إيف ماري جوزيف كونغار

1. مقدمة

كان إيف ماري جوزيف كونغار (1904–1995) لاهوتيًا فرنسيًا من الرهبانية الدومنيكية، وكاردينالًا لاحقًا، وقد أعادت أعماله تشكيل اللاهوت الكاثوليكي في القرن العشرين، لا سيما في علم الكنيسة والتقليد والحركة المسكونية. وقد كتب عبر العقود التي سبقت المجمع الفاتيكاني الثاني (1962–1965) وتلته، فغدا أحد المهندسين الرئيسيين للرؤية المتجددة للمجمع للكنيسة بوصفها شعب الله وشركة (communio)، لا بوصفها في المقام الأول مؤسسة قانونية.

يرتبط فكر كونغار كثيرًا بحركة «اللاهوت الجديد» (nouvelle théologie)، وهي حركة سعت إلى تجديد اللاهوت الكاثوليكي عبر العودة إلى الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والوعي التاريخي. وفي هذا السياق، طوّر تصورًا للتقليد يتسم بالحس التاريخي، مجادلًا بأن الحقيقة المسيحية تنتقل عبر الزمن في حياة الجماعة وعبادتها وشهادتها، لا عبر القضايا المجردة وحدها. وقدّمت تحليلاته للإصلاح الحقيقي والزائف معايير للتغيير المؤسسي تحفظ الاستمرارية مع الأصول، مع إتاحة المجال للتصحيح الذاتي النقدي.

في مجال فلسفة الدين والفكر الاجتماعي، يُستشهد بكونغار غالبًا بوصفه ممثلًا رئيسيًا لفهم جماعاتي وتاريخي متجذر للاعتقاد الديني والسلطة والهوية. وقد تحدّى تأكيده على العلمانيين، وعلى أشكال السلطة الجماعية، وعلى دور الروح القدس في التاريخ، النماذج المركزية الجامدة للكنيسة، وفتح المجال للحوار مع الأفكار الحديثة عن الديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية.

تتناول الأقسام التالية حياة كونغار وسياقها، وتطور أفكاره، وأعماله الكبرى، والنقاشات التي أثارتها، مع اهتمام خاص بدلالاتها الفلسفية والتاريخية الأوسع.

2. الحياة والسياق التاريخي

عاشت حياة كونغار في ظل حربين عالميتين، وتراجع الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية، وتحولات كبرى في الكاثوليكية. وترتبط سيرته ارتباطًا وثيقًا بهذه الاضطرابات.

الخطوط العامة للسيرة الذاتية

البيئة الفرنسية والكاثوليكية

نشأ كونغار في أسرة متدينة وطنية في سيدان، وهي منطقة أثّر فيها الصراع الفرنسي الألماني تأثيرًا بالغًا. ويؤكد المؤرخون غالبًا أن هذه البيئة، إلى جانب تجربته للاحتلال في الحربين العالميتين، عمّقت حساسيته تجاه القومية والمعاناة وفضيحة انقسام المسيحيين.

بوصفه دومينيكانيًا، عمل بشكل رئيسي في فرنسا وأوروبا الغربية، لكنه أُوفد إلى الخارج من حين لآخر خلال فترة منعه من التدريس. وقد وفّرت النهضة الكاثوليكية الفرنسية في مطلع القرن العشرين، وهي النهضة التي تميزت بإحياء التوماوية والدراسات الكتابية والآبائية والكاثوليكية الاجتماعية، التربة الفكرية التي نمت فيها أفكاره عن الكنيسة والتقليد والعلمانيين.

الكاثوليكية قبل المجمع الفاتيكاني الثاني وبعده

تمتد مسيرة كونغار عبر الانتقال من كنيسة دفاعية مركزية قبل المجمع إلى الرؤية الحوارية الأكثر وعيًا بالتاريخ لدى المجمع الفاتيكاني الثاني. كُتبت أعماله الأولى تحت الشك من السلطات الرومانية التي كانت تتوجس من الرجوع إلى المصادر والحركة المسكونية؛ ولاحقًا، ستُضمّن موضوعات مماثلة في الوثائق المجمعية الرسمية. ويفسّر الدارسون مسيرته، من المنع عام 1954 إلى رفعه إلى رتبة كاردينال عام 1994، بوصفها تجسيدًا للتحولات الأوسع في فهم الكاثوليك لذواتهم في القرن العشرين.

