هرمان كوهن

1. مقدمة

يُعدّ هرمان كوهين (1842–1918) على نطاق واسع أحد مؤسسي مدرسة ماربورغ للكانطية الجديدة، وأحد المهندسين الرئيسيين للفلسفة اليهودية الحديثة. فقد عمل أولًا فيلسوفًا منهجيًا في جامعة ماربورغ، ثم لاهوتيًا في كلية دراسات اليهودية (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums) في برلين، وسعى إلى إعادة تفسير الفلسفة النقدية لكانط واليهودية بطريقتين تُنيران إحداهما الأخرى.

يُصنَّف كوهين في إطار الكانطية الجديدة غالبًا مع بول ناتورب بوصفه ممثلًا لنهج «علمي» صارم يحلل شروط المعرفة والأخلاق والثقافة دون الاستناد إلى كيانات ميتافيزيقية. وفي الوقت نفسه، تصف كتاباته الناضجة اليهودية بأنها «دين العقل»، إذ تُفهم عقائدها المركزية، أي الخلق والوحي والمسيانية، بوصفها أفكارًا أخلاقية وعقلانية لا توصيفات فوق طبيعية.

يركز الدارسون كثيرًا على ثلاثة محاور مترابطة في فكر كوهين:

• فلسفة أخلاقية منهجية للإرادة الخالصة، يُتصوَّر فيها الالتزام الأخلاقي بوصفه مهمةً لا تنتهي موجهةً نحو العدالة.
• تصوّر للقانون والدولة بوصفهما مؤسستين ضروريتين لتحقيق المثل الأخلاقية.
• إعادة تفسير للمصادر اليهودية، من توراتية ونبوية وحاخامية، بوصفها تعبيرات مميزة لكنها قابلة للفحص النقدي عن التوحيد الأخلاقي الكوني.

تتباين تفسيرات كوهين في مسائل أساسية. فبعضها يقرؤه بوصفه كانطيًا جديدًا صارمًا تقدم له اليهودية مادةً توضيحية، بينما يتعامل معه آخرون بوصفه لاهوتيًا يهوديًا يستخدم أدوات كانطية في خدمة التجديد الديني. وتعدّه الدراسات الأحدث شخصيةَ جسرٍ تسبق أعماله النقاشاتِ حول حقوق الإنسان والديمقراطية الاجتماعية والأسس الأخلاقية للجماعة السياسية.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد هرمان كوهن في 4 يوليو 1842 في كوزفيغ، أنهالت، في أسرة يهودية متواضعة الحال؛ وقد عمل والده مُرتّلاً في الكنيس. درس الفلسفة والفيلولوجيا الكلاسيكية في بريسلاو وبرلين وهاله بين عامي 1861 و1865، والتحق بالمنظومة الجامعية الألمانية في فترة شهدت جدلاً محتدماً حول إرث كانط، وحول دور اليهود في مجتمع كان يتحدّث بسرعة نحو الحداثة.

ارتبط المسار الأكاديمي لكوهن ارتباطاً وثيقاً بجامعة ماربورغ، حيث صار مُحاضراً خاصاً (Privatdozent) عام 1873، ثم أستاذاً كاملاً لاحقاً. وقد تطوّرت ماربورغ، وهي جامعة صغيرة نسبياً، إلى مركز رئيس للكانطية الجديدة، فشكّلت جيلاً من الطلاب أثّروا لاحقاً في الفلسفة واللاهوت والنظرية السياسية في أنحاء أوروبا.

تقاعد كوهن من ماربورغ عام 1912 وانتقل إلى برلين ليدرّس في كلية دراسات اليهودية العليا (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums)، وهي مؤسسة مرتبطة بحركة «علم اليهودية». ويمثّل هذا الانتقال تحوّلاً في السياق، من كلية فلسفية عامة إلى بيئة علمية يهودية شجّعت على التفكير المنهجي في نصوص اليهودية وتاريخها.

