ماركوس غابرييل

1. مقدمة

ماركوس غابرييل (وُلد عام 1980) فيلسوف ألماني معاصر يجمع عمله بين الميتافيزيقا المنهجية ونظرية المعرفة والفلسفة العامة. يُرتبط غابرييل على نطاق واسع بالواقعية الجديدة، وهي حركة تدافع عن وجود واقع مستقل عن العقل، وترفض في الوقت نفسه البنائية ما بعد الحداثية والعلموية الاختزالية. وتُعدّ أطروحته الأكثر تداولًا — أن «العالم غير موجود» — بمثابة شعار لأنطولوجيته التعدّدية لحقول المعنى.

يسعى غابرييل إلى إثبات أن الواقع أكثر تنوعًا من أن يُحصر في وصف واحد شامل، سواء كان ميتافيزيقيًا أم علميًا. وبدلًا من ذلك، يجادل بتعدد مجالات مختلفة من القابلية للفهم، أي حقول تظهر فيها الأشياء والوقائع ويكون الوصول إليها ممكنًا بالفكر. ويستند هذا الإطار إلى نقده للأحادية الميتافيزيقية والفيزيائية، وإلى ما يسميه «الدماغية»، أي اختزال الذات في الدماغ.

يقع غابرييل عند تقاطع المثالية الألمانية والفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية، وهو يكتب للمختصين وللجمهور الأوسع معًا. وتعرض كتبه، مثل «لماذا لا يوجد العالم»، و«حقول المعنى»، و«أنا لست دماغًا»، مواقف شديدة التقنية بأسلوب سهل ومتجادل في كثير من الأحيان. وتمدّ أعماله اللاحقة أنطولوجيته إلى فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية، حيث يدافع عن واقعية المعيارية وإمكان التقدم الأخلاقي.

يمتد تأثير غابرييل إلى ما وراء الفلسفة الأكاديمية عبر ظهوره الإعلامي ومبادراته المؤسسية، ولا سيما في المركز الدولي للفلسفة التابع لجامعة بون، حيث يروّج للفلسفة بوصفها تأملًا نقديًا في شروط الواقع المشترك في أزمنة مضطربة تكنولوجيًا وسياسيًا.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد ماركوس غابرييل في 6 أبريل 1980 في ريماغن، في ما كان آنذاك ألمانيا الغربية. نشأ في العقود التي تلت إعادة توحيد ألمانيا، والتحق بالفلسفة الأكاديمية في وقت كانت فيه التقاليد التحليلية والقارية على حد سواء راسخة مؤسسياً في الجامعات الألمانية. أتاحت له دراساته في بون وهايدلبرغ التعرف إلى فقه اللغة الكلاسيكي، والفلسفة القديمة، والمثالية الألمانية، إلى جانب النقاشات المعاصرة في نظرية المعرفة والميتافيزيقا.

ما يلي تسلسل زمني مبسّط لمراحل رئيسية:

تاريخياً، تتبلور مسيرة غابرييل على خلفية عدة سياقات متداخلة:

• التحول ما بعد الحداثي في الفكر الأوروبي، مع تزايد الاستياء من البنائية الراديكالية والنسبوية.
• صعود العلموية والحماسة العصبية في الخطاب العام، حيث كثيراً ما عُومل علم الأعصاب وعلم النفس التطوري بوصفهما رؤيتين شاملتين للعالم.
• تجدد الاهتمام بالميتافيزيقا الواقعية عبر التقاليد التحليلية والقارية، بما في ذلك الواقعية التأملية وأشكال متنوعة من الطبيعانية.

في ضوء هذه البيئة، تتخذ الواقعية الجديدة لدى غابرييل موقعاً مزدوجاً بوصفها ردّ فعل على هذه التيارات ونتاجاً لها: فهي ناقدة لإنكار ما بعد الحداثة للواقع الموضوعي، لكنها في الوقت نفسه معارضة للنماذج الاختزالية التي تمنح العلم الطبيعي سلطة وحيدة في تحديد الوجود والمعرفة.

3. التطور الفكري

يُوصف التطور الفكري لغابرييل غالبًا بمراحل، تتميز كل منها بتحولات في التركيز، مع بقاء اهتمام متصل بالأنطولوجيا ونظرية المعرفة وإرث الفلسفة الألمانية.

