أدولف فون هارناك

1. مقدمة

أدولف كارل گوستاف فون هارناك (1851–1930) لاهوتي لوثري ألماني من دول البلطيق، وقد أسهمت دراساته التاريخية للمسيحية المبكرة والعقيدة المسيحية في إعادة تعريف اللاهوت الحديث والدراسة الأكاديمية للدين. عمل أساسًا في منظومة الجامعات الألمانية، ولا سيما في برلين، فأصبح شخصية مركزية في البروتستانتية الليبرالية، داعيًا إلى مسيحية تتوافق مع البحث التاريخي الحديث والثقافة العلمية.

يُعرف هارناك بأشهر ادعاءين مترابطين. الأول أنه جادل بأن العقيدة المسيحية تطورت تاريخيًا، وينبغي دراستها بوصفها عقيدة جامدة، أي نتاجًا مشروطًا لسياقات ثقافية وفلسفية متغيرة، لا منظومة خالدة. والثاني أنه ميّز بين هذه البنية العقائدية المشروطة تاريخيًا وما أسماه "جوهر المسيحية"، وهو لبّ أخلاقي ديني يتمحور حول ملكوت الله، وأبوة الله، والقيمة اللامتناهية للنفس البشرية.

في كتابه المؤثر "تاريخ العقيدة" وفي المحاضرات التي نُشرت لاحقًا بعنوان "ما هي المسيحية؟"، طرح هارناك أطروحة مفادها أن العقائد الكبرى للمسيحية الكلاسيكية، مثل الثالوث والمسيحانية الميتافيزيقية، نشأت عبر تهليل المسيحية، أي ترجمة الإنجيل الأصلي إلى المقولات الفلسفية اليونانية. وقد حظي هذا الطرح بتبنٍّ واسع وبنقد حاد في آن، فصار نقطة مرجعية للمناقشات اللاحقة في اللاهوت وفلسفة الدين.

وعلى الرغم من أنه يُربط غالبًا بالتفاؤل الليبرالي تجاه الثقافة والتقدم، فقد أدى هارناك أدوارًا كبيرة في العلم المدعوم من الدولة، ولا سيما بوصفه أول مدير لجمعية قيصر فيلهلم، وفي النقاشات العامة حول العلاقة بين الكنيسة والدولة، والحرب، والهوية القومية. وقد أثّر عمله في الدراسات التاريخية النقدية اللاحقة، والمناهج الحديثة للتجربة الدينية، ونقد العقيدة المسيحية والدفاع عنها في القرن العشرين.

2. الحياة والسياق التاريخي

وُلد هارناك في 7 مايو 1851 في دوربات (تارتو حاليًا) في الأقاليم البلطيقية التابعة للإمبراطورية الروسية، في أسرة منغمسة في الثقافة الأكاديمية اللوثرية. وكان والده ثيودوسيوس هارناك لاهوتيًا لوثريًا مرموقًا، وقد عرّفه الوسط الجامعي للمدينة مبكرًا على اللاهوت الطائفي وفقه اللغة الكلاسيكي. وقد أتاحت له الدراسات في دوربات ولايبتسيغ الاتصال بالمناهج التاريخية النقدية الناشئة في دراسة الكتاب المقدس والمسيحية المبكرة، وهي مناهج كانت تعيد تشكيل اللاهوت البروتستانتي الألماني في منتصف القرن التاسع عشر.

بدأت مسيرته الأكاديمية بالتأهيل الجامعي في لايبتسيغ (1874)، ثم تولّى مناصب لاحقة في غيسن ومربورغ، وخصوصًا في برلين (ابتداءً من 1885)، وذلك خلال الحقبة الذهبية للجامعة الألمانية البحثية وفي ظل الإمبراطورية الألمانية. وفي برلين، التي كانت آنذاك المركز الفكري للحياة البروسية والألمانية، شارك في التداخل الوثيق بين اللاهوت والفلسفة والدراسات التاريخية، وهو تداخل ميّز الثقافة الفيلهلمية.