عاش كوهن حياته في ظل توحيد ألمانيا، وتصاعد القومية، والجدل حول تحرير اليهود واندماجهم، ونمو الديمقراطية الاجتماعية. وخلال الحرب العالمية الأولى ألقى المحاضرات وسافر دعماً للقضية الألمانية، وهو موقف فُسِّر بطرق متعددة: بوصفه ولاءً وطنياً، أو أملاً في اندماج اليهود، أو سوء تقدير للوقائع السياسية الناشئة.

توفي في برلين في 4 أبريل 1918، وذُكر أنه أصيب بالتهاب رئوي أثناء السفر. وقد أطّرت سنواته الأخيرة، التي طبعتها الحرب والاضطرابات السياسية، كتاباته المتأخرة عن المسيانية والمعاناة والرسالة الأخلاقية للدولة.

3. التطور الفكري والخلفية الكانطية الجديدة

تُقسَّم عادةً مسيرة كوهن الفكرية إلى مراحل متداخلة تتوافق مع التحولات في تعامله مع كانط والعلم واليهودية.

في سنوات تكوينه الأولى، انغمس كوهن في نصوص كانط والنقاشات المعاصرة حول نظرية المعرفة. وتُظهر كتاباته المبكرة بالفعل الخطوة المميزة للكانطية الجديدة: استبدال الأسئلة حول الواقع «في ذاته» بأسئلة حول شروط إمكان التجربة. وقد بلغ هذا التوجه ذروته في كتاب «نظرية التجربة عند كانط» (الطبعة الأولى 1871؛ وموسعة 1885)، حيث يفسر مشروع كانط «المتعالي» بوصفه بحثًا في الإجراءات المعيارية التي تكوّن المعرفة العلمية.

في ماربورغ، ساهم كوهن، إلى جانب بول ناتورپ، في تشكيل مدرسة ماربورغ للكانطية الجديدة. وتتسم هذه المدرسة عادةً بما يلي:

وسّع كوهن هذا البرنامج المنهجي ليشمل فلسفة الأخلاق، ولاحقًا الدين. ويعيد تصوره لـ«الإرادة الخالصة» تفسير العقل العملي عند كانط بوصفه بنيةً عقلانيةً موجهةً نحو مثالٍ للعدالة يتراجع إلى ما لا نهاية. ويوازي هذا التأكيد على التقارب اللانهائي تصوره لتقدم العلم.

أما فيما يخص اليهودية، فقد زعم مفسرون أوائل أن اهتمام كوهن الخاص بالموضوعات اليهودية ظهر متأخرًا فقط. غير أن الدراسات الأحدث تشير، مع ذلك، إلى استمرارات: إذ يُنظر إلى تركيزه المبكر على الكونية والمعيارية وفكرة الإنسانية بوصفه مُمهِّدًا لكتاباته اللاهوتية اللاحقة. ولم يؤدِّ انتقاله إلى برلين عام 1912 إلى التخلي جوهريًا عن الالتزامات المنهجية لمدرسة ماربورغ، بل زاد من انخراطه في المصادر اليهودية. وبدلًا من ذلك، سعى كوهن إلى إثبات أن التراث اليهودي نفسه يمكن قراءته بوصفه تعبيرًا غنيًا تاريخيًا عن المثل الكانطية الجديدة.

4. المؤلفات الكبرى والمحاور المركزية

تُكوّن مؤلفات كوهن الكبرى كلًّا منظومياً فضفاضاً يمتد من نظرية المعرفة إلى فلسفة الأخلاق وعلم الجمال والدين. ويجمعها الدارسون عادةً في «منظومة فلسفية» تليها «ديانة العقل» القائمة على المصادر اليهودية.

