رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
123 مدخلاً مؤرّخاً
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
المذهب السببي العرضي هو الرأي القائل بأن الله وحده هو السبب الحقيقي والفاعل لكل حادثة في الكون.
البرهان الكوني هو مجموعة من الحجج التي تستدل من وجود الكون أو سببيته أو إمكانه (عدم وجوبه) على وجود علة أولى أو كائن واجب الوجود، ويذهب إلى أن مجموع الأشياء التابعة أو المعلولة لا بد في نهاية المطاف أن يعتمد على حقيقة قائمة بذاتها، غير معلولة، أو واجبة الوجود، وكثيراً ما تُطابق هذه الحقيقة مع الله.
الإسكوتية هي مذهب يرى أن الوجود يُقال بالمعنى نفسه عن الله والمخلوقات، وهو ما يُعرف بوحدة معنى الوجود (univocitas entis).
الفترة العثمانية هي حقبة الدولة العثمانية (نحو 1300–1922 م)، التي كانت خلالها دولة واسعة متعددة الأعراق مركزًا رئيسًا للحياة الفكرية الإسلامية واليهودية والمسيحية، وقد تطور النشاط الفلسفي فيها في حوار مع علم الكلام والفقه والتصوف والعلوم، لا بوصفه تخصصًا أكاديميًا مستقلًا بالمعنى الحديث.
العصر الذهبي الإسباني (Siglo de Oro) فترة واسعة من الازدهار الثقافي والفكري والسياسي في إسبانيا، يُؤرَّخ عادةً من أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر، وشهدت صعود الملكية الهابسبورغية الإسبانية والتوسع الإمبراطوري وازدهار الأدب والفن والفكر المدرسي والفكر الصوفي.
تشير الفترة الاستعمارية في الهند إلى الحقبة الممتدة من وصول القوى البحرية الأوروبية، ولا سيما البرتغاليين ثم البريطانيين لاحقًا، حتى نهاية الحكم البريطاني في عام 1947، وقد شهدت تحولات عميقة في السلطة السياسية والبنى الاقتصادية والحياة الفكرية.
الاسكولائية الثانية هي حركة إصلاح وتجديد للاسكولائية التوماوية باستخدام المناهج الإنسانية والمصادر الجديدة.
الفلسفة في العصر الذهبي الإسباني تُطلق على المجموعة الغنية من الفكر المدرسي والإنساني والصوفي والسياسي الذي أُنتج في إسبانيا وإمبراطوريتها تقريباً بين عامي 1500 و1700، وهي الفترة التي توافقت مع حكم آل هابسبورغ وما عُرف ثقافياً بـ«سيغلو دي أورو» أي العصر الذهبي الإسباني.
العصر الصفوي (نحو 906–1148 هـ / 1501–1736 م) هو الحقبة التي حكم فيها الصفويون إيران، وقد ترسخ فيها مذهب الاثني عشرية دينًا للدولة، وازدهرت خلالها ثقافة شيعية متميزة في الفلسفة والكلام والتصوف، وهو مرحلة محورية في تحوّل الحياة الفكرية الفارسية وترسيخ الفكر الشيعي في العالم الإسلامي في العصر الحديث المبكر.
العقل هو المصدر الأول والأكثر موثوقية للمعرفة.
نظرية العقد الاجتماعي هي تصور فلسفي يرى أن السلطة السياسية المشروعة تنشأ من رضا المحكومين، سواء كان هذا الرضا فعلياً أو افتراضياً أو ضمنياً.
العصر المغولي هو الحقبة التي حكمت فيها الإمبراطورية المغولية أجزاء واسعة من شبه القارة الهندية، من انتصار بابر في معركة بانيبت (1526) حتى الانتهاء الرسمي للإمبراطورية في منتصف القرن التاسع عشر، وقد تميزت فكريًا بتفاعل مكثف بين التقاليد الفكرية الإسلامية والهندوسية والجاينية وغيرها من تقاليد جنوب آسيا ضمن نظام إمبراطوري سريع التغير.
الثورة العلمية مصطلح تاريخاني يشير إلى فترة امتدت تقريباً من منتصف القرن السادس عشر حتى أواخر القرن السابع عشر في أوروبا، تحولت خلالها ممارسات البحث في الطبيعة، إذ أفسحت الأطر الأرسطية والمدرسية التقليدية المجال لمناهج رياضية وتجريبية وميكانيكية جديدة أرست أسس العلم الحديث.
الفلسفة الحديثة المبكرة هي التحوّل الذي شهدته الفكر الأوروبي وعبر الأطلسي نحو القرنين السادس عشر إلى الثامن عشر تقريباً، إذ أُعيدت صياغة الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والفلسفة الطبيعية والنظرية السياسية والأخلاق وفلسفة الدين في ضوء الثورة العلمية والصراع الديني وظهور نظم الدولة الحديثة والتصورات الجديدة للذاتية والعقل.
الفلسفة في العصر الذهبي الهولندي هي مجموعة من النقاشات الفلسفية واللاهوتية والقانونية والعلمية التي ازدهرت في الجمهورية الهولندية من أواخر القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر، حين أصبحت هذه الدولة الصغيرة التجارية والمتسامحة نسبيًا مركزًا أوروبيًا رئيسيًا للديكارتية والميتافيزيقا العقلانية والقانون الطبيعي العلماني ونقد الكتاب المقدس والنظرية السياسية الجمهورية الليبرالية المبكرة.
التجريبية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ في نهاية المطاف من التجربة.
التعاقدية نظرية أخلاقية وسياسية ترى أن المبادئ الأخلاقية والسياسية يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد بوصفه حرًا ومتساويًا.
حجة لايبنتس الكونية هي صورة من الحجة الكونية تستعين بمبدأ العلة الكافية لتؤكد أن وجود الأشياء الممكنة يقتضي كائنًا واجب الوجود، يُعرَّف بأنه الله، بوصفه التفسير الأخير لها.
