الشخصانية

1. مقدمة

الشخصانية حركة فلسفية حديثة تتخذ الشخص، لا المادة أو العقل المجرد أو البُنى غير الشخصية، مفتاحًا أساسيًا لفهم الواقع والقيمة والحياة الاجتماعية. نشأت في عدة مراكز بين أواخر القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين، لا سيما في الولايات المتحدة (بوسطن)، وفرنسا (حول مجلة «إسبري» Esprit)، ولاحقًا في بولندا (مدرسة لوبلين).

على الرغم من عدم وجود عقيدة قانونية واحدة أو نص تأسيسي معتمد، تشترك معظم التيارات في عدة أطروحات: أن للأشخاص كرامة ذاتية غير قابلة للتصرف، وأنهم واعون ومتأملون في ذواتهم وأحرار وعلاقيون، وأنهم لا يُختزلون لا إلى ذرات من المصلحة الذاتية ولا إلى مجرد أجزاء من جماعة، وأن المؤسسات والاقتصادات والدول وُجدت من أجل الأشخاص، لا العكس.

نشأت الشخصانية في حوار مع طيف واسع من التيارات الفكرية وفي توتر معه، ومنها المثالية الألمانية، والرومانسية، والتوماوية الجديدة، والفينومينولوجيا، وتيارات متعددة من اللاهوت المسيحي. كما قدّمت نفسها بوصفها ردًا على النزعات التي رأت فيها تجريدًا من الإنسانية، ومنها الرأسمالية الصناعية، والعلموية الوضعية، والأيديولوجيات الشمولية على اليمين واليسار على حد سواء.

تطورت مدارس فرعية مختلفة بتركيزات متباينة. فقد وضعت الشخصانية البوسطونية ميتافيزيقا إلهية مثالية يكون فيها الواقع الأسمى شخصيًا في جوهره. وشددت الشخصانية الكاثوليكية الفرنسية على الانخراط الاجتماعي والسياسي، منتقدة في الوقت نفسه الفردانية الليبرالية والشمولية الجماعية. أما الشخصانية اللوبلينية فسعت إلى دمج الميتافيزيقا التوماوية مع التحليلات الفينومينولوجية للتجربة المعيشة والفعل.

بسبب تركيزها على كرامة الأشخاص وطبيعتهم العلاقية، أثرت الشخصانية في النقاشات في فلسفة الأخلاق، والنظرية السياسية، واللاهوت، وفلسفة العقل، وخطاب حقوق الإنسان، لا سيما بعد الحرب العالمية الثانية. وما تزال نقطة مرجعية لمقاربات متعددة، جماعاتية ودينية وإنسانية، تسعى إلى تأكيد مفاهيم قوية للشخصية دون التخلي عن المشاركة النقدية في الحداثة ومؤسساتها.

2. الأصول التاريخية والتيارات المؤسِّسة

الصياغات الأولى (أواخر القرن التاسع عشر)

يُرجَع ظهور الشخصانية عادةً إلى أواخر القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة، حيث طوّر بوردن باركر باون (Borden Parker Bowne) في جامعة بوسطن ما عُرف لاحقًا بالشخصانية البوسطنية. جمع عمل باون بين عناصر من الكانطية والمثالية ما بعد الكانطية، وبين إيمان قوي بإله شخصي، فذهب إلى أن الواقع يقوم في نهاية الأمر على كائن شخصي أعلى، وأن الأشخاص البشريين مراكز لا تُختزل من التجربة والحرية.

وفي الوقت نفسه، عبّر مفكرون أوروبيون متعددون عن موضوعات شخصانية دون أن يستخدموا المصطلح بعد. فأكّد فريدريش شلايرماخر (Friedrich Schleiermacher) الوعي الديني الشخصي، وركّز سورين كيركغارد (Søren Kierkegaard) على الذاتية الفردية والقرار، وشدّدت تيارات من الرومانسية ومن اللاهوت اللوثري والكاثوليكي على قيمة الفرد الإنساني أمام الله. وقدّمت هذه التيارات موارد مفهومية سيُنسِّقها لاحقًا الشخصانيون الذين أعلنوا انتماءهم إلى هذا الاتجاه.

التوطيد بين الحربين (عشرينيات القرن العشرين – أربعينياته)

وتشكّلت الشخصانية الكاثوليكية الفرنسية داخل نقاشات حول الفاشية والشيوعية والرأسمالية الليبرالية، مؤكدةً طريقًا وسطًا يُقرّ بكرامة الشخص والتضامن الاجتماعي معًا.

وفي الفترة نفسها، تطورت الشخصانية الأمريكية عبر تلاميذ باون، وعلى رأسهم إدغار شيفيلد برايتمان (Edgar Sheffield Brightman)، الذي طوّر الحجج الميتافيزيقية والأخلاقية لإثبات واقعية الشخص والشخصية الإلهية. وكانت هذه التيارات الأمريكية والفرنسية مستقلةً إلى حد كبير عن بعضها، لكنها التقت في التشديد على أولوية الأشخاص على الأشياء والأنظمة.

التطورات بعد الحرب والتنوع

بعد الحرب العالمية الثانية، ظهرت تيارات شخصانية جديدة، ولا سيما في أوروبا الوسطى والشرقية. ففي جامعة لوبلين الكاثوليكية في بولندا، استند فلاسفة مثل كارول فويتيوا (Karol Wojtyła) إلى التوماوية والفينومينولوجيا لتحليل الشخص بوصفه ذاتًا فاعلة تُقرِّر مصيرها بنفسها. وقد أثّرت هذه الشخصانية اللوبلينية لاحقًا في التعليم الاجتماعي الكاثوليكي وفي الخطاب العالمي لحقوق الإنسان.

ومع الزمن، تحولت الشخصانية من «مدرسة» متماسكة نسبيًا إلى أسرة أوسع من المقاربات. فاتخذت بعض صورها طابعًا لاهوتيًا أكثر صراحة، وتفاعلت أخرى مع الإنسانية العلمانية والوجودية وفلسفة الشخص التحليلية. ورغم أن قوتها المؤسسية بوصفها مدرسة متميزة قد تراجعت بعد ستينيات القرن العشرين، فإن مقولاتها وحججها ظلت متداولة في فلسفة الأخلاق والسياسة واللاهوت.

