الكانطية الجديدة

1. مقدمة

الكانطية الجديدة (Neukantianismus) هي تسمية لحركة متنوعة لكنها موحدة منهجياً في الفلسفة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، سعت إلى «العودة إلى كانط» بوصفها سبيلاً لتأسيس العلوم والأخلاق والثقافة في ظل الظروف الحديثة. وبدلاً من مجرد إحياء مذاهب كانط، أعاد أتباعها تفسير الفلسفة النقدية بوصفها بحثاً مفتوحاً ومعيارياً في شروط المعرفة الصحيحة والقيمة.

نشأت الحركة في سياق تميز بهيبة العلوم الطبيعية، وتراجع المثالية الألمانية التأملية، وانتشار المادية والوضعية، وظهور النزعة التاريخية ونسبية القيم. واقترح الكانطيون الجدد أن مهمة الفلسفة ليست بناء الأنساق الميتافيزيقية ولا العلم التجريبي، بل النقد المتعالي للافتراضات المسبقة التي تجعل العلم والقانون والأخلاق والثقافة ممكنة وصحيحة موضوعياً.

تتألف هذه الحركة غير المتجانسة من عدد من الالتزامات المشتركة:

• التشديد على البنى أو المعايير القَبْلية بوصفها أساساً للموضوعية؛
• إعادة توجيه الميتافيزيقا لتصبح نقداً للميتافيزيقا؛
• المقاومة لكل من السيكولوجية (اختزال المنطق في علم النفس) والتجريبية الساذجة؛
• مفهوم قوي للمعيارية، ينطبق لا على المنطق والعلم فحسب، بل أيضاً على الأخلاق والقانون والثقافة.

وفي إطار هذا التوجه العام، طورت المدارس المختلفة تأكيدات مميزة. فركزت مدرسة ماربورغ (كوهن، ناتورب، كاسيرر) على العلوم الدقيقة والمثالية المنهجية، بينما أبرزت مدرسة بادن (الجنوب غربية) (فيندلباند، ريكرت) نظرية القيم ومنهجية العلوم الثقافية وتعدد مجالات القيم. وتفصّل الأقسام اللاحقة هذه التيارات، والمذاهب الجوهرية المشتركة بينها، والانتقادات والتحولات التي شكّلت مسارها التاريخي.

2. الأصول التاريخية والسياق المؤسس

تبلورت الكانطية الجديدة بين نحو عامي 1860 و1880 في الجامعات الناطقة بالألمانية، وإن أمكن تتبّع خيوط تمهيدية سابقة في النقاشات القرن التاسع عشرية حول العلم ونظرية المعرفة. ونقطة انطلاق رمزية مهمة هي كتاب أوتو ليبمان «كانط والمقلِّدون» (Kant und die Epigonen) الصادر عام 1865، الذي اختتم كل فصل فيه بالعبارة الأمرية «يجب أن نعود إلى كانط»، موجِّهًا النقد إلى الأنساق التأملية التي تلت كانط.

الخلفية الفكرية والاجتماعية

يمكن تمثيل السياق المؤسس تخطيطيًا على النحو الآتي:

الترسيخ المؤسسي المبكر

كان هناك مركزان مؤسسيان حاسمان:

• في ماربورغ، أسهم تعيين هيرمان كوهن عام 1873 وكتاباته عن كانط والعلوم في إرساء الأسس لمدرسة ماربورغ المنظَّمة شكليًا.
• في جنوب غرب ألمانيا (هايدلبرغ وفرايبورغ وستراسبورغ)، طوّر فيلهلم فيندلباند ثم هاينريش ريكرت لاحقًا خطًا بديلًا موجّهًا نحو القيم، يُعرف اليوم بمدرسة بادن (أو مدرسة الجنوب الغربي).

حول هذين المركزين، ترسّخت ثقافات الحلقات الدراسية وسلاسل التلاميذ لتتحول الكانطية الجديدة إلى حركة واضحة المعالم، غالبًا في معارضة صريحة لكل من الميتافيزيقا التأملية والتجريبية الوضعية.

بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الكانطية الجديدة قوة مهيمنة في الفلسفة الأكاديمية الألمانية، فشكّلت المناهج الدراسية والدوريات العلمية والنقاشات الأوسع حول العلم والقانون والتربية والثقافة.

3. أصل تسمية «النيو-كانتية» واستعمالها

يجمع مصطلح «النيو-كانتية» (بالألمانية: Neukantianismus) بين البادئة «نيو-» («جديد») و«الكانتية»، مشيرًا إلى استعادة متجددة ومقصودة لفلسفة إمانويل كانط. تدل التسمية على الاستمرارية مع فلسفة كانط النقدية الأصلية وعلى البعد عنها في الوقت نفسه.

الاشتقاق والاستعمال المبكر

جاء استعمال مصطلحات «النيو-كانتية» مبكرًا في ستينيات القرن التاسع عشر وسبعينياته، وكان في الغالب وصفيًا وخارجيًا، إذ استخدمه المعاصرون لتجميع مفكرين متنوعين استندوا إلى كانط في مواجهة المثالية التأملية والمادية. ولم يتنظم أتباع الحركة في البداية تحت هذه التسمية، بل تحدثوا عن «الفلسفة النقدية» أو«المثالية النقدية» أو ببساطة عن المقاربات «الكانتية».

مع مرور الوقت صار مصطلح «النيو-كانتية» يدل على:

• فترة تاريخية (تقريبًا من ستينيات القرن التاسع عشر إلى ثلاثينياته) شهدت تجدد التأثير الكانطي؛
• أسرة من المواقف النقدية المنهجية تركز على المنهج الترانسندنتالي لا على تفسير كانط وحده؛
• فئة مقابلة لكل من المثالية الألمانية الكلاسيكية والوضعية.