تزعم الحجة من الوعي أن وجود التجربة الواعية، أو عدم قابليتها للاختزال، أو خصائصها المعينة، أمرٌ مستبعد في ظل الفيزيائية الطبيعانية، لكنه متوقَّع أو أفضل ما يُفسَّر به إذا وُجد عقلٌ إلهي أو عقلٌ أساسي، ومن ثَمّ تدعم الإلهية أو شكلاً من أشكال الميتافيزيقا غير الفيزيائية.
الحسية مذهب فلسفي يرى أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة الحسية.
الليبرتارية الفلسفية هي النظرية القائلة بأن للبشر إرادة حرة حقيقية، وبأنهم المصدر النهائي لبعض أفعالهم على الأقل.
تتألف الحقيقة من جواهر بسيطة غير ممتدة تُسمّى المونادات.
الواقعية غير المباشرة هي الرأي القائل بأننا لا نعرف الأشياء الخارجية إلا من خلال أفكارنا أو تمثلاتنا لها.
بالاديفا فيديابهوشانا عالم لاهوت من الفايشنافا الغاودية وشارح لفلسفة الفيدانتا في القرن الثامن عشر، اشتهر بتأليف تفسير «غوفيندا-باشيا» المؤثر على «براهما-سوترا»، وكان له دور رئيسي في الدفاع عن تقليد «براهما-مادهفا-غاودية» وتنظيمه ضمن المشهد الأوسع للفلسفة المدرسية الهندوسية.
مبدأ السبب الكافي هو القول بأن لكل واقعة أو حقيقة أو شيء موجود سببًا كافيًا يفسّر لماذا يكون على ما هو عليه لا على غيره، فلا شيء غاشم أو خالٍ تمامًا من التفسير.
مدرسة ميتو تيار فكري يقوم على توقير الإمبراطور (سونّو).
عصر إيدو (نحو 1603–1868) هو حقبة حكم شوغونية توكوغاوا في اليابان، تميزت بالمركزية السياسية وفرض السلام والتدرج الاجتماعي الصارم وازدهار الثقافة الحضرية، وسُمي باسم عاصمة الشوغون إيدو (طوكيو الحديثة)، وانتهى بانتهاج استعادة ميجي وانفتاح اليابان على العالم الخارجي.
كان顾炎武 (غو يانوو) عالمًا من أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ، أسهم عمله في علم اللغة وتفسير الكلاسيكيات والحكم العملي في إرساء الأسس لحركة «التعلّم القائم على الأدلة» في عهد تشينغ، وقد رفض الخدمة في الأسرة المانشورية الجديدة فكرّس حياته للبحث العلمي، مؤكدًا النقد النصّي الدقيق والتعلّم الموجّه نحو رفاه المجتمع.
كان كلود كلرسلييه محاميًا ومترجمًا ومحررًا فرنسيًا من القرن السابع عشر، يُعرف أساسًا بكونه من المقربين إلى رينيه ديكارت والمحرر الفرنسي الرئيسي لأعماله ومراسلاته، وقد أدى دورًا رئيسيًا في تشكيل الاستقبال المبكر للفلسفة الديكارتية في فرنسا من خلال ترجماته وقراراته التحريرية ونشراته بعد الوفاة.
هنري مور فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، يُعرف بوصفه من أبرز رواد أفلاطونيي كيمبريدج، وقد سعى إلى التوفيق بين اللاهوت المسيحي والميتافيزيقا الأفلاطونية والعلم الميكانيكي الناشئ من خلال فلسفة عقلانية ذات نزعة روحية.
رالف كدوورث فيلسوف ولاهوتي إنجليزي من القرن السابع عشر، وأكثر أعضاء مدرسة كامبريدج الأفلاطونية منهجيةً، ويُعرف بخاصة بدفاعه عن أخلاق عقلانية ثابتة لا تتغير، وبنقده للتفسيرات المادية والحتمية للفلسفة الميكانيكية الجديدة.
وانغ فوتشي (1619–1692)، المعروف أيضًا باسم وانغ تشوانشان، كان فيلسوفًا كونفوشيًا بارزًا ومؤرخًا وعالمًا موالیًا عاش خلال مرحلة الانتقال بين أسرتي مينغ وتشينغ، وطوّر إعادة تفسير مؤثرة للنيو-كونفوشيوسية تركزت على القوة الحيوية (تشي)، والرغبات الإنسانية، والفكر السياسي القائم على الأساس التاريخي.
العقلانية القارّية مجموعة من المشاريع الفلسفية الأوروبية في أوائل العصر الحديث، والتي أعطت الأولوية للعقل القبلي والأفكار الفطرية وبناء الأنساق الاستنباطية، لا سيما في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، ويمثلها ديكارت وسبينوزا ولايبنتس وخلفاؤهم في القارة الأوروبية.
فرانسوا برنييه (1620–1688) طبيب ورحالة فرنسي ومُبسِّط لفلسفة بيير غاسندي، اشتهر بعرضه المؤثر للهند المغولية وبكونه من أوائل من حاولوا تصنيف البشر تصنيفاً منهجياً إلى «أجناس» متمايزة، وهو تصنيف لاقى لاحقاً اهتماماً ونقداً شديداً.
إرهارد فايغل عالم رياضيات وفيلسوف ومربٍّ ألماني من القرن السابع عشر، اشتهر بكونه مُبسِّطًا غزير الإنتاج للأفكار الرياضية والعلمية، وبكونه أستاذًا مؤثرًا في تكوين غوتفريد فيلهelm لايبنيتس، وعمل في جامعة يينا على الدعوة إلى التربية العقلانية وأدوات الرياضيات ورؤية كونية عالمية مسيحية عقلانية سعت إلى توحيد الإيمان والسياسة والعلوم الحديثة.
جيرار دو كوردموي فيلسوف ديكارتي فرنسي من القرن السابع عشر، وكان محامياً ومؤرخاً ملكياً، معروفاً بدفاعه عن ميتافيزيقا ديكارت وتعديلها لها، ويُشتهر خاصة بنظرياته في الجسد والعقل، وبشكل مؤثر من أشكال المذهب السببي العرضي، وبتحليله المبكر في العصر الحديث للغة والتواصل.