يشمل السياق الأوسع لحياة هارناك ما يلي:

في عام 1900 مُنح لقب النبالة فأصبح يُعرف بلقب فون هارناك، مما يعكس اندماجه في الثقافة الرسمية البروسية. وفي عام 1911 أصبح المدير العام المؤسس لجمعية قيصر فيلهلم لتطوير العلوم، مما يبيّن تأثيره الذي تجاوز اللاهوت. وتوفي في هايدلبرغ في 10 يونيو 1930، بعد مسيرة امتدت عبر الانتقال من التفاؤل الليبرالي في القرن التاسع عشر إلى الأجواء الأكثر اتسامًا بالأزمات في فترة ما بين الحربين.

3. التطور الفكري

يُوصَف المسار الفكري لهارناك غالبًا بأنه مراحل متداخلة عدة، تشكّلت كل منها بفعل تحولات مؤسسية وتيارات علمية أوسع.

سنوات التكوين والخلفية الكنسية

تلقّى هارناك تعليمه في دوربات وليبزيغ، ووقف في البداية ضمن الأرثوذكسية اللوثرية العلمية، مع استيعاب النزعة التاريخية الألمانية والدقة الفيلولوجية. وقد عرّفته أعماله المبكرة في الأدب الآبائي وآباء الرسل على تنوع النصوص المسيحية الأولى، مما غذّى لديه نزعة من الشكّية تجاه أي استمرارية بسيطة بين مسيحية العهد الجديد والعقيدة اللاحقة.

مؤرخ العقيدة واللاهوتي الليبرالي الناشئ

بين سنواته في ليبزيغ وتوليه التدريس في غيسن ومربورغ (سبعينيات القرن التاسع عشر وثمانينياته)، طبّق هارناك التحليل التاريخي النقدي على العقيدة ذاتها بصورة متزايدة. وتطورت الدراسات الأولية إلى كتاب «Lehrbuch der Dogmengeschichte» (تاريخ العقيدة) المكوّن من عدة مجلدات، وفيه صاغ أطروحته القائلة إن العقيدة هي في معظمها إعادة تفسير يوناني للإنجيل. تمثل هذه الفترة انتقاله من مؤرخ للكنيسة إلى مهندس لرؤية لاهوتية ليبرالية شاملة.

المرحلة البرلينية واللاهوتي العام

دُعي إلى برلين عام 1885، فدخل نخبة البحث العلمي الألماني. وهناك طوّر آراءه في حوار مع المؤرخين والفلاسفة والعلماء. وقد لخّصت محاضراته «Das Wesen des Christentums» (ما هي المسيحية؟) في مطلع القرن العشرين عقودًا من البحث في بيان برنامجي مفاده أن جوهر المسيحية رسالة أخلاقية، لا عقيدة ميتافيزيقية. وفي الوقت نفسه، ثبّتت أعماله حول قانون العهد الجديد، والبعثات المسيحية الأولى، وتأريخ الأدب المسيحي المبكر لاهوته في إعادة بناء تاريخية تفصيلية.

الحرب والأزمة والدفاع عن الليبرالية

خلال الحرب العالمية الأولى وعشرينيات القرن العشرين، أصبح هارناك رمزًا للبروتestantية الثقافية: فقد أيّد المجهود الحربي الألماني، ودافع عن تحالف المسيحية والأمة والثقافة الرفيعة. ومع ظهور حركات لاهوتية جديدة، ولا سيما اللاهوت الجدلي (كارل بارث) ولاحقًا المناهج الوجودية ومناهج نزع الأسطورة، التي انتقدت الليبرالية، واصل هارناك التأكيد على توافق الإيمان المسيحي مع النقد التاريخي والإنسانية الأخلاقية، مطوّرًا مواقفه السابقة لا مُتخليًا عنها.

4. الأعمال الكبرى والمشاريع العلمية

تُعدّ أعمال هارناك واسعة، غير أن عددًا من المؤلفات والمشاريع طويلة الأمد يُعدّ محوريًا لفهم إسهامه.