3. التطور الفكري والمؤثرات

تطور المسار الفكري لكونغار عبر عدة مراحل، شكّل كل منها محاورون بعينهم ونقاشات بعينها.

التكوين التوماوي والتاريخي

تلقى كونغار في مدرسة الدومينيكان في Le Saulchoir تدريبًا صارمًا في توما الأكويني، لكن في إطار يدمج اللاهوت التاريخي والدراسات الآبائية. وشدد معلمون مثل ماري-دومينيك شينو على الاهتمام بالسياق التاريخي وبالحياة المعيشة للكنيسة. ويقوم على هذا الجمع بين الميتافيزيقا التوماوية والوعي التاريخي إصرار كونغار اللاحق على أن الحقيقة الكنسية أنطولوجية وذات وساطة تاريخية في آن واحد.

المؤثرات الآبائية والمسيحية الشرقية

تأثر كونغار تأثرًا عميقًا بآباء الكنيسة اليونانيين واللاتينيين (وبخاصة أوغسطينوس وقبريانوس ويوحنا الذهبي الفم)، وباحتكاكه بلاهوت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. فتبنى تشديد الشرق على الشركة والسينودسية وعلم الروح القدس، وهو ما أسهم في توجيه انتقاداته للقانونية اللاتينية المفرطة وتأكيده على الكنيسة بوصفها سرًّا وأسرارًا مقدسة.

الحوار مع اللاهوت والفلسفة المعاصرين

داخل اللاهوت الكاثوليكي، تفاعل كونغار، أحيانًا بجدل حاد، مع شخصيات الحركة اللاهوتية الجديدة (nouvelle théologie) مثل هنري دي لوباك وجان دانيلو. وبينما شاركهم أهداف العودة إلى المصادر (ressourcement)، ركّز بشكل أكثر مباشرة على البنى الكنسية والإصلاح. ويرى بعض الدارسين في أعماله تقاربات مع لاهوتيي الكنيسة البروتستانت (مثل كارل بارت وأوسكار كولمان)، لا سيما في الأسس الكتابية وأولوية المسيح.

فلسفيًا، لم يطور كونغار نسقًا مستقلًا، لكنه تشرّب تيارات الشخصانية والفينومينولوجيا والتأويلية التاريخية التي كانت تنتشر آنذاك في الحياة الفكرية الفرنسية. وقد رصد الباحثون أوجه شبه بين تصوره المتأخر للتقليد وأعمال فلاسفة مثل هانز-جورج غادامير، ومن بعده ألاسدير ماكنتاير، مع أن الأدلة على تأثير مباشر محدودة. كما أفضت تجاربه في زمن الحرب ولقاءاته بالأيديولوجيات العلمانية إلى تأمل متواصل في السلطة والحرية والجماعة، وهي موضوعات تتخلل كتاباته الناضجة في علم الكنيسة واللاهوت السياسي.

4. الأعمال الكبرى وموضوعاتها

تُنظَّم ببليوغرافيا كونغار الواسعة غالبًا حول عدد من الأعمال المفصلية التي تبلور اهتماماته الرئيسية.

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

الكنسيولوجيا والإصلاح

يقدّم كونغار، في «سرّ الكنيسة» و«الإصلاح الحقيقي والزائف»، الكنيسة بوصفها شعب الله، وجسد المسيح، وسرًّا، وهي صور تؤكد الشركة أكثر من التنظيم القانوني المحض. ويضع «الإصلاح الحقيقي والزائف» سماتٍ للإصلاح الأصيل: العودة إلى المصادر، والمحبة الرعوية، والصبر مع التاريخ، والتغيير البنيوي المنظَّم وفق الرسالة. وقد أصبح هذا العمل مرجعًا في النقاشات اللاحقة حول المجمع الفاتيكاني الثاني والإصلاحات ما بعد المجمعية.