كان إتو جينساي عالماً كونفوشيوسياً بارزاً من أوائل عصر إيدو، رفض الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية السائدة وشدّد على المشاعر الإنسانية والأخلاق اليومية والقراءة الدقيقة لنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وكانت أكاديميته «كوغيدو» في كيوتو مركزاً مهماً للتعلّم أسهم إسهاماً كبيراً في حركة «التعلّم القديم» الأوسع في اليابان.
أفلاطونية كامبريدج حركة غلب عليها طابع القرن السابع عشر، تألفت من فلاسفة لاهوتيين في جامعة كامبريدج جمعوا بين اللاهوت المسيحي والأفلاطونية المتجددة للدفاع عن انسجام العقل والإيمان، والعقلانية الأخلاقية، والتسامح الديني، وميتافيزيقا روحانية، في مواجهة الإرادية الcalvinية والنزعات المادية أو الشكّية.
التجريبية البريطانية حركة فلسفية تنتمي إلى أوائل العصر الحديث، تتمركز في الجزر البريطانية، وتقرر أن كل معرفة حقيقية مؤسسة على الخبرة الحسية والتأمل، مع التأكيد على الملاحظة والتجربة وحدود الفهم الإنساني.
كaibara إكن (1630–1714) كان عالمًا ياباني الأصل من عصر إيدو، بارزًا في مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة، ومربيًا وموسوعيًا، اشتهر بتكييف الأخلاق الكونفوشيوسية على طريقة تشو شي مع الحياة اليومية، وبتأليفه كتبًا ميسّرة في تهذيب الأخلاق والصحة والعلوم الطبيعية وصلت إلى جمهور واسع من القراء غير المتخصصين.
جون لوك (1632–1704) فيلسوف إنجليزي أسهمت أعماله في تحديد ملامح التجريبية في العصر الحديث المبكر والنظرية السياسية الليبرالية.
نيكولا مالبرانش (1638–1715) كاهن فرنسي من جماعة الأوراتوريين وأحد أكثر شخصيات العقلانية في العصر الحديث المبكر أصالةً، اتجه إلى ديكارت بعد انضمامه إلى جماعة الأوراتوريين في باريس، ساعياً إلى التوفيق بين العلم الجديد والروحانية الأوغسطينية والإلهيات المسيحية الصارمة.
السير إسحاق نيوتن (1643–1727) رياضيّ وفيزيائيّ وفلكيّ إنجليزيّ وفيلسوف طبيعيّ ولاهوتيّ، أعاد عمله تشكيل كلٍّ من الممارسة العلمية والفهم الفلسفي للطبيعة.
فلسفة أسرة تشينغ هي التطورات الفكرية والأخلاقية-الفلسفية في الصين تحت حكم المانشو من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين، وتتميز بالانتقال من الميتافيزيقا النظرية لمدرسة الكونفوشيوسية الجديدة نحو الدراسة الاستقرائية القائمة على الأدلة، والمناهج النقدية للنصوص، والتفاعل الجديد مع العلم الغربي والفكر السياسي الغربي.
غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف ومفكر موسوعي ألماني، جمع بين الفلسفة والرياضيات والدبلوماسية والقانون والتاريخ والمكتبات، ويُعد غالباً آخر العلماء الموسوعيين الكبار، وقد استقل باختراع حساب التفاضل والتكامل ووضع تدويناً رمزياً قوياً أثّر في الرياضيات اللاحقة، وأسس ميتافيزيقا عقلانية قائمة على الجواهر البسيطة أو «المونادات» وعلى مبدأي العلة الكافية والانسجام المقرر مسبقاً.
بيير بايل (1647–1706) فيلسوف ومؤرخ وجدلي فرنسي من الهوغونوت، وكان شكّاكه الواسع العلم من أبرز السابقين على عصر التنوير تأثيراً.
عصر العقل هو تسمية شائعة لمرحلة من تاريخ الفكر الحديث المبكر، تمتد تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر، أصبح خلالها البحث العقلي والتفسير العلمي والفحص النقدي للسلطة قيماً ثقافية مركزية، وهو يتداخل إلى حد كبير مع عصر التنوير، وغالباً ما يُعدّ جزءاً منه، وإن لم تكن المصطلحات متطابقة تماماً.
كريستيان توماسيوس (1655–1728) كان فقيهًا وفيلسوفًا وإصلاحيًا ألمانيًا أسهم في تشكيل ملامح التنوير الألماني المبكر، وهو معروف بريادته في استخدام اللغة الألمانية في التدريس الأكاديمي، وبإسهامه المؤثر في القانون الطبيعي وإصلاح التشريع، وبدعوته إلى التسامح الديني وإلغاء التعذيب في الإجراءات الجنائية.
برنار لو بوفييه دو فونتنيل كاتب وفيلسوف فرنسي ومبسّط للعلم ساعد في نقل العلوم الديكارتية والنيوتنية الجديدة إلى نثر سهل الفهم لجمهور واسع من المتعلمين، وقد جمع بين الأناقة الأدبية والنزعة العقلانية المستندة إلى التجربة في فترة مطلع عصر التنوير، فأسهم في تشكيل النقاشات المبكرة في العصر الحديث حول طبيعة العلم ومنهجه.
جان ميسلييه كان كاهن رعية فرنسياً كاثوليكياً، وقد عبّر مخطوطه الضخم الذي نُشر بعد وفاته والمعروف باسم «الوصية» عن نقد راديكالي للدين والنظام الاجتماعي يقوم على الإلحاد والمادية والمساواة، وعلى الرغم من أنه كان مجهولاً في حياته، فقد أصبح لاحقاً شخصية رمزية لدى مفكري عصر التنوير والاشتراكيين.
أوغيو سوراي كان عالماً كونفوشيوسياً بارزاً في عصر إيدو الياباني، أعاد منهجه الفيلولوجي في دراسة الكلاسيكيات الصينية وتركيزه على المؤسسات الملموسة تشكيل الفكر السياسي الياباني، فانتقد الميتافيزيقا النيوكونفوشيوسية ودافع عن استعادة ممارسات ملوك الحكماء القدماء بوصفها أساساً للحكم الرشيد.