تاريخ العقيدة (Lehrbuch der Dogmengeschichte، 1886–1890)

تتتبع هذه الدراسة متعددة المجلدات تطور العقيدة المسيحية من الكنيسة الأولى حتى الإصلاح الديني. يعرض هارناك العقيدة بوصفها نتاجًا تاريخيًا، تشكّلت بصورة رئيسية بفعل الميتافيزيقا اليونانية. ويرى مؤيدو منهجه أنها أساس لتخصص تاريخ العقيدة، بينما يجادل منتقدوه بأنها تبالغ في التأكيد على الفلسفة الهلنستية وتقلل من شأن العوامل اليهودية والاجتماعية.

ما هي المسيحية؟ (Das Wesen des Christentums، 1900–1904)

تستند هذه الدراسة إلى محاضرات ألقيت في برلين، وفيها يصوغ هارناك رؤيته الشهيرة لجوهر المسيحية. وهو يميز بين الرسالة الأصليةليسوع والتطورات العقائدية اللاحقة، مؤكدًا على ملكوت الله، وأبوة الله، والمسؤولية الأخلاقية الفردية. وقد أصبح الكتاب بيانًا شعبيًا مثيرًا للجدل للبروتestantية الليبرالية.

العهد الجديد والدراسات المسيحية المبكرة

أسهم هارناك إسهامًا كبيرًا في نقد العهد الجديد وفي علم آباء الكنيسة:

قانون العهد الجديد والتاريخ المؤسسي

أسهمت أبحاث هارناك في قانون العهد الجديد، وقانون الإيمان الرسولي، والوظائف الكنسية المبكرة، في فهم كيفية نشوء البنى المؤسسية والنصوص المعيارية. وقد عززت هذه المشاريع أطروحته الأوسع القائلة بأن الأشكال الكنسية والعقائدية مشروطة تاريخيًا.

وفضلًا عن الكتب الفردية، حرر هارناك طبعات نقدية لنصوص آباء الكنيسة، وشارك في مشاريع الموسوعات، وأثّر في البنية الأكاديمية من خلال جمعية قيصر فيلهلم، مشكّلًا الظروف التي جرى في ظلها التعليم اللاهوتي ودراسات الدين في ألمانيا.

5. المفاهيم الأساسية: الجوهر والعقيدة والتهلينية

تتمحور فكرة هارناك حول مجموعة من المفاهيم المترابطة التي تحدد قراءته للتاريخ المسيحي وللاهوته.

جوهر المسيحية

يرى هارناك أن للمسيحية جوهرًا داخليًا يتميز عن تعبيراتها التاريخية. وبالنسبة إليه، فإن هذا الجوهر هو:

• إعلان ملكوت الله بوصفه واقعًا أخلاقيًا-دينيًا حاضرًا،
• أبوّة الله والثقة الطفلية المقابلة لها،
• القيمة اللامتناهية للنفس الإنسانية وأخلاق المحبة.

وقد قابل هذه العناصر بالصياغات العقدية اللاحقة حول طبيعة المسيح والثالوث والأنظمة الأسرارية، التي رأى أنها ثانوية.

إن الإنجيل، كما أعلنه يسوع، يتعلق بالأب وحده لا بالابن.

يرى المؤيدون أن هذا التمييز وسيلة لاستعادة إيمان حي ووجودي؛ ويزعم المنتقدون أنه يفرض أخلاقًا فردانية حديثة على مصادر قديمة.

العقيدة بوصفها تاريخية ومشروطة ثقافيًا

يرى هارناك في كتابه تاريخ العقيدة أن العقائد المسيحية بناءات تتطور تاريخيًا. فهي تنشأ من المناظرات والمجامع والمواجهات مع الفلسفة والسياسة. وقد اقترح أن العقيدة ليست وحيًا خالصًا ولا خطأً محضًا، بل شكل تاريخي ضروري صيغ من خلاله الإنجيل في سياقات محددة.

يدعم هذا الرأي إصرار هارناك على أنه يمكن مراجعة العقائد نقديًا وإعادة صياغتها لعصور جديدة دون التخلي عن جوهر المسيحية.

تهلينية المسيحية

أطروحة هارناك الأشهر هي أن العقيدة المسيحية نتاج للتهلينية:

إن العقيدة في تصورها وتطورها عمل للروح اليونانية على تربة الإنجيل.

