جورج بيركلي، أسقف كلوين

1. مقدمة

جورج بيركلي (1685–1753)، أسقف كلوين، كان فيلسوفا إيرلنديا وأحد رجال الكنيسة الأنغليكانية، وقد أعاد عمله تشكيل النقاشات المبكرة في العصر الحديث حول الإدراك والواقع وأساس المعرفة الإنسانية. وهو معروف بشكل خاص بمذهبه في اللامادية، أي الرأي القائل إن ما يُسمى الأشياء المادية ليس سوى أفكار في العقول، وقد قدم بديلا جذريا للفلسفات الميكانيكية والمادية السائدة في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

تابع بيركلي التقليد التجريبي الواسع الذي جاء بعد جون لوك، فجمع بين الاهتمام الدقيق بالتجربة ونقد منهجي للمفاهيم التي رأى أنها غامضة أو غير ضرورية، مثل الجوهر المادي والمكان المطلق والأفكار المجردة. ويلخص شعاره الشهير “esse est percipi” (“أن تكون هو أن تُدرَك”) ادعاءه بأن وجود الأشياء المحسوسة يتمثل في إدراكها من قبل أرواح واعية. وفي الوقت نفسه، أصر على واقعية العقول (أو الأرواح) وافترض إلها حاضرا في كل مكان، يضمن إدراكه وإرادته ثبات الطبيعة ونظامها.

تمتد كتابات بيركلي عبر عدة مجالات:

يميز الدارسون غالبا بين لامادية بيركلي “الكلاسيكية” المبكرة وبين كتاباته اللاحقة التي تبدو وكأنها تقدم موضوعات أفلاطونية محدثة ولاهوتية أقوى. وتتباين التفسيرات حول مدى وحدة نظامه الفلسفي، وحول ما إذا كانت فلسفته ذات دافع معرفي أو ميتافيزيقي أو لاهوتي في المقام الأول، وحول مدى كون نقده للعلم والرياضيات هدميا أم بنّاء.

يستعرض هذا المدخل حياة بيركلي وسياقها، وتطور أهم أعماله ومضمونها، والموضوعات والنقاشات الرئيسية المحيطة بفلسفته، مع الاهتمام بالتفسيرات المتعاطفة والنقدية على حد سواء.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة عن حياته

وُلد جورج بيركلي في 12 مارس 1685 في قلعة ديزرت، قرب توماستاون في مقاطعة كيلكيني بأيرلندا، في أسرة بروتستانتية أنغلو-أيرلندية. التحق بكلية ترينيتي في دبلن عام 1700، وأصبح زميلًا فيها عام 1707، وتابع مسيرة أكاديمية ودينية جمعت بين التدريس والكتابة والسفر. ظهرت منشوراته الفلسفية الأولى بين عامي 1709 و1713. وأسهمت فترات إقامته في لندن وفي القارة الأوروبية، ومنها إقامات ممتدة في إيطاليا، في توسيع صلاته الفكرية والكنسية.

في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر أطلق بيركلي خطة لإنشاء كلية تبشيرية في برمودا، فأقام في رود آيلاند (1728–1731) في انتظار تمويل لم يتحقق بالكامل أبدًا. وعند عودته عُيّن عميدًا لدَيري (1724)، ثم عُيّن عام 1734 أسقفًا لكلوين في كنيسة أيرلندا بعد تكريسه. توفي في أكسفورد في 14 يناير 1753، على الأرجح بسبب قصور في القلب، بينما كان يستمع إلى زوجته وهي تقرأ.

السياق الأيرلندي والبريطاني والأوروبي

تكشّفت حياة بركلي في خلفية أيرلندا الطائفية والاستعمارية، التي هيمنت عليها سياسيًا سيطرةُ الطبقة البروتستانتية الحاكمة، وطبعتها توترات بين الجماعات الأنغليكانية والبريسبيتيرية والكاثوليكية والمنشقة. وبوصفه رجل دين في كنيسة أيرلندا، شارك في مؤسسة دينية مدعومة من الدولة، وكتب عن المشكلات الاجتماعية والاقتصادية في أيرلندا.

فكريًا، انتمى بركلي إلى عصر التنوير المبكر. وقد تفاعل مع:

يختلف المؤرخون حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى بركلي أساسًا بوصفه ناقدًا داخل عصر التنوير، أم بوصفه مدافعًا عن الدين التقليدي ضد التنوير. ويؤكد كثيرون أن عمله يجمع بين استراتيجيات فلسفية مبتكرة والتزام بالإيمان المسيحي، في إطار البنى السياسية والكنسية في الجزر البريطانية ومستعمراتها.