جامباتيستا فيكو (1668–1744) فيلسوف وفقيه وبلاغي من نابولي، أسهم عمله في إرساء مفاهيم أساسية لفلسفة التاريخ الحديثة والأنثروبولوجيا الثقافية والهرمينيوطيقا.
برنارد ماندفيل طبيب وهجّاء وفيلسوف وُلد في هولندا وقضى معظم حياته في إنجلترا، وهو معروف بكتابه «حكاية النحل»، إذ جادل بشكل مثير للجدل بأن الرذائل الخاصة يمكن أن تولّد منافع عامة، مؤثرًا في النقاشات اللاحقة في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد السياسي.
أنتوني آشلي كوبر، الإيرل الثالث لشافتسبري (1671–1713)، أرستقراطي وسياسي وفيلسوف إنجليزي، أسهمت كتاباته في إرساء تقليد الحس الأخلاقي البريطاني، وأثّرت أفكاره عن الاجتماعية الفطرية والفضيلة بوصفها انسجامًا والصلة الوثيقة بين الحكم الأخلاقي والذوق الجمالي في مفكري عصر التنوير اللاحقين في بريطانيا وفرنسا وألمانيا.
«مقال في الفهم الإنساني» (An Essay Concerning Human Understanding) هو البحث المنهجي الذي وضعه جون لوك في أصول المعرفة الإنسانية وحدودها وبنيتها، فرفض الأفكار الفطرية، وطوّر نظرية تجريبية في العقل بوصفه صفحة بيضاء (tabula rasa)، مؤكدًا أن جميع الأفكار تنشأ من التجربة عبر الإحساس والتأمل، ويميّز فيه بين الأفكار البسيطة والمركبة، ويحلل الجوهر والأنماط والعلاقات والهوية الشخصية والحرية، ويقدم نظرية في اللغة تربط الألفاظ بالأفكار، وينتقد التأملات الميتافيزيقية، ساعيًا إلى رسم حدود الفهم الإنساني ومداه، داعيًا إلى التواضع المعرفي وتركيز البحث على ما يمكن معرفته بوضوح أو الحكم عليه بالاحتمال، بدلًا من الجدالات المدرسية الغامضة.
صموئيل كларك كان رجل دين أنغليكانيًا إنجليزيًا وفيلسوفًا ونيوتنيًا بارزًا طوّر لاهوتًا طبيعيًا عقلانيًا ونظرية أخلاقية مؤثرة، وهو معروف بمراسلاته مع لايبنتس وبمحاضرات بويل، وقد سعى إلى التوفيق بين العقيدة المسيحية والعلم الحديث وبين أخلاق عقلانية صارمة.
«رسالتان في الحكومة» هو العمل التأسيسي لجون لوك في الفلسفة السياسية الليبرالية الحديثة، إذ تهاجم الرسالة الأولى منه بصورة منهجية كتاب «البطريركية» لسير روبرت فيلمر والمذهب القائل إن السلطة السياسية تستمد من السلطان الأبوي لآدم وتنتقل بالحق الإلهي إلى الملوك، بينما تعرض الرسالة الثانية نظرية لوك الإيجابية التي تقرر أن للأفراد في حالة الطبيعة حقوقاً طبيعية في الحياة والحرية والملكية، وأن المجتمع السياسي ينشأ بالرضا على تكوين جماعة وإقامة حكومة بوصفها أمينة على الثقة، وأن السلطة التشريعية عليا لكنها مقيدة بالقانون الطبيعي، وأن للشعب الحق في مقاومة الحكومات التي تنقض ثقته وإسقاطها، ويطور العمل عبر فصوله نظرية في اكتساب الملكية بالعمل، وعقداً اجتماعياً قائماً على الرضا، وتبريراً للثورة ضد الاستبداد.
كان كريستيان وولف شخصية محورية في العقلانية الألمانية في أوائل القرن الثامن عشر، وأحد أبرز من نظّموا فلسفة لايبنتس تنظيمًا منهجيًا، إذ أثرت مؤلفاته المحكمة البنية في المنطق والميتافيزيقا والأخلاق والقانون الطبيعي في التدريس الجامعي في أنحاء أوروبا، وساهمت في تشكيل الخلفية الفكرية لفلسفة كانط النقدية.
التنوير الفرنسي هو الحركة التي سادت في القرن الثامن عشر أساسًا، وضمّت فلاسفة وكتّابًا وعلماء يكتبون بالفرنسية، استخدموا العقل والتجريبية والنقد المنهجي لتحدي السياسات المطلقة والسلطة الكنسية والتراتبية الاجتماعية التقليدية، وصاغوا مثلًا جديدة للحرية والتسامح والتقدم.
عصر التنوير حركة فكرية في أوروبا والعالم الأطلسي تعود إلى أوائل العصر الحديث، وامتدت تقريباً من أواخر القرن السابع عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وتميزت برفع شأن العقل والعلم التجريبي والبحث النقدي بوصفها الأدوات الأساسية لفهم الطبيعة والمجتمع والأخلاق، وبنقاشات بعيدة الأثر حول السلطة السياسية والمعتقد الديني والتقدم الإنساني.
عصر التنوير المبكر هو المرحلة الأولى من حركة التنوير الأوسع، وتمتد تقريبًا من أواخر القرن السابع عشر حتى منتصف القرن الثامن عشر، وقد شهدت ترسّخ المنهج العلمي وظهور أنظمة فلسفية جديدة ونقدًا حذرًا لكنه متزايد للسلطتين الدينية والسياسية التقليديتين.
كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية» (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica) يصوغ القوانين الرياضية للحركة والجاذبية الكونية، ويستنتج حركات الأجرام السماوية والأرضية من هذه البديهيات، ويعيد تصور الفلسفة الطبيعية بوصفها علمًا منظمًا رياضيًا وموجهًا تجريبيًا، ويؤسس لميكانيكا موحدة تحكم القذائف والمد والجزر والبندولات ومدارات الكواكب وحركة المذنبات، مع برنامج منهجي يرفض الفرضيات التخمينية لصالح قوى مستنتجة رياضيًا ومؤسسة على الظواهر.