سنوات التكوين والتركيز التاريخي

ركّز غابرييل في دراساته الأولى وفي أطروحته للدكتوراه (التي أُنجزت في بون عام 2005) على نظرية المعرفة وتاريخ الفلسفة ما بعد الكانطية، ولا سيما هيغل. وقد جمع بين الدراسة النصية الدقيقة والطموحات المنظومية، فاستكشف كيف يمكن فهم المعرفة والموضوعية بعد كانط. وقد شكّلت هذه المرحلة اهتمامه المستمر بشروط القابلية للفهم، وبدور الفلسفة بوصفها «ميتا‑علم».

التحول المنظومي نحو الأنطولوجيا

حول تأهيله الجامعي (هايدلبرغ، 2006) وبعده، تحوّل تركيز غابرييل بصورة أكثر وضوحًا نحو الأنطولوجيا. واستنادًا إلى الفينومينولوجيا والتأويلية والميتافيزيقا التحليلية، طوّر نسخة مبكرة من أنطولوجيا «حقول المعنى» التي يتبناها، وبدأ يصوغ بديلًا تعدديًا للأحادية الميتافيزيقية. ويوضح عمله، تقريبًا في الفترة من 2005 إلى 2012، كيف تظهر الموضوعات في مجالات منظّمة من المعنى، وكيف يقوّض ذلك فكرة «عالم» واحد.

الواقعية الجديدة والانخراط العام

منذ نحو عام 2013، ومع كتاب «لماذا لا يوجد العالم» ومقالات ذات صلة، شدّد غابرييل على تسمية الواقعية الجديدة لوصف موقفه. وتضمنت هذه المرحلة انخراطًا واسعًا مع جمهور غير أكاديمي، وتعاونًا مع شخصيات مثل mauricio فيراريس. وأعاد صياغة أفكاره التقنية بشكل أكثر سهولة، مبرزًا آثار أنطولوجيته على الثقافة والعلم والسياسة المعاصرة.

التوسع الأخلاقي وما بين التخصصات

منذ أواخر العقد 2010، طبّق غابرييل إطاره الأنطولوجي بصورة متزايدة على فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية والنقاشات المتعددة التخصصات (مثل النقاشات مع علماء الأعصاب والفقهاء القانونيين). وتوضح أعمال مثل «التقدم الأخلاقي في أزمنة مظلمة» هذا التطور، إذ يمدّ واقعيته المتعلقة بحقول المعنى إلى واقع القيم والحقوق والمؤسسات الاجتماعية.

4. أهم الأعمال

تُجمَّع أعمال غابرييل الرئيسة غالبًا بحسب الميادين التي تتناولها بالدرجة الأولى — الأنطولوجيا، وفلسفة العقل، وفلسفة الأخلاق — مع بقائها مترابطة ضمن مشروع منهجي واحد.

نظرة عامة على الأعمال الرئيسة

المجموعات الموضوعاتية

1. يقدّم الجوهر الأنطولوجي «حقول المعنى» الأساس المنهجي: إذ يطوّر مفهوم حقول المعنى، ويحاجّ ضد الأحادية الميتافيزيقية، ويضع موقف غابرييل ضمن النقاشات حول الواقعية والمناهضة للواقعية. ويعرض كتاب لماذا لا يوجد العالم هذه الأفكار بأسلوب أيسر، مع أمثلة توضيحية ومساجلات نقدية مع الثقافة والعلم المعاصرين.
2. يتناول العقل والمعنى كتابا لستُ دماغًا ومعنى الفكر طبيعة الوعي والذات والتفكير. وهما يتحديان الفلسفات الاختزالية للعقل، ويؤكدان أن الجوانب المعيارية والشخصية الأولى والدلالية للعقلية واقعية حقًّا.
3. الأخلاق والسياسة: يمدّ كتاب التقدم الأخلاقي في أزمنة مظلمة الادعاءات الأنطولوجية والمعرفية إلى المعيارية. ويستكشف كيف يمكن للقيم الكونية والحقوق والمؤسسات أن تكون متموضعة تاريخيًا وصالحة موضوعيًا في آن، متناولًا قضايا مثل الشعبوية والرأسمالية الرقمية والتهديدات العالمية.