3. أصل اسم «الشخصانية»

يشتق مصطلح «الشخصانية» من لفظ «الشخص»، الذي يرجع في أصله النهائي إلى الكلمة اللاتينية persona، التي كانت تعني في الأصل القناع أو الشخصية في المسرح والقانون، ثم أخذت تدل تدريجياً على الكائن البشري الفرد الذي له مكانة اجتماعية وأخلاقية. وقد وفّر المصطلح الفرنسي personnalisme، الذي شاع في أوائل القرن العشرين، المصدر المباشر للتسمية الإنجليزية لهذه الحركة.

الطبقات الدلالية لكلمة «الشخص»

تاريخياً، حملت كلمة persona دلالات مسرحية وقانونية وميتافيزيقية:

يستند الشخصانيون إلى هذه الطبقات لكنهم يعيدون صياغة تأكيدها. فالشخص ليس مجرد دور أو بناء قانوني، ولا مجرد نموذج لنوع عاقل، بل هو ذات لا يمكن اختزالها، تتسم بالباطنية والحرية والقدرة على العلاقات.

ظهور «الشخصانية» بوصفها تسمية فلسفية

في السياق الإنجلوساكسوني، ظهر الاسم «الشخصانية» في أواخر القرن التاسع عشر، ولا سيما في جامعة بوسطن، ليُطلق على ادعاء بوين بأن الواقع شخصي في نهاية الأمر، وبأن التفسير الفلسفي يجب أن ينطلق من منظور الذوات الواعية.

وفي فرنسا، تبنى إيمانويل مونييه ودائرته صراحةً مصطلح personnalisme في الثلاثينيات من القرن العشرين لوصف فلسفة وحركة اجتماعية تتمحور حول كرامة الشخص ورسالته. ويميز مونييه بين «الشخصانية» و«الفردانية» (التي يرى أنها تعزل الشخص عن الجماعة)، و«الجمعية» (التي يرى أنها تذيب الشخص في الجماعة).

يلاحظ بعض الباحثين أن اللاحقة «-ية» قد توحي بالإيديولوجيا أو بالنسق المغلق. غير أن أنصار هذا الاتجاه يؤكدون في كثير من الأحيان أن «الشخصانية» تدل على أسرة من المقاربات لا على عقيدة جامدة، تتوحد بتقديم مفهوم الشخص على غيره، مع إفساح المجال للتنوع الميتافيزيقي والديني والسياسي داخل هذه التسمية.

4. السياق الفكري والثقافي

تشكّلت الشخصانية ضمن شبكة كثيفة من النقاشات التي دارت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين حول الحداثة والعلم والدين والنظام الاجتماعي. وكان أنصارها يرون أن العصر يتسم في آن واحد بتحرر فردي غير مسبوق وبأشكال جديدة من نزع الإنسانية.

الخلفية الفلسفية

ظهرت الشخصانية في مواجهة عدد من التيارات المؤثرة وفي حوار معها:

جادل كثير من الشخصانيين بأن الفلسفات السائدة إما أغفلت الذات (كما في بعض التيارات التجريبية أو الوضعية)، أو أدمجتها في بنى غير شخصية، كـ«الروح» الهيغلية أو العمليات التاريخية الماركسية.

الأوضاع الاجتماعية والسياسية

أفرزت الصناعة والتحضر والسياسة الجماهيرية أشكالاً جديدة من السلطة الاجتماعية والاغتراب. وفسّر الشخصانيون صعود:

• الرأسمالية الليبرالية بوصفها تعزز تسليع العمل وتآكل المجتمع.
• الحركات الشمولية (الفاشية والنازية والستالينية) بوصفها محاولات راديكالية لإخضاع الأفراد للدولة أو الحزب.
• الثقافة الجماهيرية والبيروقراطية بوصفهما مولدتين للتجهيل الفردي وفقدان المبادرة الشخصية.

وقد شكّلت هذه التطورات اهتمام الشخصانية بالديمقراطية التشاركية والعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان.

السياق الديني والثقافي

في السياقين الكاثوليكي والبروتستانتي، تقاطعت الشخصانية مع الجهود الرامية إلى الاستجابة للعلمنة و«الأزمة الحداثية» في اللاهوت. وسعى كثير من الشخصانيين إلى طريق ثالث بين:

• الدفاعات الطائفية البحتة عن السلطة ما قبل الحديثة، و
• الإنسانيات العلمانية التي رأوا أنها تفتقر إلى أساس كافٍ للكرامة والالتزام الأخلاقي.

وعلى الصعيد الثقافي، لاقت الحركة صدى لدعوات ما بين الحربين إلى التجديد الروحي، ونقد المجتمع الجماهيري، وتجارب في أشكال جديدة من المجتمع (الحركات العمالية، والجماعات المقصودة، وجماعات الشباب). وقد عمل مفهوم الشخص نقطة التفاف لدى من سعوا إلى أنسنة المؤسسات الحديثة دون رفض الحريات الحديثة.

5. المبادئ الأساسية والقواعد المركزية

على الرغم من أن الشخصانية تشمل مدارس متنوعة، فإن عددًا من المبادئ الأساسية يتكرر بقدر كافٍ من الاتساق بحيث يُعدّ سمةً مميِّزة لها.

الشخص بوصفه القيمة العليا

يقرّ الشخصانيون عادةً بأن للشخص قيمةً فريدة لا تُقارَن. ويُعبَّر عن ذلك كثيرًا بقواعد تذكّر بصيغة كانط لمبدأ الإنسانية:

لا ينبغي أبدًا معاملة الشخص بوصفه وسيلةً فحسب، بل ينبغي دائمًا معاملته أيضًا بوصفه غايةً.

تؤسس هذه الفكرة للمطالب الأخلاقية والسياسية المركزية في الحركة: إذ يجب تقييم السياسات والمؤسسات والممارسات الثقافية بحسب تأثيرها في كرامة الشخص.

أولوية الشخص على الأشياء والأنظمة

ومن القواعد المشتركة الأخرى أن «الشخص يسبق الشيء والدولة» في الكرامة، وعند كثيرين في الأولوية الوجودية أيضًا. ومع أن الكيانات غير الشخصية، كالأسواق والبيروقراطيات والتقنيات والدول، تؤدي أدوارًا حيوية، فإنها تُفهم بوصفها أدوات. ولا تكتسب الجماعة والقانون والاقتصاد تبريرها إلا بقدر ما تخدم الأشخاص.