المؤلفات الرئيسية

الخيوط الفكرية المركزية

تتجلى عبر هذه المؤلفات عدة موضوعات متكررة يمكن تمييزها:

• المثال بوصفه مهمةً لا نهائية: في العلم والأخلاق على حد سواء، تعمل الحقيقة والعدالة بوصفهما مثاليْن تنظيميْن لا يتحققان تحققاً تاماً أبداً، ومع ذلك فهما ملزمان معيارياً.
• من الفرد إلى الجماعة: كثيراً ما ينتقل كوهن من بنية الإدراك الفردي أو الإرادة الفردية إلى الجماعة، وأخيراً إلى الإنسانية بوصفها فكرةً أخلاقية.
• القانون والمؤسسية: وخاصةً في «أخلاق الإرادة الخالصة»، يُعامَل القانون (Recht) والدولة الحديثة بوصفهما لا غنى عنهما لتنفيذ الالتزامات الأخلاقية.
• الدين والعقل: في مؤلفه المتأخر، تُعاد تفسير المفاهيم الدينية، كالله والخلق والوحي والمسيحانية، بوصفها تعبيرات عن أخلاق عقلانية، لا بوصفها أوصافاً فوق طبيعية.

تدور المناقشات التأويلية حول استمرارية هذه المراحل: فبعض الشراح يؤكد الانتقال من بناء المنظومة العلمانية إلى اللاهوت، بينما يشدد آخرون على الوحدة المنهجية الكامنة التي تربط جميع مراحل أعمال كوهن.

5. المفاهيم الأساسية: دين العقل والتوحيد الأخلاقي

يصف مفهوم كوهين عن «دين العقل» (Religion der Vernunft) الدينَ بوصفه نمط حياة تُبرَّر فيه العقائد والممارسات بمقدار إسهامها في الأخلاق الكونية. واليهودية، في رأيه، هي التقليد التاريخي الذي يُفصح عن هذه البنية بأوضح صورة، وإن كان المثال نفسه لا يقتصر على شعب واحد أو ملة واحدة.

دين العقل

يرى كوهين أن دين العقل:

• يؤسس الاعتقادَ لا على التجربة الصوفية ولا على التأمل الميتافيزيقي، بل على مُثُل أخلاقية قابلة للنقد العقلي.
• يفهم عقائد مثل الخلق والوحي بوصفها أفكارًا توجّه المسؤولية الأخلاقية.
• يعامل الله بوصفه فكرةً تنظيمية: البؤرة المفهومية لمطلب أن تكون العدالة في نهاية المطاف كونية ومطلقة.

ويكتب، على سبيل المثال:

التوحيد الأخلاقي يعني: أن الله لا يُتصوَّر إلا في علاقته بالإنسان، وأن الإنسان لا يُتصوَّر إلا في علاقته بفكرة الإنسانية.

التوحيد الأخلاقي

يعيد التوحيدُ الأخلاقي عند كوهين تفسيرَ الإيمان بإله واحد بوصفه غير منفصل عن الالتزام الأخلاقي الكوني. فالتوحيد ليس في المقام الأول ادعاءً بشأن عدد الآلهة، بل هو تأكيد على أن:

• الالتزام الأخلاقي كوني ولا يقتصر على جماعة بعينها.
• اهتمام الأنبياء بالفقير والأرملة والغريب يسبق المفاهيم الحديثة للعدالة الاجتماعية.
• فكرة الله تضمن إطلاقية المطالب الأخلاقية، حتى حين تخفق المؤسسات.

ما زال الجدل قائمًا حول مدى «دينية» هذا التصور. يقرأ بعض الباحثين كوهين بوصفه يختزل اللاهوت في الأخلاق؛ ويجادل آخرون بأن مفهومه عن الله يحفظ بُعدًا دينيًا متميزًا، لا سيما من خلال الصلاة والتوبة والرجاء. ويفسر آخرون موقفه بوصفه محاولةً مبكرة للاهوت ما بعد الميتافيزيقي يعيد صياغة العقيدة التقليدية لا يتخلى عنها.

6. الأخلاق والقانون وفكرة الإنسانية

يطوّر كوهن في كتابه «أخلاق الإرادة الخالصة» أخلاقًا يُتصوَّر فيها الواجب بوصفه مهمةً لا نهائية موجَّهةً نحو فكرة الإنسانية. وتعمل هذه الفكرة بوصفها مثالًا تنظيميًا لجماعةٍ عادلةٍ تمامًا يُعترف فيها بكل فرد ويُحمى.