جادل بأن:

يرى الباحثون المتعاطفون مع هارناك في ذلك ما يوضح كيف يشكّل النقل الثقافي اللاهوت. ويرى آخرون أن تمييزه بين الإنجيل «الخالص» والعقيدة «اليونانية» حادّ أكثر من اللازم، إذ يغفل اليهودية والتقاليد الرؤيوية وتعقيد الوعي الذاتي للمسيحية المبكرة.

6. المنهجية والمنهج التاريخي النقدي

يتميز عمل هارناك بالتطبيق المنهجي للمناهج التاريخية النقدية على النصوص التوراتية وأدب المسيحية المبكرة والعقيدة.

مبادئ المنهج التاريخي النقدي

مستندًا إلى الفيلولوجيا الألمانية والتاريخانية في القرن التاسع عشر، وظّف هارناك:

• النقد المصدري لتمييز الطبقات والتقاليد داخل النصوص التوراتية ونصوص المسيحية المبكرة (مثل عمله حول المصدر Q والإنجيل الإزائية).
• تحليل الصيغ والأنواع الأدبية في شكله الجنيني، عبر تصنيف الأقوال والأمثال والمواد الطقسية.
• البحث الزمني والبحث في الشخصيات، كما في كتابه (Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius)، لوضع الكتابات في سياقاتها التاريخية الدقيقة.
• التأويل السياقي، عبر قراءة العقيدة المسيحية في ضوء الفلسفة اليونانية الرومانية والتقاليد اليهودية والتاريخ الاجتماعي.

تعامل مع المزاعم اللاهوتية بوصفها متجذرة تاريخيًا، وخاضعة للفحص النقدي نفسه الذي يخضع له أي خطاب بشري آخر.

اللاهوت بوصفه علمًا تاريخيًا

بالنسبة إلى هارناك، كان على علم العقيدة أن يقوم على تاريخ العقيدة. وقد تصور اللاهوت بوصفه بحثًا منضبطًا يقوم بما يلي:

سعى هذا الموقف المنهجي إلى تأمين مكان اللاهوت داخل الجامعة الحديثة، إلى جانب العلوم الطبيعية والتاريخية.

الموقف من العلم والنقد

أصرّ هارناك على أن الإيمان المسيحي ينبغي ألا يخشى نتائج البحث العلمي:

الدين الذي يخشى نتائج البحث العلمي هو دين مريض بالفعل.

يرى المؤيدون في ذلك فتحًا لمجال لإيمان أمين فكريًا؛ أما المعارضون فيرون أنه يخاطر بإخضاع اللاهوت للمعايير الأكاديمية العلمانية.

أما اللاهوتيون وفلاسفة الدين اللاحقون، ومنهم إرنست ترويلتش ورudolf بولتمان، فقد طوروا إرث هارناك المنهجي وعدلوا فيه، فوسّع بعضهم تاريخانيته، بينما انتقد آخرون افتراضاتها حول الموضوعية والفصل بين «الجوهر» والتاريخ.

7. تأثيره في اللاهوت وفلسفة الدين

امتد تأثير هارناك إلى اللاهوت ودراسات الكتاب المقدس وتيارات متعددة في فلسفة الدين.

اللاهوت البروتستانتي الليبرالي

تحوّل هارناك داخل البروتستانتية الليبرالية إلى شخصية نموذجية. فقد ساعد تركيزه على:

• جوهر المسيحية الأخلاقي،
• والتوافق مع العلم الحديث،
• والنسبية التاريخية للعقيدة

في تشكيل اللاهوت الجامعي في ألمانيا وخارجها. ورأى أنصاره في أعماله وسيلة للحفاظ على الإيمان المسيحي في ثقافة تتجه نحو العلمنة وتتسم بالتوجه العلمي.

دراسات الكتاب المقدس وتاريخ المسيحية

في النقد الكتابي للعهد الجديد وتاريخ الكنيسة الأولى، أثّرت تأريخات هارناك وإعاداته بناء قانون الكتاب المقدس وتحليلاته للبعثات المسيحية الأولى في أجيال من الباحثين. ومع أن كثيرًا من استنتاجاته المحددة قد أُعيد النظر فيه، فإن إصراره المنهجي على وضع النصوص والعقائد في سياقها التاريخي بصورة نقدية أصبح معيارًا في الدراسات الدينية الأكاديمية.