التوجه العلائقي والجماعي

على خلاف صورة الشخص بوصفه جوهرًا فردًا مكتفيًا بذاته، تصرّ الشخصانية على العلائقية. ومن القواعد المتكررة:

لا يصبح الشخص ذاته تمامًا إلا من خلال العلاقة والمشاركة.

يفضي ذلك إلى نقد كلٍّ من الفردانية المتطرفة والجماعية المجهولة الهوية، مقترحًا بدلًا منهما أشكالًا من الشركة والجماعة تحترم تفرد كل عضو.

الحرية والمسؤولية والهبة الذاتية

يصف الشخصانيون الحرية غالبًا لا بوصفها اختيارًا محضًا، بل بوصفها تقريرًا للذات موجَّهًا نحو القيمة والحقيقة. ويعبّرون عن ذلك بعبارات مثل:

تبلغ الحرية كمالها في الهبة الذاتية والخدمة، لا في التوكيد التعسفي للذات.

تربط هذه المجموعة العقائدية بين الحرية والمسؤولية والرسالة: فالأشخاص مدعوون إلى تحقيق ذواتهم بمنح أنفسهم للآخرين وللخيرات المشتركة.

العدالة البنيوية والخير العام

وأخيرًا، تصوغ الشخصانية قواعد تتعلق بالنظام الاجتماعي، مثل:

• يجب الحكم على المؤسسات بحسب مدى احترامها لكرامة الشخص.
• يتألف الخير العام من الشروط التي تمكّن كل شخص وكل جماعة من الازدهار.

تلخّص هذه المبادئ توجّه الحركة نحو الإصلاح الاجتماعي وحقوق الإنسان والديمقراطية الشخصانية، مع تركها مجالًا مفتوحًا لبرامج متباينة لتحقيق هذه الغايات في الممارسة.

6. الأطروحات الميتافيزيقية: أولوية الشخص

تقترح الميتافيزيقا الشخصانية عمومًا أن الأشخاص حقائق غير قابلة للاختزال، وكثيرًا ما تقترح أن الواقع ذاته شخصي في جوهره. وضمن هذا الاتفاق العام يمكن تمييز عدة صور متباينة.

المكانة الأنطولوجية للشخص

يرى معظم الشخصانيين أن الأشخاص:

• جواهر أو ذوات، لا مجرد حزم من الخصائص أو الأحداث.
• مراكز للباطنية، تمتلك الوعي والوعي بالذات والقدرة على تجاوز الذات.
• فاعلون، قادرون على بدء أفعال لا تحددها بالكامل علل خارجية.

يصف بعضهم، متأثرًا بالتوماوية، الشخص بوصفه جوهرًا عاقلًا قائمًا بذاته ذا ملكات روحية؛ ويؤكد آخرون، متأثرين بالمثالية أو الفينومينولوجيا، الذاتية المعيشة والقصدية.

الواقعية الشخصانية ومناهضة الاختزالية

في مواجهة الاختزالية المادية أو الطبيعية، يجادل الشخصانيون بأن:

• الحياة العقلية لا يمكن تفسيرها تفسيرًا تامًا بمصطلحات العمليات الفيزيائية.
• الفاعلية الأخلاقية والمسؤولية تفترضان مستوى من السببية الشخصية يختلف عن السببية الفاعلة غير الشخصية.
• البنى الاجتماعية، على الرغم من كونها واقعية ومؤثرة، تعتمد أنطولوجيًا على الأشخاص الذين يخلقونها ويحفظونها ويحولونها.

يرى الناقدون للاختزالية داخل الشخصانية أن محاولات معاملة الأشخاص بوصفهم أشياء أو أنظمة تعتمد حتمًا، في مرحلة ما، على منظور الضمير المتكلم الذي تزعم هذه المحاولات تعليقه.

الشخصانية الإلهية والواقع الأقصى

يرى كثير من الشخصانيين أنهم مؤمنون بالإله، ويزعمون أن:

• الأساس الأقصى للواقع كائن شخصي أعلى (الله)، يُتصور في كثير من الأحيان بوصفه مصدر الشخصانية ونموذجها.
• الأشخاص المتناهون يعكسون، بصور محدودة، صورة هذا الشخص الإلهي أو خصائصه، ولا سيما الحرية والعلاقية.

يتجلى هذا الاتجاه الإلهي بوضوح في الشخصانية البوسطنية وفي معظم الشخصانيات الكاثوليكية. ويجادل بعض المدافعين بأن الغاية الشخصية وحدها تستطيع أن تؤسس تأسيسًا كافيًا القيمة المطلقة للأشخاص المتناهين.

غير أن هناك أيضًا شخصانيين لا يقولون بالإله أو محايدين دينيًا، يعلقون أو يعيدون تفسير المزاعم اللاهوتية مع احتفاظهم بأطروحة أن الشخصانية تحتل المكانة الأعلى في التفسير والمعيارية. وقد يتحدثون عن بنية شخصية في نهاية المطاف للواقع دون الاستناد إلى عقيدة دينية بعينها.

الأنطولوجيا العلائقية

يطوّر كثير من الشخصانيين أنطولوجيا علائقية، وفقًا لها:

• تنطوي الشخصانية على علاقات مكوِّنة: بالأشخاص الآخرين، وبالجماعات، وكثيرًا بالله.
• يُفهم الوجود ذاته، بمعنى ما، بوصفه «الكون-في-علاقة»، بحيث يكون الانعزال ناقصًا ميتافيزيقيًا، بل معيبًا أحيانًا.

تسند هذه الرؤية الادعاء بأن الجماعة ليست عرضية للأشخاص فحسب، بل هي جزء مما هم عليه. ويتفاوت مدى اعتبار العلاقات مكوِّنة لا عرضية بين المدارس المختلفة.

7. وجهات النظر المعرفية والذاتية المتبادلة

تؤكد نظرية المعرفة الشخصانية أن كل معرفة هي فعل يقوم به شخص، أي ذات واعية ومنعكسة على ذاتها، تقع في علاقات مع الآخرين ومع العالم.