الإرادة الخالصة والمهمة اللانهائية

الإرادة الخالصة هي الإرادة العقلانية المتحررة من المصلحة الذاتية، والموجَّهة وحدها بالمعايير القابلة للتعميم. والحياة الأخلاقية، وفق هذا الرأي، لا تكتمل أبدًا:

مهمة الأخلاق لا نهائية؛ فلا يمكن إنجازها أبدًا، بل تتحقق على نحوٍ أقرب فأقرب فحسب.

يعكس هذا البناء تصوّره للتقدم العلمي بوصفه تقاربًا لا ينتهي من الحقيقة.

القانون والدولة

يُصرّ كوهن على أن الأخلاق لا يمكن أن تبقى داخلية أو ذاتية محضة. فالقانون والمؤسسات السياسية ضروريان:

القانون هو تنظيم الفكرة الأخلاقية داخل جماعة البشر.

وبذلك:

• يترجم القانون (Recht) المطالب الأخلاقية إلى معايير قابلة للإنفاذ.
• تُقوَّم الدولة بحسب مدى حمايتها للضعفاء ومدى اقترابها من فكرة الإنسانية.
• تُستكمل الفضيلة الفردية — وتُتجاوز في بعض الجوانب — بالعدالة المؤسسية.

الجار والإنسانية

يكتب كوهن عبارةً شهيرة:

الجار هو البِكر لفكرة الإنسانية.

تمثل المسؤولية الملموسة تجاه الجار — الآخر المحدد المحتاج — نقطة الانطلاق نحو فكرة الإنسانية الكونية. فالأخلاق تنتقل من المفرد إلى الكلي، لا العكس.

يختلف المعلّقون حول مدى ارتباط هذا الطرح بكانط. فيؤكد بعضهم استمرارية كوهن مع الأخلاق الواجبية الكانطية، بينما يبرز آخرون اهتمامه الأكبر بالبنى الاجتماعية والفقر والدولة القانونية، ويرون فيه منظّرًا مبكرًا لفلسفة الأخلاق الاجتماعية أكثر منه صاحب استقلال أخلاقي فردي محض.

7. المنهج: الكانطية الجديدة والمصادر اليهودية

يجمع منهج كوهن بين الفلسفة النقدية الكانطية الجديدة والأدوات الفيلولوجية والتاريخية لـ«علم اليهودية». وهو لا يسعى إلى التخلي عن النقد العقلي لصالح الوحي، ولا إلى تحويل التقليد الديني إلى مجرد تاريخ.

المنهج الكانطي الجديد

ومن الكانطية الجديدة في ماربورغ يحتفظ كوهن بما يلي:

• التركيز على الشروط المتعالية: السؤال عمّا يجعل العلم والأخلاق أو الدين مشاريع عقلية ممكنة.
• تفضيل منهجي لـ«الأفكار الناظمة» على الادعاءات الميتافيزيقية.
• مفهوم المهمة اللانهائية، الذي يدل على أن البحث العقلي والتقدم الأخلاقي مفتوحان على الدوام.

التعامل مع المصادر اليهودية

في «كلية علم اليهودية» (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums)، أعاد كوهن قراءة الأمور التالية بصورة منهجية:

• الروايات التوراتية (مثل الخلق والخروج) بوصفها تعبيرات رمزية عن أفكار أخلاقية.
• الأدب النبوي بوصفه تعبيرات تاريخية عن الاهتمام بالمضطهدين.
• النصوص الحاخامية بوصفها تفصيلات للشريعة والجماعة تسبق العقلانية القانونية الحديثة.

يمكن تلخيص مقاربته على النحو الآتي:

يصف كوهن اليهودية في كثير من الأحيان بأنها «المصدر» (Quelle) لدين العقل، لا تجسيده الحصري. ويؤكد أنصار هذه القراءة انفتاحه على الكونية، بينما يرى النقاد أن منهجه معرض لخطر إخضاع خصوصيات الممارسة الدينية والاعتقاد اليهودي لبرنامج أخلاقي مجرد.