فلسفة الدين والفكر الديني

ارتبط تمييز هارناك بين الجوهر والشكل التاريخي بعدد من التيارات الفلسفية:

من بين المفكرين الذين استفادوا من تاريخانيته إرنست ترويلتش؛ وتبنّى رودولف بولتمان مناهجه النقدية لكنه أعاد تفسير برنامجه بوصفه إزالة للأسطورة (نزع الأسطورة)؛ أما كارل بارت وغيره من اللاهوتيين الجدليين فقد حدّدوا مواقفهم جزئيًا في مواجهة ليبرالية هارناك، مؤكدين بذلك دوره بوصفه مرجعًا مركزيًا.

وفي الخطاب الفكري الأوسع، أسهم هارناك في الفهم الحديث للدين بوصفه ظاهرة إنسانية متجذرة ثقافيًا، فأثّر في المناقشات السوسيولوجية والهرمينوطيقية والتحليلية اللاحقة حول الاعتقاد الديني والممارسة الدينية.

8. الانتقادات والمناقشات

أثارت أطروحات هارناك جدلاً واسعاً في الأوساط اللاهوتية والفلسفية على حد سواء.

الانتقادات المتعلقة بالتمييز بين الجوهر والعقيدة

يشكك كثير من النقاد في الفاصل الحاد الذي يرسمه هارناك بين جوهر المسيحية والعقيدة التاريخية. ويجادلون بأن:

• ما يُعدّ "جوهراً" هو نفسه مشروط تاريخياً، ويعكس القيم البروتستانتية الحديثة، وغالباً القيم البرجوازية؛
• لا يمكن فصل رسالة يسوع بهذه السهولة عن القناعات المسيحية المبكرة حول طبيعة المسيح الموجودة أصلاً في نصوص العهد الجديد.

رأى اللاهوتيون الجدليون، ولا سيما كارل بارت، أن هارناك اختزل الوحي في التجربة الدينية والأخلاق، متجاهلاً خصوصية الإنجيل وما فيه من عثرة.

المناقشات حول الأَغْرَقة

كانت أطروحة هارناك حول الأَغْرَقة مؤثرة ومثيرة للجدل في آنٍ معاً. ويرى النقاد أن:

تقترح نماذج بديلة وجود "مسيحيات متعددة" في العصور القديمة، أو تشدد على الاستمرارية بين يسوع وبولس والتأمل العقدي اللاحق.

التحديات المنهجية والليبرالية

منذ أوائل القرن العشرين، برزت عدة خطوط نقدية:

• جادل اللاهوتيون الجدد-الأرثوذكس والجدليون بأن اعتماد هارناك على المنهج التاريخي يُخضع وحي الله الذاتي للبحث البشري.
• غالباً ما شكك لاهوتيو الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في روايته لتطور العقيدة، وفي تصويره لعلاقة الكنيسة الأولى ببنى الكاثوليكية اللاحقة.
• أوحت الانتقادات السوسيولوجية والأيديولوجية (مثل تلك الصادرة عن إرنست ترويلتش أو عن النقاد الاجتماعيين اللاحقين) بأن هارناك قلل من الأبعاد المادية والمؤسسية والمتعلقة بالسلطة في العقيدة، لصالح التاريخ الفكري.

وفي الآونة الأخيرة، تحدّت المنظورات النسوية وما بعد الاستعمارية والمسيحية العالمية الموقف الأوروبي المركزي والذكوري والبرجوازي عند هارناك، مجادلة بأن بناءه لـ"جوهر" المسيحية يهمّش أصواتاً وممارسات بديلة.

9. العلاقة بالحداثة والعلم والثقافة

يُنظر إلى هارناك غالبًا بوصفهممثلًا رئيسيًا للانخراط البروتستانتي في الحداثة.