التعريف الذاتي والبناء الاسترجاعي

قبِل بعض الأعلام البارزين، مثل هيرمان كوهن، تسمية «النيو-كانتية» أحيانًا، لكنهم كثيرًا ما شددوا على أن أعمالهم لم تكن مجرد تكرار لكانط. فعلى سبيل المثال، أكدوا على إعادة البناء المنظومية لكانط في ضوء العلم الحديث أو الثقافة الحديثة.

المهمة ليست استعادة كانط، بل تطوير المنهج النقدي.» — إعادة صياغة للمحاور البرنامجية لدى كوهن وفيندلباند

أعاد مؤرخو الفلسفة اللاحقون، ولا سيما في منتصف القرن العشرين، تثبيت مصطلح «النيو-كانتية» لتنظيم طيف واسع من المؤلفين والنقاشات تحت عنوان واحد. ويوجد بعض الخلاف في الأدبيات حول مدى اتساع تطبيق هذه التسمية، أي ما إذا كان ينبغي أن تشمل مدرستي ماربورغ وبادن فقط، أم أن تشمل أيضًا تيارات ذات صلة في اللاهوت والفقه والفينومينولوجيا المبكرة التي تبنت الموتيفات الكانطية والنقدية.

رغم هذه المناقشات، يُستعمل مصطلح «النيو-كانتية» اليوم بوصفه مصطلحًا جامعًا لمدارس الحركة الفرعية وتنوعاتها القومية، بينما يؤكد لفظ «Neukantianismus» على أصولها الأكاديمية الألمانية تحديدًا.

4. المدارس الفرعية الرئيسة: تقاليد ماربورغ وبادن

شملت الكانطية الجديدة مواقف فردية كثيرة، غير أن مدرستين فرعيتين رئيسيتين اكتسبتا نفوذًا خاصًا: مدرسة ماربورغ ومدرسة بادن (جنوب غرب ألمانيا). وقد تشاركتا الالتزام بالمنهج النقدي عند كانط، لكنهما اختلفتا في المجال الأساسي للبحث الفلسفي وبنيته.

مدرسة ماربورغ

تتمركز هذه المدرسة في جامعة ماربورغ، وترتبط بالدرجة الأولى بهرمان كوهن، وبول ناتورپ، ثم بإرنست كاسيرر لاحقًا. ويمكن تلخيص توجهها الجوهري على النحو الآتي:

وصف كانطيو ماربورغ الجدد المعرفة كثيرًا بأنها «مهمة لا نهائية»، مؤكدين أن الواقع الموضوعي يُقارَب تقاربيًا عبر تنقيح الأطر المفاهيمية في العلم.

مدرسة بادن (جنوب غرب ألمانيا)

وتُنسب مدرسة بادن أساسًا إلى فيلهلم فيندلباند وهاينريش ريكرت.

رأى مفكرو بادن أنه بينما تُجرّد العلوم الطبيعية من الفردية لتصل إلى قوانين عامة، فإن العلوم الثقافية تتمحور حول أحداث تاريخية فردية تتحدد أهميتها بعلاقتها بالقيم.

العلاقات والتصورات المتبادلة

انتقدت المدرستان إحداهما الأخرى أحيانًا؛ فقد رأى كتّاب ماربورغ أن تركيز بادن على القيم قريب أكثر من اللازم من الذاتية أو التاريخانية، بينما اعتبر رجال بادن أن مركزية العلم عند ماربورغ ضيقة أكثر من اللازم. ومع ذلك، يُعامَلان عمومًا بوصفهما تيارين متكاملين ضمن مشروع كانطي جديد أوسع، يطوّر كل منهما استلزامات مختلفة للمنهج النقدي.

5. العقائد الأساسية والمبادئ المركزية

رغم التنوع الداخلي، تتوحّد النيو-كانتية حول مجموعة من الالتزامات العقدية والشعارات المنهجية التي توجّه أعمالها في نظرية المعرفة وفلسفة الأخلاق والثقافة.

الفلسفة نقدية لا تأملية

يتبنّى النيو-كانتيون عادةً المبدأ القائل إن الفلسفة "فلسفة نقدية":

• تبحث في شروط الصلاحية (Geltungsbedingungen) لمزاعم المعرفة والقيمة.
• تستبدل الميتافيزيقا التأملية التقليدية بنقدٍ تعالييّ لعمليات العقل في العلم والقانون والأخلاق والفن.

أولوية المعيارية والقَبْلي

ثمة موضوع مركزي آخر هو الطابع المعياري والقَبْلي للموضوعية:

• تُنظر الحقائق المنطقية والعلمية بوصفها خاضعة لقواعد ومعايير لا تُرد إلى الوقائع التجريبية.
• يُفهم القَبْلي بوصفه أقل بنىً نفسية خالدة، وأكثر أُطُراً معيارية أو وظائف تصورية قد تُصاغ تاريخياً لكنها تحتفظ بادعاء الصلاحية الكونية.

مناهضة السيكولوجية ومناهضة الاختزال

يرفض النيو-كانتيون بقوة السيكولوجية، محتجّين بأن:

قوانين المنطق ليست تعميمات تجريبية عن التفكير، بل معايير تُلزم الفكر إن أراد أن يُعدّ صحيحاً»." — صياغة بتصرّف لأطروحات شائعة مناهضة للسيكولوجية

وبالمثل، يعارضون اختزال القيم إلى المادية والطبيعانية، مؤكدين أن الصلاحية الأخلاقية والقانونية والجمالية لا يمكن اشتقاقها من مجرد الوقائع.