3. التعليم المبكر وكلية ترينيتي في دبلن

التعليم المدرسي والالتحاق بترينيتي

تعدّ الأدلة المتعلقة بأولى مراحل تعليم بيركلي المدرسي محدودة، غير أنه يبدو أنه تلقّى تعليماً كلاسيكياً متيناً، ربما في كلية كيلكيني أو في مدرسة نحوية محلية أخرى، حيث درس اللاتينية واليونانية والمنطق الأساسي. التحق بكلية ترينيتي في دبلن عام 1700 وهو في الخامسة عشرة من عمره، وهي مؤسسة اتبعت منهجاً تقليدياً يجمع بين الفلسفة المدرسية الأرسطية والفلسفة الديكارتية والميكانيكية الحديثة.

المنهج والبيئة الفكرية

في ترينيتي، واجه بيركلي مزيجاً من:

قدّم زملاء الكلية والمدرّسون فيها لطلابهم أعمال ديكارت ولوك وعلماء الطبيعة المعاصرين. وتشير دفاتر ملاحظات بيركلي وذكرياته اللاحقة إلى أن «رسالة لوك في الفهم الإنساني» والنيوتونية الناشئة شكّلتا نقاط مرجعية أساسية في تأملاته الخاصة.

الزمالة والتدريس والسمعة المبكرة

أنهى بيركلي درجة البكالوريوس عام 1704، ونال الزمالة عام 1707، وحصل على درجة الماجستير عام 1707/1708. وبصفته زميلاً، درّس اللاهوت والعلوم الإنسانية، وأشرف على الطلاب، وشارك في إدارة شؤون الكلية. وخلال هذه الفترة بدأ في تجميع «تعليقات فلسفية»، كاشفاً عن تحوّله المبكر عن الميتافيزيقا المدرسية والديكارتية نحو صورة متميزة من التجريبية.

يؤكد بعض المؤرخين الدور الذي لعبته ترينيتي بوصفها مؤسسة هامشية نسبياً لكنها نشطة فكرياً، حيث جرى التفاعل مع الفكر القاري والإنجليزي على مسافة طفيفة من المراكز الحضرية. بينما يشدد آخرون على وظيفة الكلية في ترسيخ النخبة البروتستانتية في أيرلندا، مما شكّل اهتمام بيركلي اللاحق بالإصلاح الاجتماعي والسياسة الكنسية.

شكّلت هذه السنوات التكوينية في ترينيتي السياق المؤسسي والفكري المباشر لأول عمل منشور لبيركلي، وهو «مقال نحو نظرية جديدة في الرؤية» (An Essay towards a New Theory of Vision)، ولتطور فلسفته المادية المضادة.

4. التطور الفكري والتعليقات الفلسفية

التعليقات الفلسفية (دفتر الموضوعات العامة)

تُعدّ التعليقات الفلسفية لبيركلي (نحو 1707–1708)، التي يُطلق عليها أحياناً دفتر الموضوعات العامة (Commonplace Book)، سلسلةً من المدخلات المرقّمة في دفتر ملاحظات، يستكشف فيها موضوعات ميتافيزيقية ومعرفية ولاهوتية. ولم تُنشر في حياته، لكنها أصبحت اليوم محورية لفهم تطوّره الفكري.

تُظهر المدخلات بيركلي وهو يتصارع مع:

• حالة الأفكار وإمكان وجود أفكار مجرّدة
• طبيعة الجوهر المادي وما إذا كان قابلاً للإدراك العقلي
• العلاقة بين الإدراك الحسي واللغة والفكر
• وجود الله وسائر الأرواح ومعرفتها

من الشكّية إلى اللامادية

يصف المفسّرون كثيراً هذه الدفاتر بأنها ترسم مساراً من الهواجس المتعلقة بالشكّية إلى صياغة اللامادية (Immaterialism). ويتساءل بيركلي مراراً عن فكرة الركيزة المادية الكامنة وراء الكيفيات المحسوسة، ويجرّب صياغات تسبق شعاره الناضج esse est percipi.

يؤكد بعض الدارسين عملية تدريجية استكشافية، يجرّب فيها بيركلي خطوطاً فكرية متنافسة. ويرى آخرون أن موقفاً غير مادي يمكن تمييزه يظهر مبكراً جداً، وأن الدفاتر تعمل في الأساس على تنقيح تفاصيله ونتائجه.

المنهج والأسلوب

يختلف الأسلوب الحِكَمي والموجَّه إلى الذات في التعليقات عن الحجج المصقولة في المبادئ والحوارات الثلاثة. يكتب بيركلي بخليط من الإنجليزية ولاتينية عارضة، ويسجّل شكوكه وتصويباته الذاتية، ويربط الادعاءات الميتافيزيقية بشواغل عملية ودينية (مثل مكافحة الإلحاد وعدم التديّن).