العلمانيون والتقليد والروح

يستكشف كتاب «العلمانيون في الكنيسة» الدعوة المتميزة والمتكاملة في آن لمسيحيي العلمانيين، مؤسِّسًا إياها على المعمودية، و«حسّ الإيمان» (sensus fidei)، والمشاركة في المهام الكهنوتية والنبوية والملكية للمسيح. أما «التقليد والتقاليد» فيقدّم دراسة من جزأين، تاريخي ولاهوتي، يحاج بأن التقليد عملية نقل حيّة تتجسد في تقاليد متعددة (عقائدية، وطقسية، وتأديبية).

ثلاثيته «أؤمن بالروح القدس» تجمع عقودًا من التأمل في الروح القدس في الكتاب المقدس، والتقليد، والطقوس، والمسكونية. وهي تربط علم الروح القدس بقضايا التاريخ والكاريزمات وتعدد المواهب في الكنيسة، مكمّلةً تحليلاته المؤسسية والتاريخية السابقة بتركيز روحي وعلائقي صريح.

5. المحاور الأساسية: الكنيسة والتقليد والإصلاح

تتلاقى الأفكار الجوهرية لكونغار حول إعادة التفكير في طبيعة الكنيسة، وديناميات التقليد، ومعنى الإصلاح.

الكنيسة بوصفها شعب الله والسرّ

يرى كونغار أن الكنيسة شركةٌ (communio) من المؤمنين متجذرةٌ في المعمودية ومُحيّاةٌ بالروح القدس في جوهرها. واستعان بصورٍ كتابيةٍ وآبائيةٍ — شعب الله، وجسد المسيح، وهيكل الروح — ليحاجّ بأن البنى القانونية، مع ضرورتها، ثانويةٌ بالنسبة إلى هذه الحقيقة الأعمق.

الكنيسة ليست غايةً في ذاتها؛ بل هي موجَّهةٌ نحو ملكوت الله وخلاص العالم.” — إيف كونغار، Vraie et fausse réforme dans l’Église

يقوم على هذا التوجّه نحو الخارج نقدُه للسلطة الكنسية المنغلقة على ذاتها.

التقليد بوصفه نقلاً حيًّا

في تصوّر كونغار، التقليد (Traditio) هو النقل المستمر، الذي يقوده الروح، للواقع الرسولي عبر التاريخ، متجسّدًا في الكتاب المقدس والعقيدة والطقوس وحياة المؤمنين. وهو يميّز بين:

يرى مؤيدو منهجه توافقه مع مناهج النقد التاريخي؛ ويخشى المنتقدون أن يبدو أنه يُضعف ثبات العقيدة.

الإصلاح الحقيقي والزائف

يتضمن تصوّر كونغار للإصلاح الحقيقي ما يلي:

• العودة إلى المصادر (الكتاب المقدس وآباء الكنيسة)
• المحبة الراعوية والاهتمام بالرسالة
• الصبر على العمليات التاريخية
• تغييرات بنيوية تحفظ استمرارية الإيمان

في المقابل، يتسم الإصلاح الزائف بردّ فعل أيديولوجي، أو نفاد صبر، أو تكيّف غير ناقد مع الموضات المعاصرة. وتتباين تأويلات كونغار: فبعضها يؤكد المرونة التي تتيحها معاييره، بينما يبرز بعضها الآخر إصراره على الاستمرارية والتوبة بوصفهما حدًّا لأجندات التغيير الاجتماعية أو السياسية البحتة.

6. المسكونية والعلمانيون والسلطة

تتمحور الاهتمامات العملية عند كونغار حول الوحدة المسيحية، ودور المؤمنين العلمانيين، وبنية السلطة داخل الكنيسة.