5. المفاهيم الأساسية وأنطولوجيا حقول المعنى

تدور فلسفة غابرييل المنهجية حول أنطولوجيته لحقول المعنى. يعيد هذا المنهج تحديد ما يعنيه أن يوجد شيء ما، وكيف تكون الموضوعات متاحة للفكر.

حقول المعنى

حقل المعنى (Feld des Sinnes) مجال تستطيع فيه الموضوعات أو الوقائع أو الأحداث أن تظهر بوصفها قابلة للفهم. ومن أمثلته حقل الأشياء المادية، وحقل المعايير القانونية، وحقل الأعمال الفنية، وحقل الكيانات الرياضية. ولكل حقل:

• لديه معاييره الخاصة لما يُعدّ موضوعًا.
• لديه أساليبه الخاصة للدليل والتبرير.
• لديه بنياته الداخلية الخاصة بالتبعية والعلاقة.

يلخص غابرييل الادعاء الأساسي على النحو الآتي:

هناك من أنواع الموضوعات بقدر ما توجد من حقول معنى تظهر فيها».

الوجود دون «العالم»

وفق هذا الرأي، أن يوجد شيء يعني أن يظهر في حقل معنى ما. ولا حاجة إلى افتراض كلية واحدة شاملة — «العالم» — تحتوي جميع الكيانات. ولذلك ينكر غابرييل الأحادية الميتافيزيقية، أي فكرة مجال شامل يمكن وصفه من موقع واحد. وبدلًا من ذلك، فالواقع تعددية مفتوحة من الحقول، دون حقل فوقي نهائي يوحّدها.

التعددية والموضوعية

يؤكد مؤيدو منهج غابرييل أن هذه التعددية ليست نسبية:

• حقول المعنى مستقلة عن العقل من حيث إن بنياتها لا تتوقف على معتقدات الذوات الفردية أو تفضيلاتها.
• الحقيقة نسبية إلى الحقل لكنها موضوعية: ما هو صحيح في حقل الفيزياء أو حقل القانون يتقيد بالمعايير الداخلية لتلك المجالات، لا بالاختيار التعسفي.

ويتساءل النقاد عما إذا كان بالإمكان تعريف مفهوم حقل المعنى تعريفًا دقيقًا، وعن كيفية تفاعل الحقول المختلفة، غير أن النقاش يقرّ عمومًا بتميز محاولة غابرييل في التوفيق بين الواقعية والتنوع الأنطولوجي.

6. الواقعية الجديدة ونقد العلموية

تندرج أنطولوجيا غابرييل للحقول الدلالية ضمن برنامج أوسع يسمّيه الواقعية الجديدة. يهدف هذا البرنامج إلى استعادة الثقة بالواقع الموضوعي والحقيقة، مع تجنّب الدوغمائية الميتافيزيقية التقليدية والشكّية ما بعد الحداثية على حدّ سواء.

الواقعية الجديدة

تؤكد الواقعية الجديدة، كما صاغها غابرييل وآخرون، ما يلي:

• وجود حقائق مستقلة عن العقل عبر مجالات متعددة (الفيزيائية، والاجتماعية، والمعيارية، وغيرها).
• إمكانية المعرفة الموضوعية بهذه المجالات.
• عدم قابلية رد كثير من الحقول الدلالية إلى مستوى واحد «أساسي».

تُشدّد نسخة غابرييل على التعددية: الواقع مؤلف من حقول كثيرة مستقلة، يمكن للفكر الوصول إلى كل منها دون أن تكون مؤسسةً على قاعدة ميتافيزيقية واحدة.

نقد العلموية

يتمحور موقفه في الواقعية الجديدة حول نقدٍ متواصل للعلموية، التي يعرّفها بأنها الاعتقاد بأن العلم الطبيعي هو الدليل الأقصى أو الحصري إلى ما هو موجود وإلى ما يمكن معرفته. ويكتب قائلاً:

العلموية هي خرافة عصرنا: الاعتقاد بأن العلم الطبيعي هو مقياس كل ما هو موجود وكل ما يمكن معرفته.