الموضوعية عبر الصلاحية بين الذوات

يقضي شعار متكرر بأن الموضوعية تقوم على معايير ومناهج قابلة للمشاركة بين الذوات، لا على مطابقة مباشرة للأشياء في ذاتها. والقوانين العلمية والمبادئ القانونية والقواعد الأخلاقية موضوعية بقدر ما يمكن تبريرها داخل جماعة من الفاعلين العقلانيين تستخدم معايير مشتركة.

تعددية مجالات القيمة

تماشياً مع النيو-كانتية المدرسة البادنية، لكن بتأثير يتجاوزها، يرى كثير من المؤيدين أن الواقع مبنيّ وفق مجالات قيمة متمايزة:

لكل مجال معاييره الخاصة للصلاحية، ولا يمكن لأي نسق ميتافيزيقي واحد أن يختزل بعضها إلى بعض.

تُثري هذه الشعارات البرامج المتخصصة المتعددة للحركة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة وفلسفة الأخلاق والعلم والثقافة.

6. الأنطولوجيا الميتافيزيقية والنقد الموجّه للميتافيزيقا

غالبًا ما يوصف النيو‑كانطية بأنه مناهض للميتافيزيقا، لكن هذا يُفهم عادةً بمعنى كانطي محدد: فهو يرفض الأنطولوجيا التأملية، بينما يدعو إلى ميتافيزيقا نقدية متحولة تحلل شروط التجربة الممكنة وصحتها.

رفض الميتافيزيقا التأملية

يعارض النيو‑كانطيون عمومًا:

• مذاهب تدّعي معرفة الأشياء في ذاتها (Dinge an sich)؛
• أنساقًا واسعة النطاق تفترض جواهر مطلقة، أو أرواحًا كونية، أو بنى غائية تقع خارج التجربة.

يفسّرون شيء‑في‑ذاته عند كانط بوصفه مفهومًا حدّيًا يرسم حدود المعرفة الممكنة، لا بوصفه موضوعًا إيجابيًا يمكن للميتافيزيقا أن تتحدث عنه.

الميتافيزيقا المتعالية أو النقدية

بدلًا من الميتافيزيقا التقليدية، يطوّر النيو‑كانطيون ميتافيزيقا متعالية تتركز على الشروط القَبْلية التي تصبح بموجبها الأشياء ممكنةً بوصفها موضوعات بالنسبة إلينا. ويمكن تلخيص هذا التحول على النحو الآتي:

المثالية المنهجية لمدرسة ماربورغ

تتبنى مدرسة ماربورغ صورةً من المثالية المنهجية. وهي ترى أن:

• «الموضوعات» الخاصة بالعلم ليست جواهر معطاة سلفًا، بل وحدات مثالية يشكّلها المفاهيم العلمية.
• يُفهم الواقع بوصفه مفهومًا حدّيًا لعملية لا نهاية لها من تنقيح المفاهيم في العلم.

تصبح الميتافيزيقا، وفق هذا الرأي، دراسةً للعلاقات الوظيفية والبنى المفهومية التي يبني بها العلم موضوعاته.

تعددية الصلاحية لمدرسة بادن

تعيد مدرسة بادن توجيه الميتافيزيقا نحو تحليل مجالات القيمة وأنماط الصلاحية:

• تذهب إلى أنه لا يوجد وصف ميتافيزيقي واحد شامل للواقع.
• وبدلًا من ذلك، يُفصح عن الواقع من خلال مجالات صلاحية مختلفة (الحقيقة، والأخلاق، والجمال، وغيرها)، تحكم كلًّا منها معايير متميزة.

يصف بعض المفسرين هذا بوصفه صورةً من التعددية النقدية: إذ تُعاد صياغة الأسئلة الميتافيزيقية بوصفها أسئلة عن كيفية إمكان أنماط الصلاحية المتنوعة، وكيفية ارتباطها ببعضها.

الخلاف حول بقايا الميتافيزيقا

ثمة نقاش علمي حول ما إذا كان النيو‑كانطية تتخلى تمامًا عن الميتافيزيقا، أم أنها تحتفظ بميتافيزيقا دنيا أو بنيوية للعلاقات والوظائف. ويجادل أنصار القراءة الأخيرة بأن النيو‑كانطية تحتفظ بالتزامات تتعلق بالبنية الصورية لأي تجربة ممكنة، حتى وإن امتنعت عن الحديث عن الأشياء في ذاتها.

7. نظرية المعرفة والبرنامج المعرفي

نظرية المعرفة هي جوهر فلسفة الكانطية الجديدة. تعيد هذه الحركة تصور المعرفة بوصفها نشاطاً خاضعاً لقواعد ومعايير، لا مجرد انعكاس سلبي لواقع مستقل.

التركيب القائم على القواعد للمعرفة

انطلاقاً من كانط، يفهم الكانطيون الجدد الإدراك بوصفه تركيباً نشطاً:

• لا تُعدّ المعطيات الحسية «معرفة» إلا بعد تنظيمها بواسطة المفاهيم والمقولات والمبادئ.
• لا يوجد «معطى خام» مستقل عن الوساطة المفهومية؛ بل إن «الوقائع» نفسها محمّلة بالنظرية.

يشدد كتّاب مدرسة ماربورغ بوجه خاص على الدور البنائي للمفاهيم في العلوم الدقيقة، في حين يعمم مفكرو مدرسة بادن هذا الدور على الفهم التاريخي والثقافي.

القَبْلي بوصفه وظيفياً ومفصلاً تاريخياً

تحتفظ نظرية المعرفة الكانطية الجديدة بالقَبْلي لكنها كثيراً ما تحوّل معناه:

يرى بعض الكانطيين الجدد أنه على الرغم من أن المعايير القَبْلية لا تُشتق من التجربة، فإن مضمونها وصياغتها قد يتشكلان تاريخياً (مثلاً بفعل تطورات الهندسة أو الفيزياء).

