أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري

1. الحياة والسياق الفكري

وُلد أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري (1671–1713)، في لندن ضمن أسرة أرستقراطية بارزة من حزب الويغ. كان جده، الإيرل الأول، رجل دولة بارزاً وراعياً مبكراً لجون لوك، الذي صار لاحقاً مربياً للإيرل الشاب شافتسبري وأثّر تأثيراً تكوينياً في تعليمه. ومع ذلك، انحرفت فلسفة شافتسبري الناضجة في جوانب مهمة عن تجريبية لوك وعن تفسيره للأخلاق.

كان الضعف الجسدي والمرض التنفسي المزمن من العوامل التي شكّلت حياة شافتسبري وحدّت من مسيرته السياسية. فقد شغل مقعداً في البرلمان وتولى منصباً وزارياً لفترة وجيزة في عهد الملك ويليام الثالث، لكن المشكلات الصحية المستمرة ونفوره من سياسات البلاط دفعاه إلى الانسحاب من الحياة العامة النشطة. وأمضى فترات طويلة في الخارج، ولا سيما في هولندا وإيطاليا، حيث انغمس في الأدب الكلاسيكي والفلسفة القديمة والفنون.

جمع الوسط الفكري لشافتسبري بين النقاشات اللوكية حول الأفكار والحرية، والموضوعات الرواقية والأفلاطونية الكلاسيكية، وشواغل عصر التنوير الناشئة بشأن الاجتماعية واللياقة. وقد انشغل عميقاً بالجدالات حول الحماسة الدينية والتسامح الديني، وكذلك حول أسس الأخلاق. وعلى الرغم من أنه كتب بأسلوب أدبي راقٍ لا في رسائل منهجية، فإن مقالاته تشكّل منظوراً فلسفياً متماسكاً سيُصنَّف لاحقاً ضمن مدرسة الحس الأخلاقي البريطانية.

2. أهم الأعمال والموضوعات الفلسفية

جُمعت كتابات شافتسبري الرئيسة في مجلد من ثلاثة أجزاء بعنوان خصائص الرجال والعادات والآراء والأزمنة (Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times) الصادر عام 1711. ويضم هذا العمل مقالات وحوارات ورسائل علمية كتبها المؤلف خلال العقد السابق وأعاد صياغتها وتنقيحها، ومنها «تحقيق في الفضيلة والاستحقاق»، و«الأخلاقيون»، و«الحس المشترك».

من الموضوعات المحورية رفض التفسيرات الأخلاقية التي تقوم على المصلحة الذاتية البحتة. ففي مواجهة الأنانية الهوبزية، يرى شافتسبري أن البشر بطبعهم كائنات اجتماعية خيّرة. ويرى أن العقل البشري يحتوي على تنوع من الميول (أو الاستعدادات)، بعضها متعلق بالذات وبعضها موجَّه نحو خير الآخرين. والأخلاق، في رأيه، تتعلق بالتوازن السليم والانسجام بين هذه الميول، بحيث يتحقق خير الكل، أي خير المجتمع وخير الفرد.

يقدّم شافتسبري مفهوم «الحس الأخلاقي» المؤثر: وهو قدرة تأملية من الدرجة الثانية نستحسن بها ميولنا وأفعالنا أو نستهجنها، وكذلك ميول الآخرين وأفعالهم. ويعمل هذا الحس الأخلاقي بطريقة تشبه الحس الداخلي بالجمال أو التناسب. فهو يستجيب بالسرور للفضيلة، المفهومة بوصفها نوعًا من الانسجام في الشخصية والسلوك، ويستجيب بالاستياء للرذيلة، التي يربطها بالفوضى والإفراط والتشوّه.

وفي الدفاع عن هذا التصور، يولي شافتسبري اهتمامًا كبيرًا للغة الجمالية. فتوصف الأفعال والشخصيات الفاضلة بأنها جميلة ومتناغمة ومتناسبة، بينما توصف الأفعال والشخصيات الرذيلة بأنها قبيحة ومتنافرة. وقد أصبح هذا التداخل بين فلسفة الأخلاق وعلم الجمال سمة مميزة لإرثه، إذ أثّر في المناقشات اللاحقة حول الذوق والحكم.

ويُعرف شافتسبري أيضًا بخياراته الأسلوبية والمنهجية. فهو يكتب بأسلوب حواري مقالي، مستخدمًا الحوارات والرسائل والشخصيات الساخرة بدلًا من الحجاج المدرسي. ويربط صراحةً التأمل الفلسفي بتنمية المحادثة المهذبة والدعابة والمودة الاجتماعية، مُلمِّحًا إلى أن البحث الفلسفي نفسه ممارسة اجتماعية وحضارية.