نقد الموضوعية المحضة والذاتية

يرفض الشخصانيون عادةً:

• الموضوعية المحضة، التي تطمح إلى «نظرة من لا مكان» وتميل إلى معاملة الذات العارفة كأداة قابلة للانفصال. ويجادلون بأن هذا يحجب دور القصدية، والالتزامات القيمية، والمشاركة الشخصية في كل معرفة.
• الذاتية الراديكالية أو النسبوية، التي تذيب الحقيقة في منظور خاص. ويصر الشخصانيون على أن الحقيقة موضوعية، لكنها لا تُدرك إلا من خلال الانخراط الشخصي.

وغالبًا ما يدعون إلى صورة من الواقعية النقدية: الواقع قابل للمعرفة، لكن دائمًا من خلال النشاط التأويلي والتقويمي للأشخاص.

التجربة المعيشة والانعكاسية

يشدد كثير من الشخصانيين على التجربة المعيشة (Erlebnis) بوصفها المعطى الأولي للفلسفة. وينظر إلى الوعي الذاتي على أنه:

• وعي مباشر بالذات بوصفها ذاتًا («أنا») متميزة عن الموضوعات.
• الأساس الذي تُعرف به الحرية والمسؤولية والالتزام الأخلاقي.

وتستخدم بعض التيارات، خاصة تلك المتأثرة بالفينومينولوجيا، التحليل التأملي للتجربة للكشف عن بنى القصدية والتجسد والفاعلية التي تقوم عليها معرفة الذات والآخرين والعالم.

الذاتية المتبادلة والمعرفة الحوارية

يتمثل عنصر مميز بارز في التأكيد على الذاتية المتبادلة، أي اللقاء المتبادل بين الأشخاص، بوصفه شرطًا للمعرفة الكافية. ويجادل الشخصانيون بأن:

• الشخص الآخر ليس موضوعًا للمعرفة فحسب، بل هو ذات مشاركة، يُلتقى به من خلال الحوار والتعاطف والاعتراف.
• تنشأ كثير من أشكال المعرفة (الأخلاقية والاجتماعية، بل والعلمية أيضًا) داخل جماعات البحث، حيث تلعب الثقة والشهادة والممارسات المشتركة دورًا مكوِّنًا.

تُستحضر نماذج حوارية و«أنا–أنت» (متأثرة بمفكرين مثل مارتن بوبر، حتى حين لا يكون أصحابها شخصانيين رسميًا) لإظهار أن فهم الأشخاص يتطلب أنماطًا من المشاركة والإصغاء تختلف عن الملاحظة المنفصلة.

تكامل الأبعاد المعرفية والوجدانية

يقاوم الشخصانيون عادةً الفصل الحاد بين العقل والوجدان. ويرون أن:

• تُدرك القيم من خلال اتحاد العقل والشعور (مثل الحدس الأخلاقي والتعاطف).
• يمكن أن يكون للالتزام والإيمان (الديني أو غير الديني) والأمل جانب معرفي مشروع، إذ يوجه البحث نحو خيرات وإمكانات معينة.

وبينما يرى بعض النقاد في ذلك طمسًا للحدود بين المعرفة والانفعال، يؤكد الشخصانيون أن العقلانية «الباردة» وحدها لا يمكنها أن تفسر المدى الكامل للفهم الإنساني، خاصة في الأخلاق والعلاقات بين الأشخاص.

8. النظام الأخلاقي وفكرة الكرامة الشخصية

تتمحور الأخلاق الشخصانية حول مفهوم الكرامة الشخصية، أي القيمة الجوهرية لكل شخص التي تحظر اختزاله إلى مجرد وسيلة أو شيء.

مفهوم الكرامة الشخصية

تُعرَّف الكرامة عموماً لدى الشخصانيين بأنها:

• جوهرية: لا تُمنح من المجتمع أو من الإنجازات أو من المنفعة.
• متساوية بين الأشخاص: مستقلة عن العرق أو الجنس أو الطبقة أو العمر أو القدرات.
• غير قابلة للتصرف: لا يمكن التنازل عنها أو انتزاعها بصورة مشروعة.

يُرجع بعض الشخصانيين الدينيين الكرامة إلى صورة الله، بينما يستند آخرون إلى الفاعلية العقلانية، والوعي الذاتي، أو القدرة على تحمل المسؤولية الأخلاقية. ويرى رأي أقلية أن الكرامة قد تقبل درجات (مثلاً بالنسبة إلى القدرات المتحققة)، لكن الأخلاق الشخصانية السائدة تؤكد المكانة الأخلاقية المتساوية.

الواجبات تجاه الأشخاص

تنبثق من الكرامة سلسلة من المتطلبات الأخلاقية:

• لا يجوز استخدام الأشخاص كوسائل أو تحويلهم إلى أشياء.
• يُدين كل شخص بالاحترام، بما في ذلك الاعتراف بحريته وضميره ومخططات حياته.
• يستحق الضعفاء، كالأطفال والفقراء وذوي الإعاقة، اهتماماً خاصاً، لأن قدرتهم على حماية كرامتهم محدودة.

تُفسَّر هذه الواجبات في ضوء أخلاقيات الفضيلة (تكوين سمات الخلق من احترام وتراحم وعدل) والمبادئ الواجبية (المحاذير المطلقة لأشكال معينة من الأذى أو الاستغلال).

الحرية والمسؤولية والعطاء الذاتي

تتصور الأخلاق الشخصانية الحرية بوصفها موجهة نحو الحق والخير. وتتضمن الحرية الأصيلة:

• امتلاك الذات: القدرة على ضبط أفعال المرء.
• بذل الذات: أن يهب المرء نفسه للآخرين بالمحبة والصداقة والخدمة دون فناء للذات.

يرى المؤيدون أن الأشخاص يحققون كرامتهم ورسالتهم في أفعال العطاء الذاتي. ويخشى النقاد أحياناً أن يُفضي هذا الخطاب إلى تبرير التضحية بالنفس لصالح بنى قمعية؛ ويرد الشخصانيون عموماً بالتأكيد على التبادل والحاجة إلى أوضاع اجتماعية عادلة.

الأبعاد الاجتماعية والبنيوية

لا تقتصر الأخلاق الشخصانية على السلوك الفردي، بل تقيّم البنى أيضاً، كالقوانين والاقتصادات والثقافات، بحسب أثرها في الكرامة والتنمية الإنسانية المتكاملة. ويؤيد كثير من الشخصانيين:

• حماية قوية لحقوق الإنسان بوصفها تعبيرات قانونية عن الكرامة الشخصية.
• سياسات تهدف إلى العدالة الاجتماعية، تشمل ظروف عمل عادلة والوصول إلى التعليم.
• مبادئ كالتضامن والتبعية التكاملية، توازن بين الدعم المجتمعي والاحترام للجماعات الأصغر والمبادرة الفردية.