جورج بيركلي (1685–1753) فيلسوف أيرلندي وأسقف أنغليكاني وشخصية محورية في التجريبية المبكرة في العصر الحديث، وقد طوّر نقدًا جذريًا للجوهر المادي، مؤكدًا أن الواقع لا يتألف إلا من العقول وأفكارها.
«مقالة في الميتافيزيقا» رسالة قصيرة لكنها برنامجية يعرض فيها لايبنتس العناصر الأساسية لميتافيزيقاه الناضجة، ومنها تصوره للجوهر والكمال الإلهي والعلاقة بين الله والموجودات المخلوقة، وقد كُتبت شرحًا خاصًا لأحد المراسلين، ثم أصبحت لاحقًا وثيقة مفتاحية لفهم العقلانية في العصر الحديث وحلّ لايبنتس المتميز لمشكلات الحرية والعلية وطبيعة الواقع.
شارل لوي دي سيكوندا، بارون لا بريد و دي مونتيسكيو (1689–1755)، المعروف ببساطة باسم مونتيسكيو، شخصية محورية في عصر التنوير الفرنسي، وأحد أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيراً في التاريخ الغربي.
فرانسيس هاتشيسون فيلسوف من القرن الثامن عشر ينتمي إلى التنوير الاسكتلندي، وكان من أبرز المدافعين عن نظرية الحس الأخلاقي في الأخلاق، وقد أثّر عمله في الخيرية وعلم النفس الأخلاقي والحقوق الطبيعية تأثيرًا كبيرًا في ديفيد هيوم وآدم سميث والفكر الليبرالي اللاحق.
فولتير (فرانسوا-ماري أرويه، 1694–1778) كاتب وكاتب جدلي وفيلسوف فرنسي أصبح من أبرز شخصيات عصر التنوير، وقد اشتهر أولاً مسرحياً وهاجياً قبل أن يصبح صوتاً بارزاً في الدفاع عن الحريات المدنية وحرية الفكر ومناهضة التعصب الديني.
كان يوهان ياكوب بروكر قسيسًا ألمانيًا لوثريًا في القرن الثامن عشر ومؤرخًا رائدًا للفلسفة، إذ نظّم كتابه متعدد الأجزاء «Historia Critica Philosophiae» تطوّر المذاهب الفلسفية من العصور القديمة حتى زمنه، وأسهم في تشكيل علم تاريخ الفلسفة في أوروبا في عصر التنوير.
كان بيير لويس موبيرتيوي دي موبيرتوي رياضياً وفيزيائياً وفيلسوفاً فرنسياً من القرن الثامن عشر، يُعرف بوجه خاص بصياغته نسخة مبكرة من مبدأ أقل فعل، وبريادته في الجيوديسيا التجريبية وفي دراسة الوراثة البيولوجية، وقد ربط عمله بين الميكانيكا النيوتونية والتأمل الميتافيزيقي والتكهن البيولوجي في سياق عصر التنوير.
التنوير الاسكتلندي هو ازدهار فلسفي وفكري شهدته اسكتلندا في القرنين الثامن عشر وأوائل التاسع عشر، شمل الفلسفة والنظرية الأخلاقية والسياسية والعلم والفكر الاجتماعي، وتمركز في الجامعات والنوادي الفكرية الحضرية، واتسم بالتجريبية والتفسيرات الطبيعية للسلوك الإنساني، وباهتمام مميز بالاجتماعية والتقدم والتحسين.
الفلسفة اليهودية الحديثة هي التأمل الفلسفي اليهودي من عصر التنوير المبكر في القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر، وقد تشكلت بفعل التحرر والعلمنة والتفاعل مع الفكر الحديث، وتبحث في المفاهيم اليهودية، كالإله والشريعة والشعبية والوحي والأخلاق، ضمن السياقات السياسية والعلمية والثقافية المتغيرة.
الأخلاق الواجبية هي نظرية أخلاقية ترى أن الصواب الأخلاقي يتوقف في المقام الأول على الامتثال للواجب أو للقواعد الأخلاقية، لا على النتائج.
تزعم الحجة الأخلاقية على وجود الله أن القيم والواجبات الأخلاقية الموضوعية، أو النظام الأخلاقي للعالم، يُفسَّر على أفضل وجه، أو على الوجه الوحيد، بوجود إله كامل الخيرية.
الحجة الرئيسة هي حجة استراتيجية قدّمها جورج بيركلي مفادها أن تصوّر أشياء مادية مستقلة عن العقل تصوّراً متسقاً أمر مستحيل، وبذلك تدعم رؤيته المثالية القائلة إن الوجود متوقف على الإدراك.
الفلسفة القارّية تيارٌ فلسفيّ يرى أنّ الفلسفة يجب أن تنطلق من التجربة المعاشة والتاريخ والثقافة، لا من قضايا مجرّدة منفصلة عن التاريخ.
الكانтиية هي مذهب فلسفي أخلاقي يستند إلى فلسفة إيمانuel كانط، ومفاده أن على الإنسان أن يفعل وفق قاعدة يستطيع في الوقت نفسه أن يريدها أن تصبح قانوناً كونياً.
المثالية الذاتية هي موقف فلسفي يرى أن وجود الأشياء المحسوسة يتحدد بكونها مُدركة، إذ إن «أن تكون هو أن تُدرَك» (Esse est percipi).
المثالية الموضوعية هي موقف فلسفي يرى أن الواقع في نهاية المطاف روحي أو شبيه بالعقل، ومع ذلك فهو موجود بشكل مستقل عن أي وعي متناهٍ فردي.
هي فلسفة تُعدّ علمًا منظمًا على نحو رياضي، تقوم على تعريفات واضحة وبديهيات وبراهين.
النفعية هي نظرية أخلاقية ترى أن أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس هو مقياس الصواب والخطأ.
النفعية الفعلية هي نظرية أخلاقية ترى أن الفعل يكون صائبًا إذا وفقط إذا كان من بين البدائل المتاحة يُنتج قدرًا من المنفعة الإجمالية لا يقل عن أي فعل آخر يستطيع الفاعل أن يقوم به.