وفقاً لغابرييل:

• تبحث العلوم الطبيعية في حقول دلالية محددة (مثل العمليات الفيزيائية)، لا في الواقع بوصفه كلاً.
• لا يمكن للظواهر المعيارية والجمالية والاجتماعية أن تُدرك إدراكاً كافياً بمصطلحات فيزيائية بحتة.
• التأمل الفلسفي ضروري لتوضيح شروط إمكان العلم ذاته، بما في ذلك مفاهيم الموضوع والقانون والتفسير.

التوجه المقارن

في النقاشات المعاصرة، يرى المؤيدون أن الواقعية الجديدة تقف في المواقع التالية:

يتساءل منتقدو الواقعية الجديدة عند غابرييل عما إذا كانت تعدديته تقوّض وحدة العلم، أو تخاطر بإعادة إحياء الميتافيزيقا تحت اسم آخر، بينما يرى مؤيدوه فيها توفيقاً دقيقاً بين الواقعية والمناهضة للاختزالية.

7. فلسفة العقل ونقد النزعة الدماغية

في فلسفة العقل، يُعرف غابرييل أكثر ما يُعرف بهجومه على ما يسميه النزعة الدماغية (Gehirnismus)، وهي شكل من أشكال الاختزالية يُماهي الذات تماماً مع الدماغ.

النزعة الدماغية

يستخدم غابرييل مصطلح «النزعة الدماغية» لوصف المواقف القائلة بما يلي:

• الأشخاص ليسوا سوى أدمغتهم وعمليات أدمغتهم، ولا شيء يزيد على ذلك.
• يمكن تفسير الحالات العقلية تفسيراً كاملاً بمفردات علم الأعصاب.
• الجوانب الشخصية الأولى والمعيارية للعقلية إما عرضية ظاهرياً أو مشتقة.

يجادل بأن هذه الآراء تسيء فهم طبيعة الأشخاص والنطاق التفسيري لعلم الأعصاب على حد سواء.

الذات ما وراء الدماغ

في كتابه «أنا لست دماغاً»، يرى غابرييل ما يلي:

• الإنسان شخص يقع ضمن حقول معنى متعددة (اجتماعية ولغوية ومعيارية)، وليس مجرد كائن عضوي يمتلك دماغاً.
• التجارب الواعية والمعتقدات والنوايا قصدية ومُبنّاة معيارياً؛ إذ تُقيَّم بوصفها مبررة أو ملائمة أو خاطئة.
• لا يمكن اختزال هذه الخصائص المعيارية إلى أوصاف فيزيائية للأحداث العصبية.

لا ينكر تصوره أهمية الدماغ، بل يعامله بوصفه مكوناً واحداً ضمن شبكة أوسع من الشروط التي تُمكّن الحياة العقلية.

الواقع العقلي بوصفه حقلَ معنى

يتصور غابرييل العقل والتفكير بوصفهما حقلي معنى:

• يتكون حقل التفكير من أفكار ومعانٍ توجد بصورة مستقلة عن حالات دماغية بعينها.
• تُدرك المحتويات العقلية من خلال التقييم العقلاني والحجاج والتأويل، لا بالقياس التجريبي وحده.

يجادل المؤيدون بأن هذا التصور يضمن استقلال علم النفس وفلسفة العقل عن علم الأعصاب، مع إتاحة التعاون بين التخصصات. ويرى المنتقدون أن غابرييل يقلل من شأن الإمكانات التكاملية للتفسيرات العصبية، أو أن لجوءه إلى حقول المعنى يترك غامضاً كيف تعمل السببية العقلية في عالم ذي بنية فيزيائية.

8. الأخلاق والسياسة والتقدم الأخلاقي

يمتد العمل المتأخر لغابرييل بآرائه الأنطولوجية والإبستمولوجية إلى مجالي فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية، ولا سيما في كتابه «التقدم الأخلاقي في أزمنة مظلمة».

المعيارية حقلاً واقعياً

تتسق مع أنطولوجيته أن غابرييل يعامل المعيارية (القيم، والواجبات، والحقوق، والأسباب) بوصفها حقلاً للمعنى لا يُختزل. والوقائع الأخلاقية لا تُختزل إلى حالات فيزيائية أو نفسية، ولا هي مجرد بنى اجتماعية خالية من الصلاحية الموضوعية. بل إنها:

• يمكن الوصول إليها من خلال العقل العملي والتأمل والحوار.
• ملزِمة للفاعلين، حتى حين تُتجاهل أو تُنتهك.
• متوسطة تاريخياً، لكنها غير محددة بالكامل بالظروف التاريخية.