ويبرز خط تفسيري آخر أن منهج كوهن ساعد لاحقاً مفكرين مثل روزنزفايغ وليفيناس على الاشتغال فلسفياً بالنصوص اليهودية، حتى حين انتقدوا إطاره العقلاني.

8. الدولة والديمقراطية الاجتماعية والعدالة

تنبع تأملات كوهن في السياسة بالدرجة الأولى من فلسفته الأخلاقية والقانونية ومن استجاباته للمسائل الاجتماعية في ألمانيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد فسّر الدولة الحديثة بوصفها مؤسسة محورية في السعي إلى تحقيق العدالة، ولا سيما للفقراء والمهمشين.

الدولة والمهمة الأخلاقية

ضمن إطاره النيوكانطي، تُقاس الدولة بمدى تجسيدها لفكرة الإنسانية:

• ينبغي أن تكفل المساواة القانونية وتحمي الحقوق المدنية.
• ينبغي أن تعزز الرفاه الاجتماعي، وأن تعالج الفقر والتفاوت الاقتصادي.
• تستند شرعيتها إلى خدمتها للتطور الأخلاقي للمواطنين.

رأى كوهن أن النظام القانوني هو الوساطة الضرورية بين الأخلاق الفردية والإنسانية الكونية، وهو تصور يرى كثيرون أنه قد سبق نظريات دولة الرفاه اللاحقة.

الموقف من الديمقراطية الاجتماعية

أبدى كوهن تعاطفاً مع جوانب من الديمقراطية الاجتماعية (ولا سيما التزامها بالعدالة الاجتماعية وبحقوق العمال)، مع احتفاظه بمسافة من التيارات الثورية أو المادية. وتصور الإصلاح التدريجي عبر القانون لا عبر الصراع الطبقي، متماشياً مع التفسيرات الأكثر اعتدالاً للديمقراطية الاجتماعية السائدة في عصره.

اختلف الدارسون في كيفية تصنيف سياسته:

العدالة والفئات الضعيفة

مستلهماً الموضوعات النبوية، جعل كوهن الأرملة واليتيم والغريب نماذج أساسية للهشاشة. ومقياس الدولة العادلة، في رأيه، هو كيفية معاملتها لهذه الفئات. وقد فُسر هذا التأكيد بوصفه صياغة فلسفية مبكرة لما يسميه الخطاب اللاحق حقوق الإنسان أو العدالة الاجتماعية، وإن كان كوهن يصوغ هذه الشواغل بلغة التوحيد الأخلاقي والواجب القانوني لا بلغة الليبرالية القائمة على الحقوق.

9. التلقي والتأثير في الفكر في القرن العشرين

يمتد تأثير كوهن عبر حقول متعددة، وإن تبدّلت ملامحه مع الزمن.

التلقي المباشر

في مطلع القرن العشرين، عُرف كوهن أساساً بوصفه أبرز فلاسفة المدرسة الكانطية الجديدة في ماربورغ. وضمّ تلاميذه ومحاوروه بول ناتورب وإرنست كاسيرر وآخرين، حملوا جوانب من نظريته في المعرفة وفلسفته للعلم إلى النقاشات حول المنطق والرمزية والثقافة. وفي الأوساط اليهودية، أثّرت أعماله المتأخرة في الأساتذة والطلاب في الكلية اليهودية (Hochschule) وخارجها.

الفلسفة اليهودية واللاهوت

يُعدّ تأثير كوهن في الفكر اليهودي الحديث بالغ الأهمية بصورة خاصة:

• تفاعل فرانتس روزنتسفايغ تفاعلاً عميقاً مع كوهن، فأعجب في البداية بـ«دين العقل» لديه، لكنه انتقد لاحقاً عالميته وعدم اهتمامه بالوحي الملموس والجماعة.
• درس ليو شتراوس كوهن، وتأمل فيه لاحقاً بوصفه شخصية محورية في أزمة اليهودية الحديثة، موازناً بين عقلانيته وفلسفة السياسة الكلاسيكية.
• تولّى إيمانويل ليفيناس بعض الموتيفات وحوّلها، ولا سيما أولوية الآخر والدلالة الأخلاقية للقاء الوجه للوجه، مبتعداً في الوقت نفسه عن ثقة كوهن ببناء المنظومات العقلية.