هي مذهب فلسفي يرى أن بعض المعتقدات الأساسية حول العالم والذات والعقول الأخرى يُدرك بالفطرة السليمة ولا يحتاج إلى برهان.
تذهب حجة وحدة الوعي إلى أن الطابع الموحد الظاهر للخبرة الواعية، الذي يتعلق بذات واحدة، لا يمكن تفسيره تفسيرًا تامًا بعمليات فيزيائية أو نفسية مركبة، ومن ثم فهو يشير إلى ذات بسيطة أو أساسية هي موضوع الخبرة.
سيناريو القنبلة الموقوتة هو تجربة فكرية يُعرض فيها تعذيب مشتبه به بوصفه السبيل الوحيد للحصول على معلومات لازمة لمنع كارثة وشيكة، وذلك لاختبار ما إذا كان الحظر المطلق للتعذيب يمكن تجاوزه في حالات الطوارئ القصوى.
مشكلة الاستقراء هي التحدي المتمثل في تبرير ممارستنا لاستنتاج القوانين العامة والأحداث المستقبلية من الحالات الماضية والمشاهدة، في ظل أن مثل هذه الاستنتاجات لا يمكن إثباتها منطقيًا أو دعمها دعمًا غير دائري، إذ تزعم أنه لا توجد حجة عقلانية تبيّن أن الطبيعة ستستمر في سلوكها كما كان في الماضي، أو أن الحالات غير المشاهدة ستشبه الحالات المشاهدة.
مفارقة سانت بطرسبرغ لغز في نظرية القرار تكون فيه لقرعة قيمة نقدية متوقعة لا نهائية، ومع ذلك لا يكاد أحد يكون مستعدًا لدفع أكثر من مبلغ محدود متواضع للمشاركة فيها، وهو ما يبدو مناقضًا لمبدأ تعظيم القيمة المتوقعة.
«محاولات جديدة في الفهم البشري» حوار متواصل يعالج فصلاً فصلاً «محاولة في الفهم البشري» للوك، يدافع فيه لايبنتس عن تصور عقلاني للمعرفة والعقل، ويعيد تفسير الادعاءات التجريبية حول الإحساس والأفكار المجردة والجوهر والهوية الشخصية ونطاق العقل البشري، وهو من أهم وثائق العقلانية في العصر الحديث ونص أساسي لفهم المناظرة بين لايبنتس ولوك.
إميلي دو شاتليه عالمة رياضيات وفيزيائية وفيلسوفة فرنسية من القرن الثامن عشر، أسهمت في نقل الفيزياء النيوتونية إلى القارة الأوروبية وإعادة تفسيرها، وتُعرف بوجه خاص بترجمتها وتعليقها على كتاب نيوتن «المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية»، وبإسهاماتها الأصيلة في مفهوم الطاقة والأسس الفلسفية للعلم.
بنجامين فرانكلين (1706–1790) طابع وعالم وسياسي ومفكر أخلاقي أمريكي، تجسدت حياته الجانب العملي من عصر التنوير، إذ صعد من أسرة متواضعة في بوسطن عبر التعليم الذاتي والطباعة والنشاط المدني ليصبح شخصية بارزة في أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة الناشئة، وأسهم في ترسيخ العلم التجريبي نموذجًا للبحث العقلاني، وفي تشكيل ثقافة أخلاقية علمانية ومجتهدة، وفي التأثير في الفكر الأنغلو-أمريكي حول الفضيلة والمواطنة والتسامح الديني والثقافة الديمقراطية، ووضع إطارًا أسهم في مفاهيم الجمهورية الليبرالية والفضيلة المدنية الحديثة، وتنبأت نزعته التجريبية والبراغماتية والنفعية بالفلسفة البراغماتية الأمريكية اللاحقة.
هي رسالة لبيركلي تعرض ميتافيزيقاه المثالية القائلة بالروحانية ونظريته التجريبية في المعرفة، وتحاجج بأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن ما يسميه الفلاسفة «الجوهر المادي» خيال غير معقول، فيما يكشف الفحص المنهجي للإدراك والتجريد واللغة أن الوجود هو الإدراك أو أن يُدرِك (esse est percipi aut percipere).
ثيوديسيا ليبنتس هي أوسع محاولة في الفكر الحديث المبكر للتوفيق بين وجود إله كلي القدرة والخير وواقع الشر الأخلاقي والطبيعي، إذ يجادل فيها، رداً على اعتراضات بيير بايل الشكية في المقام الأول، بأن الله اختار بحكمته وخيره أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، وهو عالم يتضمن الشر شرطاً ضرورياً لخيرات أعظم وانسجام شامل، مع تمييزه بين أنواع الشر (الميتافيزيقي والطبيعي والأخلاقي) وإقراره بحرية الإنسان في مواجهة الحتمية والعرضية، وصياغته لمفاهيم الإذن الإلهي والتعاون الإلهي، ليقدم دفاعاً منهجياً عن العدل الإلهي ويعرض مبادئ التفاؤل الليبنتسي والانسجام المقرر سلفاً ومبدأ العلة الكافية.
جوليان أوفراي دو لامتري طبيب وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر، اشتهر بتصوره المادي الجذري للعقل وبأخلاقه اللذية، وأسهمت مؤلفاته، ولا سيما «الإنسان الآلة» (L’Homme machine)، في تحدي الأرثوذكسية الدينية وفي تشكيل نقاشات عصر التنوير حول الإلحاد وعلم وظائف الأعضاء وطبيعة الوعي.
أطروحة أفضل العوالم الممكنة تزعم أن الإله الخيّر تمامًا والعالِم بكل شيء والقادر على كل شيء كان سيخلق، ومن ثمّ خلق بالفعل، أفضل العوالم الممكنة، أي العالم الذي يعظّم القيمة الكلية بالنظر إلى جميع الخيرات والشرور والبدائل الممكنة.