مناهضة السيكولوجية والمنطق

ترتبط نظرية المعرفة الكانطية الجديدة ارتباطاً وثيقاً بمناهضة السيكولوجية في المنطق:

• تُرى القوانين المنطقية بوصفها معايير للاستدلال الصحيح، لا تعميمات تجريبية حول طريقة تفكير الناس.
• يتوافق هذا الموقف جزئياً مع أعمال معاصرة لغوتلوب فريجه، وإن طُوّر بشكل مستقل.

الموضوعية والذاتية المشتركة

الموضوعية، عند الكانطيين الجدد، لا تتحقق بالنفاذ إلى الأشياء في ذاتها، بل بتحقيق معايير التبرير المشتركة بين الذوات:

• تكون الادعاءات العلمية موضوعية بقدر ما يمكن تبريرها بالاستناد إلى مناهج ومعايير مشتركة.
• ينطبق هذا بالقياس على الادعاءات في مجالات أخرى، وإن اختلفت معاييرها (مثلاً التفسير التاريخي مقابل القانون الفيزيائي).

التمييزات المنهجية

في نظرية المعرفة الخاصة بالعلوم، تقدم مدرسة بادن التمييز المؤثر بين المعرفة النوموثيتية والمعرفة الإيديوغرافية:

• النوموثيتية: تسعى إلى القوانين العامة (وهي سمة للعلوم الطبيعية).
• الإيديوغرافية: تفسر الأحداث المفردة والتاريخية الفريدة (وهي سمة للتاريخ والعلوم الثقافية).

لا يقتصر هذا التمييز على كونه وصفياً، بل هو جزء من تحليل ترنسندنتالي لكيفية إمكان أشكال المعرفة المختلفة.

8. نظرية الأخلاق وفلسفة القيم

تُجدِّد الأخلاق الكانطية الجديدة المنهج الواجبي عند كانط، مع دمجه في فلسفة أوسع للقيم (فلسفة القيمة، Wertphilosophie). ويتحوّل التركيز من التصورات الميتافيزيقية للخير إلى المعيارية في الالتزامات الأخلاقية وبنية الأحكام القيمية.

الأخلاق الصورية والاستقلالية

يُؤكِّد كثير من الكانطيين الجدد:

• الطابع الصوري للقانون الأخلاقي (قابلية التعميم، والاتساق، واحترام الأشخاص)؛
• محورية الاستقلالية والتشريع الذاتي للفاعلين العقلانيين؛
• أولوية الحق على الروايات المضمونية لحياة الخير.

يُنظر إلى النظرية الأخلاقية بوصفها بحثًا نقديًا في الشروط التي يمكن في ظلّها أن تكون الادعاءات الأخلاقية صحيحة، لا بوصفها دراسةً تجريبيةً للسلوك الأخلاقي.

نظرية القيمة وتعدُّد القيم

تطوّر مدرسة بادن، على وجه الخصوص، نظريةً صريحةً في القيمة:

يتيح هذا الإطار للكانطيين الجدد مناقشة المعايير الأخلاقية إلى جانب أنواع أخرى من المعيارية، دون اختزال إحداها إلى الأخرى.

العلاقة بكانط والأخلاق المعاصرة

تُعنى الأخلاق الكانطية الجديدة بما يلي:

• تعتمد اعتمادًا كبيرًا على «نقد العقل العملي» و«تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق» لكانط، ولا سيما على الأمر المطلق؛
• تتفاعل كثيرًا مع الأخلاق الأكسيولوجية المعاصرة لها (مثل برنتانو، وماينونغ، والظاهراتيين الأوائل)، وتلتقي معها أحيانًا في فكرة القيم الموضوعية، مع الحفاظ على توجّه نقدي وصوري مميّز.

يحاجج بعض المدافعين بأن المعايير الأخلاقية، وإن فُسِّرت وأُضفيت عليها المؤسسية تاريخيًا، تدّعي شكلًا من الصلاحية العابرة للتاريخ، شبيهًا بالمعايير المنطقية أو العلمية.

مناقشات حول المضمون المادي

داخل الكانطية الجديدة، ثمة نقاش حول ما إذا كان بإمكان الأخلاق أن تبقى صوريةً خالصةً، أم أن عليها أن تُدمج مبادئ مادية (مثل واجبات محددة، أو حقوق، أو مثل اجتماعية). ويقدّم بعض المفكرين تصوراتٍ أكثر مضمونيةً للعدالة أو للثقافة أو للشخصية، مع أنهم يؤطّرونها داخل منهج نقدي غير ميتافيزيقي.

9. الفلسفة السياسية والقانون والليبرالية

تمدّ الفكرُ السياسي والقانوني النيوكانطي الالتزاماتِ الأخلاقية والمعرفية للحركة إلى المجال العام، وتؤيّد عمومًا الأطرَ الليبرالية الدستورية وسيادةَ القانون.

الأسس في الاستقلالية والمعيارية

تُفهم المعايير السياسية والقانونية بوصفها تعبيراتٍ عن العقل العملي:

• تستند السلطة السياسية المشروعة إلى التبرير العقلي واستقلالية المواطنين، لا إلى التقاليد ولا إلى القوة المجردة.
• تُقيَّم النظمُ القانونية بحسب مدى مطابقتها للمبادئ القابلة للتعميم واحترامها للأشخاص.

تتردّد في هذه الأفكار أصداءُ فلسفة كانط السياسية نفسها، غير أن النيوكانطيين كثيرًا ما كيّفوها لتلائم المؤسسات الدستورية والديمقراطية الناشئة.