القيم الكونية والتقدم الأخلاقي

يجادل غابرييل بوجود قيم أخلاقية كونية تسري عبر الثقافات والحقب. ويربط ذلك بفكرة التقدم الأخلاقي، بوصفه:

• الاعتراف المتزايد بهذه القيم وترسيخها مؤسسياً (مثل حقوق الإنسان والمساواة على سبيل المثال).
• الحد من الممارسات التي تنتهك بشكل منهجي مكانة الأشخاص بوصفهم حاملين للكرامة.

ويكتب:

التقدم الأخلاقي ممكن فقط إذا قبلنا بأن هناك قيماً كونية تلزمنا، حتى حين نخفق في الارتقاء إليها.

السياقات السياسية

بتطبيق هذه الأفكار، يتناول غابرييل:

• المؤسسات الديمقراطية: مجادلاً بأنها تجسد القيم الكونية وتحميها، لكنها عرضة للتآكل بفعل الشعبوية والتكنوقراطية.
• الرأسمالية الرقمية والمراقبة: محللاً كيف تعيد التقنيات الجديدة تشكيل الواقع الاجتماعي، وقد تقوض الاستقلالية.
• الأزمات العالمية (مثل التهديدات البيئية والأوبئة): مقدماً إياها بوصفها اختباراً لقدرة البشرية على الفعل الأخلاقي المنسق.

ينظر المؤيدون إلى مقاربة غابرييل بوصفها بديلاً واقعياً لكل من النسبية الأخلاقية والتصورات الإجرائية البحتة للعدالة. ويشكك النقاد في أسس الادعاء بالكونية، وفي تعامله مع التعددية الثقافية، وفي الصلة بين ميتافيزيقاه والوصفات السياسية الملموسة.

9. المنهجية والعلاقة بالعلوم

تتميز منهجية غابرييل بالجمع بين الميتافيزيقا المنظومية، والتحليل المفهومي، والحوار مع التخصصات التجريبية. ويتصور الفلسفة بوصفها بحثًا تأمليًا من الدرجة الثانية في الشروط التي تكون في ظلها مجالات المعنى المختلفة، ومن ثم العلوم المختلفة، ممكنة.

الفلسفة بوصفها ميتا-تخصصًا

بالنسبة إلى غابرييل، لا تنافس الفلسفة العلوم في اكتشاف وقائع تجريبية جديدة. بل تتمثل مهمتها في توضيح:

• ما الذي يُعدّ كائنًا في المجالات المختلفة.
• كيف تعمل الحقيقة والأدلة والتفسير ضمن مجالات المعنى المختلفة.
• الالتزامات الأنطولوجية الضمنية في الممارسات العلمية والممارسات اليومية.

يقول:

مهمة الفلسفة ليست منافسة العلوم، بل توضيح الشروط ذاتها التي يمكن في ظلها أن تكون هناك علوم وواقع مشترك على الإطلاق.

العلاقة بالعلوم التجريبية

تفضي الأنطولوجيا التعددية لدى غابرييل إلى موقف مميز تجاه علوم بعينها:

يتعاون مع علماء الأعصاب والقانونيين وعلماء الاجتماع، ويدعو إلى التداخل بين التخصصات القائم على الاعتراف المتبادل بالمجالات والمناهج المتمايزة.

النقاشات المنهجية

يرى المؤيدون أن هذا الموقف المنهجي وسيلة من أجل:

• تجنب النزعة العلموية مع الحفاظ على احترام الإنجازات العلمية.
• توفير إطار لدمج الرؤى من مختلف التخصصات دون اختزال.

يتساءل المنتقدون عما إذا كان مفهومه عن مجالات المعنى يُدخل طبقة ميتافيزيقية غير ضرورية، أو ما إذا كان فصله بين المجالات يهدد الجهود الرامية إلى التوحيد النظري في العلم. ويبحث آخرون في كيفية ارتباط ادعاءاته الميتا-فلسفية بالمناهج التحليلية التقليدية، مثل نظرية المعرفة المتنشئة أو التفسير القائم على النماذج.