توماس ريد (1710–1796) فيلسوف اسكتلندي بارز في عصر التنوير الاسكتلندي ومؤسس مدرسة الفطرة السليمة الاسكتلندية، اشتهر برفضه النظرية المثالية في الإدراك لدى لوك وبيركلي وهيوم ودفاعه عن الواقعية المباشرة.
ديفيد هيوم (1711–1776) فيلسوف ومؤرخ وكاتب مقالات اسكتلندي من عصر التنوير، أعادت فلسفته التجريبية وشكّه وطبيعانيته تشكيل الفكر الحديث.
«ثلاثة حوارات بين هيلاس وفيلونوس» عمل لجورج بركلي يدافع فيه عن المذهب اللامادي في صورة محادثات بين فيلونوس، الذي يمثل آراء بركلي ويعني «محب العقل»، وهيلاس، الذي يمثل موقفاً ماديّاً عامّاً أو لوكيّاً ويعني «رجل المادة»، حيث يرى فيلونوس أن الجوهر المادي غير معقول وغير ضروري، وأن جميع موضوعات المعرفة الإنسانية أفكار تدركها العقول، وأن استمرار وجودها يقوم على إدراك الله لها، ويسعى بركلي عبر كشف التناقضات في التزام هيلاس بالمادة وفي افتراضاته حول الصفات الأولية والثانوية إلى إثبات أن الفلسفة اللامادية التي لا تعترف إلا بالأرواح وأفكارها أقدر على حفظ الفهم السليم.
جان جاك روسو (1712–1778) فيلسوف وروائي وملحن وُلد في جنيف، وكان عمله قد أعاد تشكيل النظرية السياسية الحديثة وعلم النفس الأخلاقي والتربية وتصورات الذات، إذ عاش معظم حياته بعيداً عن المؤسسات القائمة، الدينية والسياسية والفكرية، مع انخراطه المكثف في عصر التنوير الفرنسي.
ألكسندر غوتليب باومغارتن فيلسوف ألماني من القرن الثامن عشر اشتهر بإدخاله مصطلح «علم الجمال» للدلالة على علم منظّم للمعرفة الحسية، وعمل ضمن التقليد اللايبنتزي-الفولفي على إضفاء الكرامة الفلسفية على دراسة الجمال والفن والتمثيل الشعري، فأسهم بذلك في تشكيل الإطار المفاهيمي الذي استخدمه لاحقًا إيمانويل كانط ونظرية الجمال اللاحقة.
المونادولوجيا عرضٌ موجزٌ منهجيٌّ من 90 مادةً لميتافيزيقا ليبنتس، يقدّم الواقع بوصفه مؤلفاً من جواهرَ بسيطةٍ شبيهةٍ بالنفس تُسمّى المونادات، تنتظم إدراكاتها بفعل انسجامٍ مُقامٍ مسبقاً أنشأه الله، ويرى فيها ليبنتس أنه لا توجد في الطبيعة ذرّاتٌ ممتدّةٌ، بل مراكزُ قوةٍ غيرُ ماديةٍ وغيرُ قابلةٍ للانقسام، وأن كل مونادةٍ تعكس الكون بأسره من منظورها الخاص، وأن الأجسام والعالم المادي ظواهرُ تقوم على إدراكات المونادات المنتظمة، وأن الله، بوصفه المونادة العليا، اختار أن يخلق أفضل العوالم الممكنة، مما يضمن النظامَ العقلانيَّ والاطّرادَ والغائيةَ الأخلاقيةَ للواقع.
التنوير الأمريكي كان حركة فكرية وثقافية في القرن الثامن عشر في أمريكا الاستعمارية وأمريكا المبكرة للدولة، كيّفت أفكار التنوير الأوروبي، ولا سيما العقل والحقوق الطبيعية والبحث العلمي، مع الظروف الدينية والاجتماعية والسياسية المميزة لأمريكا الشمالية، وقد شكّل بعمق خطاب الثورة الأمريكية، وصياغة الدستور، والنقاشات المبكرة حول الدين والتعليم والعبودية.
التنوير الألماني (Aufklärung) هو مجموعة من الحركات الفلسفية والدينية والأدبية والاجتماعية-الفكرية في أوروبا الناطقة بالألمانية خلال القرن الثامن عشر، سعت إلى تعزيز النقد العقلاني والإصلاح الديني والتحسين الأخلاقي، مع التفاوض على التوترات القائمة بين العقل والإيمان والمفاهيم الناشئة للاستقلالية.
كان شارل بونيه عالم طبيعة وفيلسوفاً جنيفياً من القرن الثامن عشر، وقد جمع عمله بين علم الأحياء في العصر الحديث المبكر وفلسفة العقل، وهو معروف اليوم بصفة خاصة بملاحظاته للهلوسات البصرية لدى أفراد سليمي الإدراك المعرفي (وتُعرف هذه الحالة اليوم بمتلازمة شارل بونيه)، وبنظريات مؤثرة، وإن كانت مثيرة للجدل، في التكوين المسبق والتمثيل العقلي.
آدم سميث (1723–1790) فيلسوف أخلاق واقتصادي سياسي اسكتلندي، وشخصية محورية في عصر التنوير الاسكتلندي، اشتهر بكتاب «نظرية المشاعر الأخلاقية» (1759) الذي أسس الأخلاق على التعاطف ومنظور «المتفرج المحايد» لا على الأمر الإلهي أو الحدس العقلي وحده، ثم بكتابه «بحث في طبيعة ثروة الأمم وأسبابها» (1776) الذي يُعد من النصوص المؤسسة للاقتصاد الكلاسيكي.
إيمانويل كانط (1724–1804) فيلسوف ألماني من كونيغسبرغ، أحدث فلسفته النقدية تحولًا في الفكر الحديث، إذ انتقل من أعمال مبكرة في العلوم الطبيعية والميتافيزيقا الليبنتزية-الفولفية إلى منهج جديد جذريًا سماه «المثالية المتعالية».
داي تشن (1724–1777) كان من أبرز علماء الكونفوشيوسية في أسرة تشينغ وشخصية محورية في حركة البحث الدليلي، عُرف بدقته الفيلولوجية ونقده للكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ، وطوّر تصوراً لعلم النفس الأخلاقي أعاد الاعتبار للرغبات الإنسانية بوصفها جوهرية للحياة الأخلاقية.