فلسفة القانون

في النظرية القانونية، يؤثّر النيوكانطية في تصوّرات:

يطوّر بعضُ الفقهاء المتأثرين بالنيوكانطية، مثل هانز كلسن، نظرياتٍ متطورة في المعيارية القانونية وتراتبيتها، وإن ظلّ الدارسون يتجادلون حول مدى بقاء هذه الروايات كانطيةً بصرامة.

الليبرالية والإصلاح

أيّد كثيرٌ من الفلاسفة النيوكانطيين:

• الملكيةَ الدستورية المتطورة نحو الديمقراطية البرلمانية؛
• الحرياتِ المدنية والحريةَ الأكاديمية والتعليمَ العلماني؛
• الإصلاحات القانونية التي تهدف إلى المساواة في الحقوق وحماية الجماعات الأقلية.

وتستند حججهم عادةً إلى فكرة أن النظام السياسي الحديث يجب أن يُبرَّر بعبارات يمكن لأي فاعل عاقل، من حيث المبدأ، أن يقبلها.

الانخراط في السياسة المعاصرة

شارك النيوكانطيون في النقاشات حول:

• الكولتوركامف ودورَ الدين في الدولة؛
• الديمقراطية الاجتماعية وحركةَ العمال؛
• التيارات القومية والاستبدادية في ألمانيا في أوائل القرن العشرين.

وفي حين تنوّعت المواقف، كان الميلُ الغالب هو توظيف المعايير الكانطية النقدية (الاستقلالية، والكلية، واحترام الأشخاص) معاييرَ لتقييم المؤسسات السياسية والنظم القانونية.

10. فلسفة العلم والعلوم الطبيعية

تطوّر الكانطية الجديدة، لا سيما عبر مدرسة ماربورغ، فلسفةً مفصّلة للعلوم الطبيعية تسعى إلى التوفيق بين البُنى القَبْلية الكانطية وبين الفيزياء والرياضيات الحديثتين.

العلم بوصفه نموذجاً للموضوعية

يتعامل الكانطيون الجدد غالباً مع العلوم الدقيقة بوصفها نموذجاً لفهم الموضوعية:

• تُعدّ المعرفة العلمية أوضح حالة للبحث المنظَّم معيارياً.
• مهمة الفلسفة هي تحليل الشروط المفهومية والمنهجية التي تجعل هذه المعرفة ممكنة.

البناء المفهومي للموضوعات

يرى مفكرو ماربورغ أن الموضوعات العلمية تُبنى عبر أُطر مفهومية:

الموضوع هو مقابل المنهج.” — عبارة مُعاد صياغتها من شعار ماربورغ المنهجي

تشمل الموضوعات الرئيسية ما يلي:

• مفاهيم وظيفية رياضية (مثل العلاقات والنهايات) تحلّ محل ميتافيزيقا الجوهر؛
• الرأي القائل إن قوانين الطبيعة تعبّر عن علاقات ثابتة تنتجها الوحدة المنهجية للظواهر؛
• رفض «المُعطى» السابق على المفهوم: فحتى القياسات تفترض مسلّمات نظرية.

الاستجابة لتطورات الفيزياء والرياضيات

يتفاعل الكانطيون الجدد مع:

• الهندسة غير الإقليدية ونتائجها بالنسبة إلى عقيدة كانط في المكان؛
• التقدم في الديناميكا الحرارية والكهرومغناطيسية والنسبية (ولا سيما عند مفكرين لاحقين مثل كاسيرر)؛
• الانتقال من التصورات الميكانيكية للطبيعة إلى التصورات الحقلية والعلائقية لها.

يقترح بعضهم أن تُفهم البُنى القَبْلية بوصفها معايير وظيفية توجّه البحث، ومرنة بما يكفي لاستيعاب النظريات التجريبية المتغيرة، مع بقائها أساساً للموضوعية.

التمايز عن الوضعية والتجريبية

مقارنةً بالوضعية، تتميز فلسفة العلم عند الكانطية الجديدة بما يلي:

الموضوعية والتمثيل المثالي

يؤكد الكانطيون الجدد دور الأمثلة المثالية (كالغازات الكاملة والأجسام الصلبة وغيرها) في التفسير العلمي. وترى هذه الأمثلة، في رأيهم، أن العلم يعمل عبر تراكيب مثالية تحكمها معايير عقلية، لا عبر الاستقراء البسيط من المعطيات الخام.

11. العلوم الثقافية ومفهوم الصلة بالقيمة

بعيدًا عن العلوم الطبيعية، تقدّم الكانطية الجديدة توصيفًا منهجيًا للعلوم الثقافية (أو الإنسانية)، وتطرح مفهوم الصلة بالقيمة (Wertbeziehung).

التمييز بين العلوم النوموثيتية والعلوم الإيديوغرافية

يميّز فيلهلم فيندلباند تمييزًا شهيرًا بين:

هذا التمييز منهجي وليس أنطولوجيًا: فكلا النوعين من العلوم يتعامل مع العالم نفسه، لكنهما يختلفان في توجههما المعرفي.

الصلة بالقيمة (Wertbeziehung)

يوضّح هاينريش ريكرت مفهوم الصلة بالقيمة لتفسير كيفية اختيار العلوم الثقافية لموضوعها وتنظيمه:

• يحتوي العالم التجريبي على عدد لا نهائي من الوقائع.
• يجب على العلوم الثقافية أن تختار الوقائع التي تدرسها.
• يُوجَّه هذا الاختيار بعلاقتها بالقيم، كأهميتها للاهتمامات الأخلاقية أو الجمالية أو الدينية أو السياسية على سبيل المثال.