المسكونية بوصفها إثراءً متبادلاً

في كتاب المسيحيون المنقسمون (Divided Christians)، جادل كونغار بأن الجماعات المسيحية الأخرى، رغم انفصالها، تحتفظ بعناصر كنسية حقيقية (الكتاب المقدس، والأسرار المقدسة، والمواهب الروحية). وبذلك تكون المسكونية بحثاً حوارياً عن الحقيقة، يستطيع فيه كل تقليد أن يتلقى إثراءً من التقاليد الأخرى. وقد أثّرت هذه الرؤية في الوثيقة Unitatis Redintegratio الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني.

رحّب بعض المعلّقين الكاثوليك بهذا التحوّل من الجدل إلى الحوار، بينما خشي آخرون أن يُضعف ذلك المطالب الكاثوليكية. وكثيراً ما رأى الشركاء المسكونيون في عمله محاولةً كاثوليكية مبكرة وجادة لأخذ سلامة تقاليدهم بجدية.

لاهوت العلمانيين

حدّى كتاب كونغار العلمانيون في الكنيسة (Lay People in the Church) من النموذج الإكليركي الصارم للكنيسة، مؤكداً ما يلي:

يرى المؤيدون في ذلك تعميقاً ديمقراطياً للحياة الكنسية والمعرفة الكنسية، بينما يرى المنتقدون أن التطبيق العملي ظل محدوداً، وأن كونغار أبقى على تمايز واضح بين الخدمات الكهنوتية وخدمات العلمانيين.

السلطة والجماعية والبابوية

أعاد كونغار تفسير السلطة الكنسية بعبارات الخدمة والجماعية. وقد أيّد بابوية قوية، لكن ضمن إطار تكون فيه:

• يمارس الأساقفة مسؤولية جماعية عن الكنيسة الجامعة.
• تمتلك الكنائس المحلية استقلالاً حقيقياً وتقاليد خاصة بها.
• تستمع السلطة إلى المؤمنين في تمييز الحقيقة.

السلطة في الكنيسة ليست في المقام الأول قوةً للأمر، بل موهبة خدمة من أجل وحدة شعب الله وبنيانه.” — إيف كونغار، سر الكنيسة (Mystère de l’Église)

تستمر النقاشات حول مدى دلالة مقترحاته على لامركزية بنيوية في الحوكمة الكاثوليكية، وحول مدى تحقّقها الكامل في الممارسة بعد المجمع.

7. المنهج: التاريخي والجماعي والروح القدسي

يجمع منهج كونغار بين البحث التاريخي، والاهتمام بالجماعة المؤمنة، واللاهوت المتين للروح القدس.

المنهج التاريخي والعودة إلى المصادر

جمع كونغار بين مناهج النقد التاريخي وبرنامج العودة إلى المصادر (ressourcement، أي الرجوع إلى المصادر). وسعى إلى:

• استعادة الفهوم الكتابية والآبائية للكنيسة والتقليد.
• وضع العقائد في سياق تطورها التاريخي.
• التمييز بين الجوهريات الدائمة والأشكال التاريخية العارضة.

يرى المؤيدون أن هذا المنهج مكّنه من التوسط بين النزعة المدرسية الجديدة الجامدة والتاريخانية الخالصة. ويجادل النقاد أحيانًا بأن إعاداته التاريخية تفضّل فترات آبائية أو تفسيرات معينة.

المنظور الجماعي والتشاركي

منهجيًا، يعامل كونغار الكنيسة بوصفها ذاتًا للاهوت. فشعب الله، لا المرجعية التعليمية وحدها، يشارك في تلقّي الوحي ونقله. وهكذا:

يهدف هذا النهج متعدد الأصوات إلى دمج أصوات متعددة في التمييز اللاهوتي. ويفسّره بعضهم نموذجًا مبكرًا لـ«نظرية التلقي» في علم الكنيسة، بينما يتساءل آخرون عن كيفية تنظيم هذه التعددية تنظيمًا متسقًا.

البعد البنيوماتولوجي

منهج كونغار الناضج بنيوماتولوجي صراحةً. فهو يفسّر التاريخ والمواهب والإصلاحات المؤسسية بوصفها مواضع لفعل الروح. وفي كتاب «أؤمن بالروح القدس» (Je crois en l'Esprit Saint)، يربط بين:

• دور الروح في إلهام الكتاب المقدس وتوجيه التقليد.
• تنوع المواهب في الكنيسة.
• حضور الروح خارج حدود الكنيسة المرئية.

