتقط التجربة التاريخية المعيشة التقاطًا كافيًا. وجادلوا في الغالب بأن الفهم ينمو من التعاطف ومن شبكة الحياة، لا من مخططات القيم والتحليل المنطقي.
3. تقاسم الفينومينولوجيون، ومنهم هوسرل، معارضة السيكولوجية، لكنهم انتقدوا صورية بادن لإهمالها الوعي القصدي. ولاحقًا، ذهب هايدغر والوجوديون إلى أن التركيز على الصلاحية والقيمة أغفل السؤال الأعمق عن الكينونة والوجود.
4. اعترضت الاتجاهات التحليلية الناشئة على فائدة «القيم» و«الصلاحية» بوصفهما مفاهيم أولية في الفلسفة، وفضّلت التحليل المنطقي للغة والتحقق التجريبي. ومن هذا المنظور، بدت ميتافيزيقا القيم عند بادن تأملية أو غامضة بشكل مفرط.
5. دافع أنصار فلسفة الحياة عن نقد العقلانية عند بادن وتشديدها على المعيارية، محتجين بأن الحياة تتجاوز جميع المقولات القيمية الصورية. وأبرزوا الغريزة والإبداع والإرادة بوصفها مصادر للثقافة تقاوم الترويض العقلي.

التوترات الداخلية

داخل مدرسة بادن نفسها، يمكن تحديد عدة توترات:

• الصورية مقابل القيم المادية: ذهب بعضهم، ولا سيما لاسك، نحو إدخال مقولات أكثر مادية أو مضمونًا، متحديًا نظرية القيم الصورية البحتة.
• التراتب مقابل تعدد القيم: كانت هناك آراء متباينة حول ما إذا كان يمكن ترتيب القيم عقلانيًا في تراتب واحد، أم أن من الواجب الاعتراف بتعددية لا تُرد وبإمكان وجود عدم قابلية للقياس المشترك.
• نطاق الفلسفة: وجد خلاف حول مدى ما ينبغي للفلسفة أن تذهب إليه في بناء الأنساق. فسعى بعضهم إلى أنساق ثقافية شاملة نسبيًا، وفضّل آخرون تأملًا منهجيًا أكثر محدودية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلوم بعينها.
• العلاقة بالميتافيزيقا: بينما كان الموقف الرسمي مناهضًا للميتافيزيقا، استكشف بعض الشخصيات اللاحقة (مثل كرونر) سبلًا لإعادة الربط بالموضوعات الهيغلية أو الأنطولوجية، مما أثار نقاشات حول حدود الفلسفة النقدية.

أسهمت هذه الانتقادات والتوترات في التطور الخلاق للمدرسة، وفي تفككها في نهاية المطاف، إذ انتقى التلاميذ والخلفاء من أطروحاتها المركزية أو تخلّوا عنها بصورة انتقائية.

15. الإرث والأهمية التاريخية

تكمن الأهمية التاريخية لمدرسة بادن في قدر أقل في بقاء «مدرسة» تُعرّف بذاتها، وفي قدر أكبر في انتشار مفاهيمها وتمايزاتها عبر الفكر في القرن العشرين.

منهجية العلوم الإنسانية

أصبحت التمييزات بين النوموثيتي والإيديوغرافي، وبين التفسير والفهم، نقاطَ مرجعية معيارية في النقاشات حول طبيعة التاريخ والعلوم الاجتماعية. بل إن المنتقدين كثيراً ما تبنّوا هذا المصطلح، معدّلين مزاعم بعينها أو رافضين لها، مع استمرارهم في صياغة القضايا بمصطلحات بادن. وأسهمت فكرة أن الظواهر الثقافية تستلزم فهماً تأويلياً في الأعمال اللاحقة في التأويلية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا.

نظرية القيم والمعيارية

أثّرت إسهامات بادن في نظرية القيم الصورية في النقاشات اللاحقة في فلسفة الأخلاق والفلسفة القانونية والنظرية الاجتماعية. وقد تردّد صدى إصرارها على مجال للصلاحية المثالية متمايز عن الوقائع التجريبية، وساعد أحياناً في تشكيل:

• الأخلاقيات القيمية الفينومينولوجية (مثل شيلر وهارتمان)؛
• النقاشات حول طبيعة الأعراف القانونية والمبادئ الدستورية؛
• المناقشات داخل مدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية بشأن النقد العقلاني، وإن كان ذلك غالباً عبر الاشتباك النقدي لا عبر التبنّي المباشر.

الأثر في تخصصات بعينها

• في علم الاجتماع، كان للأفكار البادنية التي نقلها ماكس فيبر أثر دائم في المنهجية، لا سيما فيما يتعلق بالنماذج المثالية، وحياد القيمة، والتحليل الثقافي.
• في اللاهوت ودراسات الدين، أسهمت التأملات المستوحاة من بادن في أعمال ترويلتش وآخرين بشأن التاريخانية والتعددية الدينية.
• في الفلسفة، استُوعبت عناصر من منطق بادن ومقولاتها وحوّلها هايدغر وياسبرز وعدد من أصحاب الفينومينولوجيا والوجودية.

إعادة التقييم التاريخي

طوال معظم منتصف القرن العشرين، صُوّرت الكانتية الجديدة غالباً على أنها قوة مستنفدة أزاحتها الفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية. وقد راجعت الدراسات الحديثة هذا الرأي، مؤكدةً:

• دور الكانتية الجديدة البادنية بوصفها جسراً يصل بين المثالية الألمانية الكلاسيكية والحركات المتنوعة في القرن العشرين؛
• استجاباتها المتطورة للوضعية والتاريخانية والسيكولوجية؛
• إسهامها في الفهم المؤسسي والمنهجي الذاتي للعلوم الإنسانية والاجتماعية.

يميل مؤرخو الفلسفة المعاصرون إلى النظر إلى مدرسة بادن لا بوصفها حركة خلفية فحسب، بل بوصفها فاعلاً مركزياً في تشكيل التصورات الحديثة عن الثقافة والقيمة والعقلانية، حتى حين عُدّلت عقائدها المحددة أو استُبدلت.