لا تعني الصلة بالقيمة أن يفرض الباحثون قيمًا تعسفية، بل تشير إلى أن:

• تُفهم الأهمية الثقافية دائمًا في ضوء قيم مشتركة أو موضع خلاف؛
• الموضوعية في العلوم الثقافية تتوافق مع التوجّه القيمي، بشرط فحص مناهج الاختيار والتأويل فحصًا نقديًا.

الموضوعية في العلوم الثقافية

يرى أصحاب الكانطية الجديدة أن الموضوعية في التاريخ والدراسات الثقافية:

• لا تقوم على الحياد القيمي، بل على الضبط المنهجي للاختيار والتأويل القائمين على القيم؛
• تتطلب توضيحًا واضحًا للآفاق المعيارية التي تُعدّ في ضوئها الأحداث ذات دلالة.

يرى بعض النقاد في ذلك فتحًا لباب النسبية، في حين يصرّ المدافعون على أن القيم ذاتها يمكن دراستها تأمليًا بوصفها شروطًا للتجربة ذات المعنى.

الصلة بعلم الاجتماع والتأويلية

تؤثر مفاهيم الكانطية الجديدة للصلة بالقيمة والفهم الإيديوغرافي في:

• النظريات السوسيولوجية المبكرة حول الحياد القيمي والتأويل (مثل المناقشات حول ماكس فيبر على سبيل المثال)؛
• النظريات التأويلية والثقافية اللاحقة التي تؤكد التأويل والمعنى والمعيارية في العلوم الإنسانية.

غير أن هذه المفاهيم تظل، ضمن إطار الكانطية الجديدة، مرتكزة على نظرية أوسع في الصلاحية والمجالات القيمية، لا على توصيفات وصفية بحتة للفهم.

12. الشخصيات الرئيسية والمراكز المؤسسية

تطورت الكانطية الجديدة أساساً داخل الفلسفة الجامعية الألمانية، وتنظمت حول كراسي أكاديمية مؤثرة وتقاليد الحلقات الدراسية.

الشخصيات الرئيسية

يضم الباحثون المرتبطون بالتيار الآخرون من المناطقة واللاهوتيين والقانونيين الذين تبنوا موضوعات الكانطية الجديدة، وإن كان المؤرخون يختلفون في تصنيفهم داخل الحركة.

المراكز المؤسسية

الجامعات الرئيسية التي عملت بوصفها مراكز:

الممارسات الأكاديمية

انتقل تأثير الكانطية الجديدة عبر:

• ثقافة الحلقات الدراسية، مع التركيز على القراءة الدقيقة لكانط والنقاش المنهجي للعلوم المعاصرة؛
• الإشراف على الرسائل الدكتوراه، مما أدى إلى سلاسل من الطلاب والخلفاء؛
• المشاركة في الجمعيات الفلسفية والدوريات، حيث جرت المناقشات حول نظرية المعرفة وفلسفة الأخلاق والعلم بلغة نقدية مميزة.

أسهمت هذه الأنماط المؤسسية في بروز الكانطية الجديدة في الفلسفة الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى.

13. العلاقات بالحركات المعاصرة والمدارس المنافسة

تطورت الكانطية الجديدة في حوار نشط، وأحيانًا جدلي، مع عدد من التيارات الكبرى في القرنين التاسع عشر والعشرين المبكر.

الوضعية والتجريبية

تتخذ الكانطية الجديدة غالبًا موقفًا معارضًا للوضعية:

المثالية الألمانية

رغم أن الكانطية الجديدة مستوحاة من كانط، فإنها ترفض المثالية الألمانية اللاحقة لكانط (هيغل وشيلينغ وفიخته في مرحلتهم لبناء الأنساق):

• تنتقد محاولات استنباط بنية الواقع من مبادئ تأملية محضة.
• ومع ذلك، يقر بعضهم بتقارب في التأكيد على النشاط والمعيارية، مع إصرارهم على حدود أكثر صرامة للمعرفة.

النفسانية

تشكل المقاربات النفسانية في المنطق ونظرية المعرفة الخصم الرئيسي:

يرى الكانطيون الجدد أن الحقائق المنطقية والرياضية ليست انتظامات تجريبية للفكر، بل معايير تشكّل الاستدلال الصحيح.

يتقاطع هذا الموقف مع مناهضة النفسانية عند فريجه والفلسفة التحليلية اللاحقة، لكنه يتميز عنها.

التاريخانية والنسبوية

تتعامل الكانطية الجديدة مع الدراسات التاريخية ومع المخاوف من النسبوية:

• تُقرّ بأن المعرفة والثقافة متموضعتان تاريخيًا.
• ومع ذلك، تدافع عن معايير صحة عابرة للتاريخ، مستخدمة المنهج المتعالي لتحليل بُنى تتجلى تاريخيًا لكنها ملزمة معياريًا.

فلسفة الحياة ونيتشه

في مواجهة فلسفة الحياة (فلسفة الحياة) والنقد النيتشوي للعقل، تقوم الكانطية الجديدة بما يلي:

• تؤكد أولوية النقد العقلي على الحياة المباشرة أو الإرادة أو الشعور؛
• تحاجّ بأن حتى نقد العقل يفترض معايير معيارية للحجاج والدليل.

الظاهراتية والفلسفة التحليلية المبكرة

العلاقات مع الظاهراتية والفلسفة التحليلية المبكرة معقدة:

• أثّر بعض الكانطيين الجدد في هوسرل أو تفاعلوا معه، خاصة في مسائل المنطق والمناهضة للنفسانية.
• تظهر تداخلات مع الفلسفة التحليلية المبكرة في المنطق واللغة وفلسفة العلم، رغم اختلاف فهمها المنهجي لذاتها.