يرى المدافعون في ذلك تجاوزًا للروايات المؤسسية أو القانونية البحتة للكنيسة. غير أن بعض النقاد يخشون أن يصعب تفعيل الاحتكام إلى حرية الروح عمليًا في قرارات الكنيسة الملموسة دون أشكال جديدة من التمييز والسلطة.

8. الأهمية الفلسفية والحوار مع الفكر الحديث

على الرغم من أن كونغار لاهوتي في المقام الأول، فإن أعماله تتقاطع مع موضوعات ونقاشات فلسفية كبرى.

التقليد والتأويلية والتاريخانية

وكثيرًا ما تُعقد المقارنات مع هانز-جورج غادامير، لا سيما فيما يتعلق بما يلي:

يرى بعض الباحثين أن كونغار يسبق النقد الجماعاتي اللاحق لليبرالية الفردانية (مثل ماكنتاير)، إذ يؤكد أن الجماعات هي حاملة الممارسات العقلية والأخلاقية والعقائدية.

السلطة والجماعة والنظرية السياسية

تتقاطع تأملات كونغار في السلطة بوصفها خدمةً، وجماعيةً، وموجَّهةً نحو الخير العام، مع الفلسفة السياسية ونظريات الديمقراطية والمبدأ التكميلي (subsidiarity). وقد استخدم اللاهوتيون السياسيون أفكاره لاستكشاف نماذج من:

• السلطة المشتركة في مقابل السلطة المركزية.
• مشاركة المواطنين (المماثلة للعلمانيين) في صنع القرار.
• إضفاء الشرعية على المؤسسات عبر الخدمة لا عبر الهيمنة.

يلاحظ النقاد أن أوجه القياس بين البنى الكنسية والبنى السياسية محدودة، نظرًا للمطالب الكاثوليكية المتعلقة بالوحي الإلهي.

التعددية والمسكونية وفلسفة الدين

يسهم التوجه المسكوني لكونغار، وتأكيده على عمل الروح خارج الحدود الكاثوليكية المرئية، في النقاشات الفلسفية حول التعددية الدينية والحوار بين التقاليد المختلفة. وكثيرًا ما يُفسَّر موقفه بوصفه:

• رفضًا للنسبية مع الإقرار بوجود حقيقة ونعمة حقيقيتين لدى الجماعات الأخرى.
• رؤيةً للحوار بوصفه وسيلةً لفهم أعمق للذات.

ويعتبر بعض الفلاسفة هذا موقفًا وسيطًا بين الحصرية والتعددية، بينما يتساءل آخرون عما إذا كانت التزاماته الكنسية تقيّد في نهاية المطاف التبادلية في الحوار.

وبوجه عام، يُستخدم عمل كونغار مرجعًا في فلسفة الدين المعاصرة والتأويلية واللاهوت السياسي، لصياغة نماذج للحقيقة والسلطة تتسم بالوعي التاريخي والطابع الجماعي والحواري.

9. الانتقادات والنقاشات

أثارت مقترحات كونغار نقاشًا واسعًا داخل علم اللاهوت وفي حقول فلسفية ذات صلة.

المخاوف الكنسية والعقدية

ألقى نقاد كاثوليك أكثر تقليدية شكوكهم في أن يؤدي تشديد كونغار على التطور التاريخي والتقليد الحي إلى زعزعة ثبات العقيدة. ويرى هؤلاء أن:

• التأكيد على التغيير والإصلاح يخاطر بالتقليل من ثبات بعض العقائد.
• إن إبراز حس الإيمان (sensus fidei) والتلقي الجماعي قد يُضعف الدور الفريد للسلطة التعليمية (magisterium).

يرد المدافعون بأن كونغار حافظ بعناية على استمرارية العقيدة وسلطة البابا، وأنه وضع التغيير على مستوى الفهم والتعبير لا على مستوى الجوهر.