3. الأخلاق والجمال والدين

من الناحية الأخلاقية، يرى شافتسبري أن الفضيلة مرتبطة بالسعادة ارتباطًا طبيعيًا. فالشخصية المنظمة جيدًا، التي تتناغم فيها العواطف الخيرية مع حب الذات، تفضي إلى المتعة والطمأنينة، بينما تجلب الشخصية الرذيلة، التي تتسم بهيمنة المصلحة الذاتية الضيقة، الاضطراب الداخلي. ويرى أنصار شافتسبري في هذا محاولةً لإثبات أن الحياة الأخلاقية لا تتعارض في جوهرها مع ازدهار الإنسان، بل هي أكثر تعبيراته تماسكًا.

في علم الجمال، يطرح شافتسبري صيغةً مبكرة لفكرة أن أحكام الجمال تنطوي على نوع من المتعة غير المرتبطة بالمصلحة، إذ يمكننا أن نتذوق الأشكال والتناسقات لذاتها، لا لمجرد منفعتها. ويعقد مقارنةً مع الحكم الأخلاقي، فيقترح أن الحس الأخلاقي يبتهج بالفضيلة بوصفها كذلك، لا بنتائجها فحسب. وقد أسهمت هذه التأملات في تمهيد الطريق أمام نظريات لاحقة في الذوق، ومنها نظريات فرانسيس هاتشسون ودافيد هيوم.

يُوصف الفكر الديني لشافتسبري غالبًا بأنه يدعو إلى دين عقلي وطبيعي. وهو ينتقد بحدة الحماسة الدينية والخرافة والتعصب، ويشكّك في الاحتكام إلى الخوف والثواب والعقاب بوصفها دوافع أساسية للسلوك الفاضل. وبالنسبة إليه، يتفق الدين الحق مع النظام الطبيعي للأشياء ومع إله خيّر تُدرك عنايته في البنية المتناسقة للكون.

وفي الوقت ذاته، يذهب إلى أن الفضيلة لا تتوقف على الوحي أو على العقيدة اللاهوتية، إذ يستطيع المرء أن يدرك الجمال الأخلاقي للفضيلة وقبح الرذيلة بالحس الأخلاقي وحده. وقد جادل المنتقدون، ولا سيما اللاهوتيون الأرثوذكس في عصره وفي ما بعده، بأن هذا الموقف يُضعف سلطة الدين المنزل ومذهبي الخطيئة والنعمة. أما المؤيدون، فقد رأوا في شافتسبري شخصيةً محورية في تطور مسيحية متسامحة ذات طابع تنويري، وفي التحول الأوسع نحو الفلسفة الأخلاقية العلمانية.

4. الاستقبال والتأثير

كان تأثير شافتسبري كبيرًا في القرن الثامن عشر، وإن قلّت قراءة مؤلفاته لاحقًا في المناهج الفلسفية المنظّمة. ففي بريطانيا، ساعد على إرساء تقليد الحس الأخلاقي، فأثّر تأثيرًا مباشرًا في فرانسيس هاتشسون، الذي نظّم كثيرًا من أفكاره، وشكّل الخلفية التي استند إليها ديفيد هيوم وآدم سميث في تناولهما للتعاطف والشعور الأخلاقي والفضيلة.

وفي القارة الأوروبية، قُرئت مقالات شافتسبري وتُرجمت بشغف. وفي فرنسا، أسهمت هذه المقالات في نقاشات عصر التنوير حول الفضيلة والاجتماعية والدين. أما في ألمانيا، فقد كان تشديده على وحدة الأخلاقي والجمالي، وتصويره للطبيعة كوحدة منظّمة متناغمة، مهمًّا للنظرية الجمالية الألمانية المبكرة، وللمفكرين المرتبطين بالحسية المشاعرية، وبشكل غير مباشر للفلسفة الأخلاقية والجمالية الكانطية.

وقد أثار النقّاد عدة تساؤلات دائمة حول أعماله. فقد شكّك بعضهم في تماسك مفهوم الحس الأخلاقي، متسائلين عما إذا كان يمكن ردّه إلى العمليات النفسية العادية أو إلى التنشئة الاجتماعية. وجادل آخرون بأن شافتسبري يعتمد بإفراط على القياس بين الحكم الأخلاقي والحكم الجمالي، أو بأن نظرته المتفائلة إلى الاجتماعية الإنسانية تقلّل من عمق الصراع والعدوانية في الحياة البشرية.

ومع ذلك، يُعدّ شافتسبري على نطاق واسع من الرواد في أخلاقيات عصر التنوير المبكر وعلم الجمال فيه، وقد تميّز بالدفاع عن تصور للفضيلة طبيعاني ومشاعري في آن واحد، ومرتبط ارتباطًا وثيقًا برؤية لعالم متناغم منظّم. وتشكّل كتاباته حلقة وصل حاسمة بين النقاشات في القرن السابع عشر حول المصلحة الذاتية والالتزام، وبين الولع اللاحق في القرن الثامن عشر بالشعور والذوق وعلم النفس الأخلاقي.