إدموند بيرك (1729–1797) سياسي وكاتب ونظري بريطاني من أصل أيرلندي، أثّر عمله تأثيراً عميقاً في الفلسفة السياسية الحديثة، ولا سيما الفكر المحافظ.
«رسالة في الطبيعة الإنسانية» عمل تأسيسي لديفيد هيوم يطبّق فيه منهجاً تجريبياً وعلى الفهم الإنساني والانفعالات والأخلاق، إذ يعرض في الكتاب الأول نظريته في الأفكار والانطباعات ويرى أن الاستدلال السببي والاعتقاد بوجود الأشياء الخارجية يقومان على العادة لا على البصيرة العقلية، ويقدم تفسيراً شكّياً للهوية الشخصية، ويحلل في الكتاب الثاني الانفعالات والدوافع والكبرياء والتواضع والحب والكراهية بوصفها نتاجاً للترابط النفسي والآليات السببية، ويبني في الكتاب الثالث تفسيراً طبيعياً للحكم الأخلاقي يرى أن الأخلاق قائمة على العاطفة لا على العقل، وأن العدالة والالتزام السياسي ينشآن من أعراف تخدم الحاجات الإنسانية والمنفعة الاجتماعية، ويهدف الكتب مجتمعة إلى تأسيس جميع علوم الإنسان على ملاحظة الطبيعة الإنسانية، مع تقويض الميتافيزيقا العقلانية والدفاع عن شكّية معتدلة مستنيرة علمياً.
موسى مندلسون (1729–1786) فيلسوف يهودي ألماني، وشخصية بارزة في عصر التنوير الأوروبي وفي حركة الهسكالاه، أي التنوير اليهودي.
التنوير الإيطالي هو مجموعة من الحركات الفكرية الإصلاحية والعقلانية، وكثيرًا ما كانت مناهضة لرجال الدين، نشأت في الدويلات الإيطالية المتفرقة خلال القرن الثامن عشر، فكيّفت أفكار التنوير الأوروبي الأوسع مع أوضاع محلية تميزت بالنفوذ الكنسي القوي والتفكك السياسي والتجارب المبكرة في التحديث القانوني والاقتصادي.
كان موتوري نوريناغا عالماً ياباني من عصر إدو اشتهر بدراساته اللغوية والفيلولوجية لكتابي الكوجيكي والمانيوشو في إطار حركة كوكوغاكو (الدراسات الوطنية)، وقد أثّر تركيزه على الشعور والنقاء وتفرّد التقاليد اليابانية تأثيراً عميقاً في الفكر الشنتوي والنقد الأدبي والمفاهيم اللاحقة عن الهوية اليابانية.
يوهان جورج هامان مفكر ألماني من القرن الثامن عشر عُرف بنقده ذي الطابع اللاهوتي لعقلانية عصر التنوير، وبتأملاته الرائدة في اللغة والفهم، ولقّب بـ"ساحر الشمال"، وأثّر تأثيرًا عميقًا في شخصيات مثل هردر وهيغل وكيركغارد، رغم أنه نشر في معظمه مقالات قصيرة موحية لا معالجات منهجية.
روح القوانين هو تحليل ضخم لمونتسكيو لمبادئ تشكيل القوانين والدساتير وأشكال الحكم، يبحث فيه في تاريخ الشعوب وجغرافيتها وأديانها ونظمها القانونية، ليكشف كيف تؤثر عوامل مثل المناخ والتجارة والعادات الاجتماعية والبنى السياسية في التشريع والحرية السياسية، ويطور تصنيفاً دقيقاً للحكومات (الجمهورية والملكية والاستبدادية)، ويعرض نظرية الفصل بين السلطات بوصفها ضمانة للحرية، ويقارن المؤسسات القانونية الرومانية والحديثة، ويدرس العلاقة بين القانون والطبع القومي، ويبين كيف يمكن للاعتدال والسلطات الوسيطة أن تقيّد السلطة، معتمداً في منهجه على التحليل القانوني المقارن والسرد التاريخي والملاحظة التجريبية، بغية استنباط «روح» القوانين والأنظمة السياسية المختلفة أو مبررها الكامن، لا فرض نموذج عالمي واحد.
جان-بابتيست روبينيه عالم طبيعة وفيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر ارتبط بعصر التنوير، وهو معروف أساساً بنظريته التأملية عن الطبيعة بوصفها سلسلة متصلة من الكائنات مرتبة ترتيباً هرمياً، وكثيراً ما يُستشهد بها بوصفها توقعاً مبكراً للفكر التطوري، وإن كان غير داروينيّ.
توماس بين كاتب كرّاسات راديكالي وكاتب سياسي عُرفت كتاباته الواضحة والجدلية بأنها قرّبت أفكار عصر التنوير من الحرفيين والجنود والمواطنين العاديين، وقد كان من أكثر الأصوات تأثيراً في الثورة الأمريكية.
مشكلة الهو والينبغي هي الادعاء بأنه لا يمكن استنتاج نتيجة معيارية أو توجيهية (ما ينبغي أن يكون) على نحو صحيح من مقدمات وصفية وحدها (ما هو كائن) دون وجود مقدمة معيارية صريحة واحدة على الأقل، وهي تتحدى المحاولات الرامية إلى تأسيس الالتزامات الأخلاقية مباشرة على وقائع العالم أو الطبيعة البشرية، وذلك بالإشارة إلى فجوة منطقية بين العبارات الوصفية والعبارات التقويمية.
عصر التنوير الرفيع هو المرحلة الناضجة من حركة التنوير، وتُؤرَّخ عادةً من نحو عام 1740 إلى عام 1780، وفيها بلغ النقد العقلاني والشك الديني ومشاريع الإصلاح الاجتماعي ذروة من الثقة بالنفس والنفوذ الثقافي، ولا سيما في فرنسا، وهو مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالفلاسفة (les philosophes) وبالموسوعة (Encyclopédie) وباحتدام النقاش حول السلطة والتقدم والطبيعة الإنسانية.