النقاشات حول السلطة والجماعية

أثارت دعوة كونغار إلى الجماعية واللامركزية جدلًا حول مدى سلطة المجالس المحلية والأساقفة مقابل أولوية البابا. ويرى بعض اللاهوتيين والفقهاء الكنسيين أن أفكاره ألهمت إفراطًا في «دمقرطة» بنى الكنيسة، بما قد يقوض وحدتها. ويرى آخرون أن مقترحاته لم تتحقق بالقدر الكافي، وأن المركزية ما تزال هي المهيمنة.

ترتبط هذه النقاشات بأسئلة فلسفية أوسع حول شرعية المؤسسات، ومبدأ التفويض أو التدرج في السلطة (subsidiarity)، ودور الإجماع في الحوكمة.

النقود المسكونية والتعددية

من زوايا مختلفة، نال المسكونية لدى كونغار مديحًا ونقدًا في آن واحد:

يقدّر بعض اللاهوتيين البروتستانت والأرثوذكس اعترافه بالطابع الكنسي لتقاليدهم، لكنهم يرون أن إطاره ما يزال يفترض ملء كاثوليكيًا معياريًا يحدّ من التصحيح المتبادل.

التوترات الداخلية

يناقش الدارسون أيضًا توترات داخلية في عمل كونغار: بين البعدين المؤسسي والكاريزمي، وبين الاستمرارية والنقد، وبين الكنيسة الكونية والكنيسة المحلية. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كانت هذه التوترات تعكس تناقضات لم تُحل، أم محاولة مبدئية للجمع بين جوانب معقدة من الحياة الكنسية في رؤية واحدة متكاملة.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يُعدّ إرث كونغار على نطاق واسع محوريًا لكلٍّ من اللاهوت الكاثوليكي والتأملات الأوسع في الجماعة الدينية والتقليد.

التأثير في المجمع الفاتيكاني الثاني والفهم الذاتي الكاثوليكي

يُجمع المؤرخون للمجمع الفاتيكاني الثاني عادةً على أن كونغار أسهم إسهامًا كبيرًا في:

ساعدت هذه النصوص على إعادة تموضع الكنيسة بوصفها «شركة» (communio)، مؤكدةً التطور التاريخي، ومشاركة العلمانيين، والانفتاح المسكوني.

الاستقبال الكنسي والمسكوني المستمر

يستند التفكير الكاثوليكي اللاحق في العلمانيين والسينودسية وعلم الروح كثيرًا إلى مقولات كونغار. وقد أصبحت معاييره للإصلاح الحقيقي والزائف نقاط مرجعية في تقييم التغيّرات ما بعد المجمعية، يستحضرها تيارات متنوعة، من دعاة مزيد من الإصلاح إلى الداعين إلى تطور أكثر اعتدالًا.

وعلى الصعيد المسكوني، يظل عمل كونغار حجر محكٍّ في الحوارات بين الكاثوليك والأرثوذكس والأنغليكان والبروتستانت، ولا سيما فيما يتعلق بالسلطة والتقليد وطبيعة الكنيسة.

الأهمية الفكرية الأوسع

في المشهد الفكري الأوسع للقرن العشرين، يُوضع كونغار غالبًا بين المفكرين الذين طوّروا فهمًا تاريخيًا واعيًا، وجماعيًا، وحواريًا للحياة الدينية والاجتماعية. وتواصل تحليلاته للتقليد والجماعة والسلطة التأثير في:

• فلسفة الدين، ولا سيما في مسائل الوحي والتعددية والجماعة.
• اللاهوت السياسي، في مناقشات الإصلاح المؤسسي والشرعية.
• التأويلية والنظرية الاجتماعية، فيما يتعلق بنقل الممارسات والمعتقدات.

ويُفسَّر منح الكاردينالية عام 1994 غالبًا بوصفه اعترافًا رمزيًا بإسهاماته التي كانت موضع جدل في وقت ما، ويؤكد أثره الدائم في كيفية تصوّر الكنيسة الكاثوليكية، وكثير من العلماء خارجها، للتفاعل بين التقليد والإصلاح والجماعة في التاريخ.