تستمر النقاشات بين الشخصانيين حول مسائل أخلاقية محددة (مثلاً أخلاقيات الأحياء، والجنسانية، والنماذج الاقتصادية)، لكن هذه الخلافات تفترض عادةً التزاماً مشتركاً بمركزية الكرامة الشخصية والمسؤولية.

9. الفلسفة السياسية والديمقراطية الشخصانية

تتمحور الفلسفة السياسية الشخصانية حول فكرة أن الدولة والمؤسسات الأخرى قائمة من أجل الأشخاص، لا العكس. وهي تسعى إلى نموذج للديمقراطية الشخصانية يتجنب كلاً من الفردانية الذرية والجماعية القمعية.

المبادئ السياسية الأساسية

تشمل المبادئ الرئيسية ما يلي:

• أولوية الشخص: يجب أن تحترم الأنظمة السياسية الحقوق الأساسية المستمدة من الكرامة الإنسانية (الحياة، والضمير، والانتماء إلى الجمعيات، والمشاركة).
• الخير العام (بالمعنى الشخصاني): ويُعرَّف بأنه مجموع الأوضاع الاجتماعية التي تمكّن الأشخاص والجماعات من الازدهار، لا بأنه رفاه مجرد منفصل عن الأفراد.
• المشاركة: ينبغي أن تتاح للأشخاص فرص فعلية للمشاركة في صنع القرار السياسي وفي تشكيل بيئتهم الاجتماعية.

تقوم هذه الأفكار في أساس الدعوة إلى أنظمة ديمقراطية لا تكون إجرائية محضة، بل موجهة نحو الخيرات الإنسانية الجوهرية.

نقد الفردانية الليبرالية والجماعية

ينتقد الشخصانيون عادةً:

ويقترحون نماذج وسطى تؤكد الحقوق والمسؤوليات، والحريات الفردية والتضامن، وآليات السوق والقيود الاجتماعية الموجهة نحو العدالة.

الديمقراطية الشخصانية

يتضمن مفهوم الديمقراطية الشخصانية عموماً ما يلي:

• الحماية الدستورية للحقوق الأساسية.
• التعددية في الحياة الثقافية والدينية، ضمن حدود تفرضها مراعاة الكرامة.
• بُنى للتبعية (المبدأ التفويضي)، حيث تدعم المؤسسات الأعلى مستوى الأسر والمجتمعات المحلية والجمعيات المدنية، لا أن تحل محلها.
• التركيز على الفضائل المدنية—المسؤولية والحوار والتضامن—إلى جانب الأطر القانونية.

تصوّر الشخصانيون الفرنسيون، على سبيل المثال، «شخصانية جماعاتية» تتسم بجماعات صغيرة النطاق ومشاركة العمال ولامركزية، بينما تظل تيارات أخرى أكثر توافقاً مع الأنظمة البرلمانية الليبرالية المدعومة بسياسات اجتماعية قوية.

توجهات السياسة الاقتصادية والاجتماعية

يؤيد كثير من الشخصانيين نماذج اقتصاد السوق الاجتماعي أو الاقتصاد المختلط، محتجين بأن:

• يمكن للأسواق أن تعزز المبادرة، لكن يجب تنظيمها لمنع الاستغلال والإقصاء.
• للملكية وظيفة اجتماعية، وهي خاضعة لمتطلبات الخير العام.
• ينبغي أن يكون للعمال صوت في صنع القرار الاقتصادي (مثل الإدارة المشتركة والتعاونيات).

ومع ذلك، ثمة تنوع يتراوح بين مقترحات أقرب إلى الديمقراطية المسيحية وأخرى أميل إلى الاشتراكية، وتُقيَّم جميعها بحسب أثرها في كرامة الأشخاص ومشاركتهم.

10. أبرز المدارس الفرعية: شخصانية بوسطن، والشخصانية الكاثوليكية الفرنسية، وشخصانية لوبلين

تشتمل الشخصانية على عدة مدارس فرعية مستقلة جزئياً، تشكّلت بفعل تقاليد فلسفية مختلفة وسياقات تاريخية متباينة.

شخصانية بوسطن

تمركزت في جامعة بوسطن منذ أواخر القرن التاسع عشر، وغالباً ما يُنظر إليها بوصفها أقدم مدرسة شخصانية واعية بذاتها.

• التوجه الميتافيزيقي: شكل من المثالية الإلهية. الواقع عقلي أو روحي في جوهره، والحقيقة النهائية شخص أعلى هو الله. والأشخاص المتناهون مراكز دائمة للتجربة داخل هذا الكون الشخصاني.
• أبرز الأعلام: بوردن باركر باون (المؤسس)، وإدغار شيفيلد برايتمان، والخلفاء الذين طوّروا تصورات منظومية لله والحرية والقانون الأخلاقي.
• التركيز: الحجاج المنطقي والميتافيزيقي، والدفاع عن حرية الإرادة، والتوافق بين الإلهية الشخصانية والبحث العلمي.

الشخصانية الكاثوليكية الفرنسية

نشأت في فترة ما بين الحربين، ولا سيما حول إمانويل مونييه ومجلة «إسبري»، وربطت هذه الحركة التأمل الفلسفي بالإيمان المسيحي والنشاط السياسي.

• المصادر الفلسفية: عناصر من اللاهوت المسيحي، والفينومينولوجيا، وبعض الموضوعات الماركسية والوجودية، والكاثوليكية الاجتماعية الفرنسية.
• الاهتمامات الرئيسة: مقاومة الفاشية والستالينية، ونقد الفردانية البرجوازية، والدعوة إلى نظام اجتماعي جماعاتي تشاركي متجذر في الكرامة الشخصية.
• من الأعلام البارزين، إلى جانب مونييه، مفكرون مثل جان لاكروا، وفي خط مختلف لكنه مرتبط به، جاك ماريتان الذي طوّر في «الإنسانية المتكاملة» نظرية سياسية شخصانية.

أثرت الشخصانية الكاثوليكية الفرنسية تأثيراً حاسماً في الديمقراطية المسيحية الأوروبية وفي النقاشات التي تلت الحرب حول حقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية.