تضع هذه التقاطعات والتعارضات الكانطية الجديدة بوصفها عقدة مركزية في الانتقال من الفلسفة الألمانية الكلاسيكية إلى التقاليد التحليلية والقارية في القرن العشرين.

14. الانتقادات والنقاشات الداخلية

واجهت الكانطية الجديدة انتقادات خارجية وخلافات داخلية مهمة، وقد أسهمت في تحولها اللاحق.

الانتقادات الخارجية

تتضمن أهم خطوط النقد الخارجي ما يلي:

النقاشات الداخلية

تشكلت داخل الحركة عدة خلافات أسهمت في تطورها:

• التركيز بين ماربورغ وبادن: هل ينبغي أن يقوم المنهج النقدي أساساً على العلم (ماربورغ) أم على نظرية القيم والعلوم الثقافية (بادن).
• نطاق القَبْلي: خلافات حول مدى مرونة البنى القَبْلية أو اشتراطها التاريخي دون أن تفقد مكانتها المعيارية.
• مكانة الميتافيزيقا: دعا بعضهم إلى ميتافيزيقا متعالية أقوى للبنى، بينما اتجه آخرون نحو تصور أكثر تواضعاً ومنهجياً.
• الأخلاق الصورية مقابل الأخلاق المادية: نقاشات حول ما إذا كان بإمكان فلسفة الأخلاق أن تظل صورية خالصة (قابلية التعميم، واحترام الأشخاص)، أم يجب أن تتبنى مبادئ جوهرية مرتبطة بالمثل الثقافية أو الاجتماعية.

مخاوف النسبية والتاريخانية

زعم النقاد أن الاعتراف بالتغير التاريخي في الأطر المفاهيمية يفضي إلى النسبية. وقد رد الكانطيون الجدد بما يلي:

• الإصرار على التمييز بين المعايير المتجلية تاريخياً وصلاحيتها؛
• تطوير تصورات يوفر فيها التاريخ السياق لصياغة البنى القَبْلية، دون أن يجعلها نسبية.

ظل التوتر بين هذه المواقف نقطة خلاف متكررة داخل الحركة وخارجها.

النقد الذاتي المنهجي

تساءل بعض الكانطيين الجدد اللاحقين أنفسهم عن:

• ما إذا كان المنهج المتعالي قادراً بما يكفي على تفسير الاكتشافات التجريبية في المنطق أو الرياضيات؛
• ما إذا كان الفصل الحاد بين الصلاحية (Geltung) والوجود (Sein) لا يزال قابلاً للدفاع عنه.

أسهم هذا النقد الذاتي في التحول نحو توجهات فلسفية جديدة في أوائل القرن العشرين.

15. الانحدار في القرن العشرين والتحولات

تراجعت هيمنة الكانطية الجديدة في الفلسفة الألمانية بين عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين نتيجة تضافر عوامل فكرية واجتماعية وسياسية.

التحولات الفكرية

تحدّت عدة حركات ناشئة أطر الكانطية الجديدة:

اجتذبت هذه الحركات كثيراً من الفلاسفة الشباب الذين تلقوا تدريبهم في حلقات الكانطية الجديدة الدراسية لكنهم كانوا يبحثون عن اتجاهات جديدة.

الاضطرابات السياسية والمؤسسية

أدى صعود الاشتراكية القومية واضطهاد كثير من الأكاديميين اليهود والليبراليين، وتعرّضهم للنفي أو التهميش، إلى إضعاف القواعد المؤسسية للكانطية الجديدة إضعافاً شديداً:

• أُعيدت هيكلة الجامعات التي كانت الكانطية الجديدة فيها قوية (مثل ماربورغ وهايدلبرغ) أو طُهّرت منها.
• توفي شخصيات رئيسية (كوهن عام 1918، وناتورب عام 1924، وريكرت عام 1936) أو ذهبوا إلى المنفى، كما فعل كاسيرر.

قطعت هذه الأحداث سلاسل الانتقال في الحلقات الدراسية وحدّت من نقل مذاهب الكانطية الجديدة.

التطور الداخلي والتنوع

حتى قبل انحدارها، كانت الكانطية الجديدة تمر بتحول:

• انتقل كاسيرر من المثالية المنهجية الصارمة لمدرسة ماربورغ إلى فلسفة أوسع للأشكال الرمزية، دامجاً رؤى ظاهراتية وثقافية تاريخية.
• اتجه بعض المفكرين نحو الفينومينولوجيا أو النظرية النقدية أو الفلسفة التحليلية، فحملوا معهم موضوعات مختارة من الكانطية الجديدة (مثل المعيارية والبنى القبْلية) وتخلوا عن غيرها.

تغيّر التصورات

غالباً ما صوّرت تواريخ الفلسفة في منتصف القرن العشرين الكانطية الجديدة بوصفها:

• مدرسية إلى حد كبير ومرتبطة بتصور للعلم بات متقادماً الآن؛
• مرحلة انتقالية من الفلسفة الألمانية الكلاسيكية إلى حركات أكثر “حداثة”.

أعادت الدراسات اللاحقة تقييم هذه الرواية، لكن خلال فترة ما بين الحربين والفترة التي أعقبت الحرب مباشرة، تلاشت الكانطية الجديدة بوصفها مدرسة واعية بذاتها إلى حد كبير.

16. الإحياءات اللاحقة والتأثير في الفكر التحليلي والقاري

منذ منتصف القرن العشرين فصاعدًا، ظهرت عناصر من الفكر النيوكانطي من جديد في تقاليد فلسفية متنوعة، غالبًا دون التسمية الصريحة «النيوكانطية».