اللاهوت والعلم الحديث

أصرّ هارناك على مشروعية النقد العلمي والتاريخي للنصوص الدينية والتقاليد. وكان ينظر إلى اللاهوت بوصفه علمًا (Wissenschaft) ينبغي أن يعمل بالنزاهة الفكرية نفسها التي تعمل بها التخصصات الأخرى. وبعيدًا عن معارضة العلم، جادل بأن:

• الإيمان الحقيقي يرحب بالحقيقة الواقعية،
• إن التعارضات بين العلم والدين تنشأ عادةً من تفسيرات عقائدية متقادمة، لا من جوهر المسيحية.

وتُظهر قيادته لجمعية قيصر فيلهelm للبحث العلمي التزامه بترسيخ البحث العلمي مؤسسيًا ودمج اللاهوت في ثقافة أكاديمية أوسع.

البروتستانتية الثقافية والأمة

ضمن الطبقة الوسطى المتعلمة الألمانية (Bildungsbürgertum)، جسّد هارناك البروتستانتية الثقافية، التي ربطت بين:

• الإيمان البروتستانتي،
• التعليم الإنساني،
• والثقافة القومية.

أيّد هارناك المجهود الحربي الألماني خلال الحرب العالمية الأولى، فوقّع بيانات علنية وفسّر الصراع بعبارات رآها كثيرون لاحقًا قومية أكثر من اللازم. رأى المؤيدون آنذاك في ذلك ولاءً لأمةٍ مفهومةٍ مسيحيًا؛ وفسّره النقاد لاحقًا بوصفه تكيُّفًا للاهوت مع أيديولوجيا الدولة.

الحداثة والعلمنة وفلسفة الأخلاق

إن اختزال هارناك للمسيحية في رسالة أخلاقية وتقوى باطنية يتّسق مع عمليات أوسع للفردنة والعلمنة في الحداثة. ويفسّر بعض الباحثين عمله بوصفه:

إن إصراره على أن المسيحية «رسالة تحرير» من الطقس والشريعة قُرئ بوصفه تأكيدًا للحرية الحديثة، وفي الوقت نفسه تهميشًا للأبعاد الطقسية والجماعية والمادية للدين.

10. الإرث والأهمية التاريخية

يتسم إرث هارناك بتعدد أوجهه، إذ يشمل إسهاماته العلمية المحددة والتحولات الأوسع في طريقة دراسة المسيحية والدين.

الإرث المؤسسي والتخصصي

أسهم هارناك في الدراسات اللاهوتية الأكاديمية ودراسات الدين في ترسيخ الأمور الآتية:

• تاريخ العقيدة بوصفه تخصصا مستقلا،
• الدراسات النقدية للعهد الجديد وآباء الكنيسة،
• دمج علم اللاهوت في الجامعة البحثية.

أسهم عمله في احتراف الدراسة الدينية، مؤثرا في المناهج والبنى المؤسسية في ألمانيا وعلى المستوى الدولي.

التأثير في الحركات اللاهوتية اللاحقة

أصبح هارناك مرجعا محوريا للاهوت القرن العشرين:

وهكذا، حتى خصومه يقرون بدوره في تحديد جدول الأعمال.

المكانة في تاريخ الأفكار

في التاريخ الأوسع للأفكار، يكتسب هارناك أهمية لأنه:

• تقدم رؤية نسبية تاريخية للعقيدة تسبق التحليلات التاريخانية والاجتماعية اللاحقة للمعتقد؛
• أسهم في المفاهيم الحديثة للدين بوصفه أخلاقيا وتجريبيا، لا جوهريا أو طقوسيا في المقام الأول؛
• جسّد نقاط القوة والقصور معا في الحداثة البروتستانتية الليبرالية، بما في ذلك تفاؤلها بشأن الثقافة وتشابكها مع القومية والطبقة.

ترى الدراسات المعاصرة غالبا أن هارناك شخصية مقيدة تاريخيا، قد تكون إعاداته البنائية المحددة قد عفا عليها الزمن، لكن ابتكاراته المنهجية والمفاهيمية ما زالت تثري النقاشات حول طبيعة المسيحية، ومهمة اللاهوت، ومكانة الدين في المجتمعات الحديثة.