شخصانية لوبلين

ترتبط بجامعة لوبلين الكاثوليكية في بولندا، وقد تطور هذا التيار بصورة رئيسة بعد الحرب العالمية الثانية.

• التركيب المنهجي: دمج الميتافيزيقا التوماسية بالتحليل الفينومينولوجي للذاتية والفعل.
• المحاور المركزية: الشخص بوصفه فاعلاً يحدد ذاته، والمشاركة، والهبة الذاتية؛ وتحليل التجربة الأخلاقية والضمير.
• أبرز الأعلام: كارول فويتيلا (لاحقاً البابا يوحنا بولس الثاني) وهو الأشهر، وله أعمال مثل «الشخص والفعل» (Osoba i czyn) التي تقدم أنثروبولوجيا فلسفية مفصلة. ومن المساهمين الآخرين تاديوش ستشينيش وزملاء في «مدرسة لوبلين» لفلسفة الأخلاق.

أثرت شخصانية لوبلين في اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي وفي الخطاب العالمي حول الكرامة الإنسانية، ولا سيما من خلال كتابات فويتيلا البابوية اللاحقة.

نظرة مقارنة شاملة

11. الشخصانيون الرئيسيون وشبكات النقل

اعتمد انتشار الشخصانية على المؤسسات الرسمية بدرجة أقل مما اعتمد على الجامعات والدوريات والجماعات الدينية والحركات الاجتماعية.

الشخصيات الرئيسية

• بوردن باركر باون (1847–1910): مؤسس الشخصانية البوسطنية، وأستاذ في جامعة بوسطن، ومؤلف أعمال مثل الشخصانية (1908). صاغ مثالية ثيائية وضعت الشخصي في مركز الميتافيزيقا.
• إدغار شفيلد برايتمان (1884–1953): تلميذ باون وخليفته، وقد طوّر ميتافيزيقا تفصيلية للإله وفلسفة الأخلاق القائمة على الواجب، وأثّر في أجيال من اللاهوتيين والفلاسفة البروتستانت.
• إيمانويل مونييه (1905–1950): مؤسس مجلة «إسبري» الفرنسية (1932)، وقد نظّم الشخصانية الكاثوليكية الفرنسية، وكتب «بيان في خدمة الشخصانية»، وربط الفلسفة الشخصانية بالنشاط الاجتماعي.
• جاك ماريتان (Jacques Maritain) (1882–1973): على الرغم من أنه كان في المقام الأول من أتباع التوماوية الجديدة، يُعد ماريتان على نطاق واسع من أبرز الشخصانيين في النظرية السياسية، ولا سيما من خلال كتابه «الإنسانية المتكاملة» (Humanisme intégral)، الذي صاغ ديمقراطية شخصانية مسيحية.
• كارول فويتيوا / البابا يوحنا بولس الثاني (1920–2005): فيلسوف ثم بابا لاحقًا، طوّر الشخصانية اللوبلينية في كتابه «الشخص والفعل» ومقالات ذات صلة، ثم نقل الموضوعات الشخصانية عالميًا من خلال الرسائل البابوية التي تؤكد الكرامة والحقوق والتضامن.

ومن المساهمين الآخرين جان لاكروا، وغابرييل مارسيل (الذي يرتبط غالبًا بـ«الشخصانية الوجودية»)، وفلاسفة أمريكيون وأوروبيون متعددون تبنّوا الموضوعات الشخصانية في اللاهوت وفلسفة الأخلاق والفكر الاجتماعي.

الشبكات المؤسسية والإعلامية

جرى النقل غالبًا عبر سلاسل المعلم والتلميذ، والحلقات الدراسية، والصداقات الفكرية التي عبرت الحدود الوطنية. فعلى سبيل المثال، سهّلت الاتصالات بين المفكرين الكاثوليك الفرنسيين والبولنديين استقبال مونييه وماريتان في أوروبا الوسطى، بينما أوصلت الترجمات والمؤتمرات المسكونية الأفكار الشخصانية البوسطنية إلى سياقات بروتستانتية وفلسفية أوسع.

أتاحت هذه الشبكات المتداخلة للشخصانية أن تؤثر في مجالات تتجاوز الفلسفة الأكاديمية، ومنها اللاهوت والسياسة والحركات الاجتماعية، حتى مع تراجع استخدام التسمية الذاتية «شخصاني» في الخطاب الأكاديمي في أواخر القرن العشرين.

12. العلاقات بعلم اللاهوت والفينومينولوجيا وحقوق الإنسان

تطورت الشخصانية في تفاعل وثيق مع عدة مجالات فكرية كبرى، ولا سيما علم اللاهوت والفينومينولوجيا ونظرية حقوق الإنسان.

علم اللاهوت

يعمل كثير من الشخصانيين ضمن أطر لاهوتية مسيحية، وإن كانت الحركة لا تقتصر عليها.

• الروابط العقائدية: تؤكد الشخصانية الإلهية أن الله شخص على نحو أسمى، وغالبًا ما تستند في ذلك إلى اللاهوت الثالوثي وعقيدة أن البشر خُلقوا على صورة الله. وهذا يدعم الادعاءات المتعلقة بالكرامة والرسالة والشركة.
• إعادة تفسير العقائد: يستخدم بعض اللاهوتيين المقولات الشخصانية لإعادة تفسير الخطيئة والنعمة والخلاص بعبارات العلاقات المنكسرة والمستعادة، بدلًا من النماذج القضائية في المقام الأول.
• الامتداد المسكوني: تظهر الموضوعات الشخصانية في الفكر الكاثوليكي والبروتستانتي والأرثوذكسي، وتعمل أحيانًا جسرًا بين الطوائف وبين اللاهوت والفلسفة العلمانية.

يخشى النقاد أن تحدّ الالتزامات اللاهوتية لكثير من الشخصانيين من جاذبية حججهم في السياقات العلمانية، ويرد الشخصانيون غالبًا بالتمييز بين الادعاءات الفلسفية والادعاءات العقائدية.

الفينومينولوجيا والوجودية

للشخصانية قرابات كبيرة بالفينومينولوجيا، ولا سيما في تركيزها على التجربة المعيشة والقصدية.