إحياء الكانطية والنيوكانطية بعد الحرب

في خمسينيات القرن العشرين حتى سبعينياته، تزامن التجدد في الاهتمام بكانط مع استعادة أفكار نيوكانطية مُهمَلة:

• في الفلسفة التحليلية، استند مفكرون مثل ويلفريد سيلرز (Wilfrid Sellars) إلى موضوعات كانطية حول فضاء الأسباب ونقد «أسطورة المُعطى»، موازيًا الشكّية النيوكانطية حيال معطيات الحس غير المؤوَّلة.
• بدأ مؤرخو الفلسفة يعيدون تقييم دور النيوكانطية في مدرستي ماربورغ وبادن في تشكيل النقاشات حول المنطق والعلم والقيمة.

فلسفة العلم والمعيارية (ثمانينيات القرن العشرين حتى الألفينيات)

شهدت فلسفة العلم ونظرية العقلانية إحياءً نيوكانطيًا أكثر وضوحًا:

تردد هذه المقاربات أصداء الروايات النيوكانطية عن كيفية تشكيل الأطر المفهومية للتجربة، مع بقائها خاضعة للتقويم العقلي.

النظرية النقدية ومعيارية الخطاب

في سياقات النظرية القارية والنقدية:

• يستند يورغن هابرماس وآخرون إلى أفكار كانطية ونيوكانطية حول الصلاحية بين الذوات، والعقلانية التواصلية، ودور المعايير في القانون والديمقراطية.
• تلقّى مفكرو مدرسة فرانكفورت الأوائل تعليمهم في بيئة نيوكانطية، وكيّفوا تركيزها على النقد والمعيارية مع التحليل الاجتماعي والاقتصادي.

التأثير المستمر في الأخلاق والفلسفة السياسية

تعكس الكانطية البنائية المعاصرة، ونظريات العقل العام، والنقاشات حول التعددية القيمية، غالبًا ملامح نيوكانطية:

• التأكيد على أولوية الحق على الخير؛
• الاعتراف بعدة مجالات قيمية ذات معايير متمايزة؛
• محاولات التوفيق بين الموقعية التاريخية والادعاءات بالصلاحية الكونية.

وبينما تدمج هذه التطورات اللاحقة كثيرًا من المؤثرات الأخرى (مثل الفينومينولوجيا، والبراغماتية، وما وراء الأخلاق التحليلي)، يُبرز الدارسون بشكل متزايد النيوكانطية بوصفها مصدرًا خلفيًا مهمًا.

إعادة الدراسة التاريخية

شهدت العقود الأخيرة تصاعدًا في البحث حول النصوص النيوكانطية ومراسلاتها وشبكاتها المؤسسية. وقد قامت هذه الدراسات بما يلي:

• خففت من الصور السابقة التي قدّمت النيوكانطية بوصفها جامدة أو بائدة؛
• تتبعت خطوط التأثير وصولًا إلى النقاشات المعاصرة في المنطق والعلم والأخلاق والثقافة؛
• فتحت أعمالًا مقارنة جديدة بين النيوكانطية والفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية.

17. الإرث والأهمية التاريخية

يكمن إرث الكانطية الجديدة في مجموعة من التوجهات المنهجية التي شكّلت تقاليد فلسفية متعددة، أكثر مما يكمن في نسق عقدي واحد.

ترسيخ المشروع النقدي المتعالي

الحركة:

• أعادت تفسير فلسفة كانط النقدية بوصفها مشروعًا متواصلًا لتحليل شروط الإمكان والصلاحية للمعرفة والقيمة؛
• ساعدت على ترسيخ نظرية المعرفة وفلسفة العلم بوصفهما مبحثين مركزيين ومنهجيين في الفلسفة الحديثة.

تُطوَّر في ضوء هذه الخلفية نظريات لاحقة كثيرة عن العقلانية والتبرير والمعيارية.

تأثيرها في تقسيم العمل الفلسفي

أسهم العمل الكانطي الجديد في:

• التمييز بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية ومناهجهما الخاصة بكل منها؛
• تحديد مجالات صلاحية متمايزة (الحقيقة، والأخلاق، وعلم الجمال، والدين)، مما مهّد الطريق للنقاشات اللاحقة حول تعددية القيم واستقلال مجالات القيمة.

تواصل هذه التمييزات تغذية النقاشات في فلسفة العلوم الاجتماعية والتأويلية ونظرية الثقافة.

الأثر المؤسسي والتعليمي

بوصفها قوةً مهيمنةً في الجامعات الألمانية قبل الحرب العالمية الأولى، عملت الكانطية الجديدة على:

• تكوين أجيال من الطلاب أصبح كثير منهم لاحقًا مؤثرين في الفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية والنظرية النقدية واللاهوت وعلم القانون؛
• المساعدة على ترسيخ نموذج للتكوين الفلسفي قائم على الحلقات الدراسية، ومستند إلى المعرفة النصية والعلمية.

جسر بين الفلسفة الكلاسيكية والفلسفة المعاصرة

ينظر المؤرخون بصورة متزايدة إلى الكانطية الجديدة بوصفها جسرًا حاسمًا:

تُنبئ نقاشاتها حول النفسانية، والقَبْلي، ومكانة الميتافيزيقا، بالخلافات المركزية في القرن العشرين.

الصلة المستمرة

تستند الدراسات الحالية والممارسة الفلسفية المعاصرة إلى الموضوعات الكانطية الجديدة في معالجة:

• البنية المعيارية للاستدلال العلمي والأخلاقي؛
• العلاقة بين التاريخية والموضوعية؛
• دور القيم في المعرفة والقانون والثقافة.

على الرغم من أنها لم تعد مدرسة موحدة، تظل الكانطية الجديدة مرجعًا مهمًا لفهم كيفية تعامل الفلسفة الحديثة مع العلم والمعيارية والثقافة في أعقاب كانط.