يرى بعض الباحثين في هؤلاء المفكرين المتأخرين خلفاء يجذّرون رؤى كوهن الأخلاقية، بينما يعدّهم آخرون نقاداً يكشفون حدود كانطيته الجديدة.

الفلسفة والقانون والنظرية السياسية

كما أثّرت أفكار كوهن في:

• النقاشات في فلسفة القانون، ولا سيما من خلال تصوره للقانون بوصفه مؤسسة أخلاقية.
• المناقشات حول الديمقراطية الاجتماعية وسياسات الرعاية الاجتماعية في الفكر السائد في عصر جمهورية فايمار.
• التأويلات الكانطية التي تُشدّد على المنهجي والمعياري أكثر من الميتافيزيقي.

وتراجع تأثيره في منتصف القرن مع اضمحلال الكانطية الجديدة، لكنه شهد إحياءً منذ أواخر القرن العشرين، إذ أعاد الباحثون تقييم دور الكانطية الجديدة في ما قبل تاريخ الفلسفة التحليلية والفينومينولوجيا والنظرية النقدية واللاهوت المعاصر.

لا تزال التأويلات منقسمة حول ما إذا كان ينبغي قراءة كوهن بوصفه فيلسوفاً نسقياً في المقام الأول، أو لاهوتياً يهودياً، أو مناصراً مبكراً لأخلاق ما بعد الميتافيزيقا. ويؤكد هذا التعدد في التلقي الطابع متعدد الأوجه لعمله.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُوصف إرث كوهن غالباً بأنه جسرٌ يصل بين المثالية الألمانية في القرن التاسع عشر والنقاشات التي شهدها القرن العشرون حول فلسفة الأخلاق والدين والدولة. وتاريخياً، يقف كوهن عند مفترق طرق تتقاطع فيه الفلسفة الكانطية، و«علم اليهودية»، والاهتمامات الاجتماعية-الديمقراطية الناشئة.

مكانته في تاريخ الفلسفة

في تاريخ الفلسفة، يُعدّ كوهن:

• شخصية محورية في الكانطية الجديدة، إذ أثّر في نظرية المعرفة وفلسفة العلم ومفهوم المثالي بوصفه مهمةً لا نهائية.
• سابقاً مهماً للنقاشات اللاحقة حول المعيارية والمثل الناظمة في التقليدين التحليلي والقاري على حدٍّ سواء.
• مرجعاً يُستعان به لفهم الانتقال من الميتافيزيقا الكلاسيكية إلى المقاربات المنهجية والنقدية في الفلسفة.

أهميته للفكر اليهودي الحديث

بالنسبة إلى الفكر اليهودي، كانت محاولة كوهن صياغة يهودية فلسفية صارمة من الناحية الفلسفية أساسيةً ومثيرةً للجدل في آنٍ معاً. ويرى كثيرون أنه كان من أوائل من قدّموا فلسفة شاملة للدين اليهودي تنخرط انخراطاً كاملاً في المناهج النقدية الحديثة. ويرى آخرون أن عقلانيته تُقلّل من شأن الطقوس والسرد والممارسات الجماعية الخاصة.

القضايا المطروحة للنقاش

تُقيّم الدراسات الراهنة الأهمية التاريخية لكوهن وفق عدة محاور:

تشير هذه النقاشات إلى أن عمل كوهن يظل حجر محكٍّ في الحوارات حول كيفية إسهام التقاليد الدينية في فلسفة أخلاق كونية، وكيفية تجسيد القانون والدولة للمثل الأخلاقية، وكيفية تفاعل الفلسفة النقدية مع مصادر تاريخية بعينها دون التخلي عن التزامها بالتبرير العقلي.