• الاستعارة المنهجية: يتبنى الشخصانيون في مدرسة لوبلين على وجه الخصوص المناهج الفينومينولوجية لتحليل الفعل والضمير والذاتية المشتركة، مع الحفاظ على ميتافيزيقا واقعية.
• التداخل مع الوجودية: تتردد في الفكر الوجودي موضوعات الحرية والقلق والقرار والأصالة. ويوصف بعض الأعلام، مثل غابرييل مارسيل، بأنهم «شخصانيون وجوديون مسيحيون».
• الاختلافات: يميل الشخصانيون عادةً إلى مقاومة الاستنتاجات العدمية أو العبثية، مؤكدين نظامًا أخلاقيًا موضوعيًا ورسالةً ذات معنى، وهذا ما يميزهم عن بعض التيارات الوجودية.

وعليه فإن العلاقة هي تبنٍّ انتقائي: تُستخدم الأدوات الفينومينولوجية لتعميق أنثروبولوجيا الشخصانية وأخلاقها.

حقوق الإنسان والمعايير الدولية

بعد الحرب العالمية الثانية، أسهمت الأفكار الشخصانية في تطوير حقوق الإنسان وتفسيرها.

• التأثير المفاهيمي: يتوافق مفهوم الكرامة الإنسانية الفطرية في وثائق مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) توافقًا وثيقًا مع الصياغات الشخصانية، وإن كانت الخطوط السببية التاريخية محل جدل.
• التطبيقات السياسية: عمل المفكرون الشخصانيون، ولا سيما ماريتان ولاحقًا فويتيوا/يوحنا بولس الثاني، على تعزيز أطر قائمة على الحقوق تؤكد الحقوق المدنية والسياسية والحقوق الاجتماعية والاقتصادية بوصفها تعبيرات عن الكرامة الشخصية.
• النقد والمناقشات: يرى بعض المنظرين أن خطاب حقوق الإنسان شخصاني ضمنيًا، بينما يجادل آخرون بأنه يمكن تأسيسه على أطر بديلة غير شخصانية. وداخل الشخصانية، تستمر النقاشات حول كيفية الموازنة بين الحقوق الفردية ومسؤوليات الجماعة في البنى القانونية والسياسية.

إجمالًا، تعمل الشخصانية بوصفها مصدرًا للمفاهيم (الكرامة، والشخص، والخير المشترك) وبوصفها منظورًا نقديًا للخطابات اللاهوتية والفينومينولوجية والقانونية، ساعيةً إلى إبقاء الشخص الملموس في مركزها.

13. الانتقادات والمدارس المنافسة والمناظرات الداخلية

تعرّضت الشخصانية لانتقادات خارجية من مدارس فلسفية منافسة، كما واجهت خلافات داخلية حول أسسها وتطبيقاتها.

المدارس المنافسة والانتقادات الخارجية

في المقابل، يرى الشخصانيون أن هذه المدارس تُخفق في تفسير التجربة الذاتية والمسؤولية الأخلاقية والادعاءات المعيارية حول الكرامة تفسيرًا كافيًا.

الاعتراضات الفلسفية

تشمل الاعتراضات الفلسفية الأكثر تحديدًا ما يلي:

• الغموض المفاهيمي: يجادل بعض الباحثين بأن مصطلحي «الشخص» و«الكرامة» يُستخدمان بطريقة بلاغية قوية لكنها غير دقيقة تحليليًا، مما يجعل حجج الشخصانية عسيرة التقييم بدقة.
• الاعتماد اللاهوتي: يزعم النقّاد أن كثيرًا من المواقف الشخصانية تفترض ضمنًا معتقدات تؤمن بالإله، مما يحدّ من كونيتها. ويحاول الشخصانيون العلمانيون الرد بتقديم مسوغات غير لاهوتية.
• المركزية البشرية: يتساءل أخلاقيو البيئة ومنظّرو حقوق الحيوان عما إذا كان التركيز على الأشخاص من البشر يُهمّش بشكل مفرط الكائنات غير البشرية والنظم البيئية.

المناظرات الداخلية

داخل الشخصانية نفسها، برزت عدة محاور للنقاش:

• الأسس الإلهية مقابل غير الإلهية: يصرّ البعض على أن الإله الشخصي وحده يستطيع أن يؤسس كرامة الإنسان؛ بينما يرى آخرون أن تفسيرًا علمانيًا للشخصية كافٍ.
• القوة الميتافيزيقية: توجد خلافات حول ما إذا كان ينبغي تصوّر الأشخاص بوصفهم نفوسًا جوهرية، أم بوصفهم خصائص ناشئة عن كائنات حية معقدة، أم بعبارات ظاهراتية أكثر.
• الانتماء السياسي: يختلف الشخصانيون حول نماذج اقتصادية وسياسية بعينها، تتراوح بين صيغ جماعاتية تميل إلى الاشتراكية وصيغ شخصانية مسيحية ديمقراطية أو ليبرالية أكثر ودًّا للسوق.
• نطاق الشخصية: تدور المناقشات حول من يُعدّ شخصًا (مثل الأجنة، ومن يعانون من إعاقات إدراكية شديدة، والذكاءات الاصطناعية)، ولهذه المسألة تداعيات كبيرة على أخلاقيات الأحياء والقانون.

تُظهر هذه النزاعات أن الشخصانية ليست عقيدة أحادية، بل تقليد فكري متنازع عليه، تتخذ فيه الالتزامات المشتركة بمركزية الشخص مسارات نظرية وعملية متباينة.

14. ممارسات متميزة وحركات ونشاط اجتماعي

تتجاوز الشخصانية الفلسفة الأكاديمية، فقد ألهمت ممارسات وحركات تسعى إلى تجسيد مبادئها في الحياة الاجتماعية.

المجتمعات المقصودة والمبادرات الشعبية

أسهم الشخصانيون الكاثوليك الفرنسيون، ولا سيما المحيطون بمجلة إسبري (Esprit)، في تعزيز المجتمعات المقصودة وأحيانًا في تأسيسها، وكذلك في إنشاء بيوت العمال ومجموعات الشباب. وقد جرّبت هذه المبادرات:

• التقاسم في اتخاذ القرار والهياكل التشاركية.
• أنماط حياة بسيطة موجهة نحو التضامن مع العمال والفقراء.
• برامج تعليمية تؤكد التكوين الشخصي والمسؤولية المدنية.

وفي سياقات أخرى، أثّرت الأفكار الشخصانية في حركات الطلاب، ومنظمات العمال المسيحيين، والجمعيات العلمانية التي سعت إلى تجديد الحياة الاجتماعية والكنسية.