10. التأثير والنقاشات والانتقادات

أصبح غابرييل شخصية بارزة، وأحيانًا مثيرة للاستقطاب، في فلسفة القرن الحادي والعشرين المبكر. وقد أثار عمله نقاشات واسعة في الميتافيزيقا وفلسفة العقل وفلسفة الأخلاق، وكذلك في الخطاب العام.

التأثير الأكاديمي

في الفلسفة الأكاديمية، يبرز تأثير غابرييل في المجالات التالية:

• الميتافيزيقا والأنطولوجيا: يسهم إطاره القائم على «حقول المعنى» في مناقشات التعددية والتأسيس، وفي مسألة وضع الكيانات غير المادية.
• فلسفة العقل: لقي نقده للدماغانية صدى في النقاشات حول الوعي والذات وحدود التفسير العصبي العلمي.
• الأنطولوجيا الاجتماعية والمعيارية: تُسهم واقعيته بشأن الأعراف في مناقشات حول واقعية المؤسسات والقوانين والقيم.

أسهم تعاونه مع شخصيات مثل mauricio فيراريس في تشكيل حركة الواقعية الجديدة الأوسع، ولا سيما في أوروبا.

الاستقبال العام والبيني بين التخصصات

لقد جعلت كتاباته الميسّرة وحضوره الإعلامي منه مثقفًا عامًا معروفًا في السياقات الناطقة بالألمانية وخارجها. وقد تفاعل جمهور متعدد التخصصات من علم الأعصاب والقانون والدراسات الثقافية مع حججه ضد العلموية والاختزالية.

الخطوط الرئيسية للنقد

تتركز الانتقادات على عدة نقاط:

يرى بعض الفلاسفة المتعاطفين مع الواقعية أن نهج غابرييل قد يكون مناهضًا للطبيعانية بدرجة مفرطة، بينما يرى آخرون في عمله محاولة واعدة للجمع بين الواقعية والتأمل النقدي في العلم والمجتمع. وتشير النقاشات المستمرة إلى أن مقترحاته أصبحت نقاط مرجعية مهمة في النقاشات الراهنة.

11. الإرث والأهمية التاريخية

تظل تقييمات الإرث الطويل الأمد لغابرييل مؤقتة، نظرًا لاستمرار نشاطه، غير أن المعلقين يحددون بالفعل عدة سبل قد تكون بها أعماله ذات أهمية تاريخية.

الموقع ضمن فلسفة القرن الحادي والعشرين

يُستشهد بغابرييل كثيرًا بوصفه شخصية محورية في التحول ما بعد الحداثي نحو أشكال متجددة من الواقعية. ومن الناحية التاريخية، يقع عمله في المواضع الآتية:

• بعد هيمنة البنيوية اللاحقة وما بعد الحداثة في أجزاء من الفلسفة القارية.
• إلى جانب حركات مثل الواقعية التأملية، وشتى المادية الجديدة، والميتافيزيقا التحليلية المتجددة.
• في حوار مع تقليد المثالية الألمانية والفينومينولوجيا، اللذين يعيد تأويلهما من منظور واقعي معاصر.

يجعل هذا الموضع منه ممثلًا للجهود الرامية إلى التوفيق بين الأسلوبين القاري والتحليلي في الحجاج، وإعادة تأكيد الفلسفة المنظومية.

الإسهامات المحتملة

يبرز المراقبون غالبًا الإسهامات المحتملة الآتية في أهميته التاريخية:

مسارات التلقي

يتوقع بعض المعلقين أن تُذكر أعمال غابرييل أساسًا لدورها في صياغة الواقعية الجديدة ونقدها للعلموية؛ بينما يؤكد آخرون منظومته الأنطولوجية بوصفها إسهامًا متميزًا في ذاته. وثمة اهتمام أيضًا بكيفية ربط الدراسات المستقبلية أفكاره بالتقاليد الطويلة الأمد، ولا سيما الفكر الكانطي والهيغلي، وبالنقاشات التاريخية الأوسع حول نطاق العقل ومكانة الميتافيزيقا.

ومع استمرار المناقشات، تعمل كتابات غابرييل بالفعل مرجعًا في التدريس والبحث والنقاش العام، مما يدل على موقع متنامٍ، وإن كان ما زال في تطور، في مشهد فلسفة القرن الحادي والعشرين.