الانخراط السياسي والاجتماعي

أسهمت الشخصانية في مشاريع سياسية متنوعة:

• أفادت الأحزاب الديمقراطية المسيحية في أوروبا من المفاهيم الشخصانية المتعلقة بالكرامة وحقوق الإنسان والخير العام.
• دعا النشطاء المتأثرون بالشخصانية إلى حقوق العمال، والمقاومة المناهضة للشمولية، وإعادة الإعمار بعد الحرب القائمة على احترام الأشخاص.
• في بعض البلدان، شكّل الخطاب الشخصاني النقاشات حول اقتصادات السوق الاجتماعية وسياسات الرعاية الاجتماعية والإصلاحات التعليمية.

تفاوتت التوجهات السياسية المحددة بحسب السياق؛ فقد استُخدمت اللغة الشخصانية لدعم أجندات أكثر تدخلية اجتماعيًا وأخرى أكثر توجهًا نحو مبدأ التبعية.

الممارسات التربوية والرعوية

في الأوساط الدينية، أثّرت الشخصانية في اللاهوت الرعوي والتعليم الديني والتربية، مشجعةً على:

• تربية تؤكد ذاتية الطلاب وحريتهم.
• مقاربات حوارية يتعامل فيها المعلمون والرعاة بوصفهم أشخاصًا مع أشخاص، لا بوصفهم مجرد سلطات تنقل المعلومات.
• برامج تكوين تدمج الأبعاد الروحية والفكرية والاجتماعية للنمو الشخصي.

حقوق الإنسان والعمل المناصر

دعمت الأفكار الشخصانية الدفاع عن حقوق الإنسان، ومن ذلك:

• حملات ضد التعذيب والعنصرية والقمع السياسي، تستند إلى حرمة الكرامة الشخصية.
• حركات تدافع عن حقوق الأسرة، أو الاعتراض الضميري، أو الحرية الدينية، معتبرةً إياها صونًا للضمير الشخصي والدعوة الفردية.

تشير بعض المنظمات غير الحكومية والمنظمات القائمة على الإيمان صراحةً إلى المبادئ الشخصانية في مواثيقها أو بيانات رسالتها.

ومن الصعب قياس الأثر المباشر للشخصانية في حركات بعينها، غير أن المؤرخين يلاحظون أن مفرداتها المتعلقة بالشخص والكرامة والتضامن والمشاركة قد تغلغلت في كثير من تيارات النشاط الاجتماعي في القرن العشرين، وامتزجت في أغلب الأحيان بتأثيرات أيديولوجية أخرى.

15. الإرث والأهمية التاريخية

تكمن الأهمية التاريخية للشخصانية في انتشار مقولاتها واهتماماتها عبر تخصصات ومؤسسات متنوعة أكثر مما تكمن في بقاء “مدرسة” تُعرّف نفسها بهذا الاسم.

التأثير في الفلسفة واللاهوت

في الفلسفة، أسهمت الشخصانية في:

• تجديد الاهتمام بالشخصية والفاعلية والذاتية المتبادلة في الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق.
• الحوارات بين فلسفة العقل والفعل التحليلية والتقاليد القارية الأكثر اهتماماً بالذاتية والتجسد.
• تطوير الفلسفات المسيحية التي تدمج الميتافيزيقا الكلاسيكية مع الشواغل الحديثة بشأن الحرية والتاريخ.

وفي اللاهوت، ساعدت الأفكار الشخصانية على إعادة صياغة العقائد بمصطلحات علائقية وشخصانية، مؤثرةً في الفكر الكاثوليكي والبروتستانتي في القرن العشرين، ومن ذلك تأكيد المجمع الفاتيكاني الثاني على الكرامة وحرية الدين.

الأثر في السياسة والقانون وحقوق الإنسان

استُشهد بالشخصانية بوصفها مصدراً فكرياً لـ:

• عناصر من الأيديولوجيا الديمقراطية المسيحية في أوروبا وأمريكا اللاتينية.
• لغة الكرامة الإنسانية والحقوق في الصكوك الدولية والنصوص الدستورية.
• الجهود التي بُذلت بعد الحرب لبناء دول ديمقراطية ذات توجه اجتماعي توازن بين الحقوق الفردية والتضامن والخير العام.

وغالباً ما تكون هذه التأثيرات غير مباشرة وموسطة؛ إذ يتجادل الدارسون حول مدى إمكانية إرجاع سياسات أو وثائق بعينها إلى مصادر شخصانية، مقابل التيارات الإنسانية الأوسع.

الإرث الثقافي والأخلاقي

ثقافياً، أسهمت الشخصانية في نقاشات مستمرة حول:

• مكانة الفرد في المجتمع الجماهيري.
• الآثار الأخلاقية للأنظمة التقنية والاقتصادية على الاستقلالية الشخصية والمجتمع.
• معنى الحرية، مفهومةً ليس فقط بوصفها عدم التدخل، بل بوصفها القدرة على العطاء الذاتي والمشاركة.

ولا يزال مفرداتها تُثري النقاشات في أخلاقيات الأحياء والتربية وسياسات الأسرة والعدالة الاجتماعية، حتى حين لا يُستخدم مصطلح “شخصاني” صراحةً.

الصلة المستمرة والنقد

على الرغم من أن الشخصانية حركةً متميزة بلغت ذروتها في منتصف القرن العشرين، فإن الاهتمام المعاصر بها ما زال قائماً في:

• إعادة قراءة النصوص الشخصانية في ضوء الشواغل الراهنة المتعلقة بالذكاء الاصطناعي والتقنية الحيوية والعولمة، حيث تبرز أسئلة طبيعة الأشخاص وقيمتهم بحدة.
• التقييم النقدي للأطر الشخصانية في حوار مع النقد النسوي وما بعد الاستعماري والبيئي وما بعد البنيوي، الذي يتحدى بعض افتراضاتها الأنثروبولوجية والميتافيزيقية.

وبهذا يكون إرث الشخصانية تاريخياً في آنٍ معاً—إذ شكّل الفكر والمؤسسات الماضية—ومستمراً، إذ ما زال سؤالها المحوري “ما هو الشخص، وكيف ينبغي للأشخاص أن يعيشوا معاً؟” يحكم التأمل الفلسفي واللاهوتي والسياسي.