من وجهات النظر العلمية الشائعة أن التعليقات تكشف قناعة بيركلي بأن المشكلات الفلسفية كثيراً ما تنشأ عن الخلط اللغوي، وهي فكرة فصّلها لاحقاً في أعماله عن الإدراك الحسي واللغة. كما تبيّن استراتيجيته في دفع افتراضات خصومه (بشأن المادة أو التجريد أو القابلية اللانهائية للقسمة) إلى ما يراه نتائج عبثية.

العلاقة بالأعمال اللاحقة

ثمة نقاش حول مدى تغذية التعليقات المباشرة للنصوص اللاحقة. ويرى كثير من الشارحين أنها بمثابة مخطط أولي للجزء الأول من رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية (A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge)، مع ملاحظة أن بعض الموضوعات (مثل حرية الإرادة وطبيعة الخير الأخلاقي) تحظى بأهمية أقل في الأعمال المنشورة. ويذهب آخرون إلى أن التحولات بين الدفاتر والكتابات اللاحقة تدل على تغيّرات في التركيز، لا سيما فيما يخص دور الله ونطاق المذهب القائل بغير المادية.

تمثّل التعليقات الفلسفية في مجملها الانتقالَ من تدريب بيركلي الطلابي إلى الفلسفة المنهجية التي ستظهر في المطبوعات بعد قليل.

5. المؤلفات الرئيسية وتاريخ نشرها

نظرة زمنية عامة

تفرّقت الكتابات الفلسفية الرئيسية لبيركلي على مدى أكثر من ثلاثة عقود. وفيما يلي أهم المؤلفات وتواريخها التقريبية:

سياقات النشر والمراجعات

كان بيركلي كثيراً ما ينشر استجابةً لجمهور بعينه ولجدالات محددة:

• ظهرت نظرية الرؤية الجديدة في دبلن، وجذبت سريعاً انتباه العلماء والفلاسفة المهتمين بالبصريات. وأُلحقت لاحقاً بطبعة 1732 من ألسيفرون طبعةٌ منقحة منها، مما يدل على استمرار اهتمام بيركلي بموضوعاتها.
• طُبع الجزء الأول من المبادئ في دبلن عام 1710. أما الجزء الثاني المخطط له، والذي كان سيتناول الفلسفة الطبيعية بإسهاب أكبر، فلم يظهر قط، مما أفضى إلى تخمينات علمية حول مضمونه وأسباب غيابه.
• نُشرت الحوارات الثلاثة في لندن عام 1713، وذلك جزئياً للوصول إلى جمهور إنجليزي، ولتوضيح الحجج الأكثر تقنية في المبادئ أو تبسيطها.

المؤلفات اللاحقة والاستقبال

قُدّم كتاب دي موتو إلى مسابقة جائزة أكاديمية في فلورنسا وطُبع باللاتينية، مما يعكس انخراط بيركلي في النقاشات العلمية القارية. ونُشر ألسيفرون في سنوات بيركلي الأمريكية وما بعدها، ويستهدف الربوبيين الإنجليز و"الفلاسفة الدقيقين". وقد أثار المحلِّل وتبادلات الكتيبات التي تلته ردوداً من علماء رياضيات بارزين، من بينهم كولن ماكلورين وآخرون، وشكّل جزءاً من نقاش أوسع حول دقة حساب التفاضل والتكامل.

ظهر الاستفساري بلا اسم المؤلف في سلسلة من الكتيبات، تتألف كل منها بالكامل من أسئلة، وتداوَل أساساً داخل أيرلندا. ونُشر سِيرِس في لندن وعرف عدة طبعات، فأربك معاصريه والقراء اللاحقين بانتقاله من الملاحظات الطبية حول الماء المقطّر بالقطران إلى الميتافيزيقا العليا.

يلاحظ الباحثون أن كثيراً من مؤلفات بيركلي لقيت في البداية استقبالاً محدوداً أو مختلطاً، ولم تكتسب اهتماماً فلسفياً متواصلاً إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين، حين أعاد ازدهار المثالية والفلسفة التحليلية إحياء الاهتمام بحججه.

6. الفلسفة الأساسية وأطروحة اللامادية

الادعاء المركزي: الوجود هو الإدراك (Esse est Percipi)

تتمثل الأطروحة الفلسفية الأساسية لبيركلي، وهي اللامادية (وكثيرًا ما تُسمّى «المثالية»)، في أنه لا توجد جواهر مادية مستقلة عن العقل. وما يُطلق عليه عادةً الأشياء الفيزيائية يتكوّن من أفكار في العقول. وصياغته الشهيرة لذلك هي:

إن وجودها هو الإدراك، ولا يُمكن أن يكون لها أي وجود خارج العقول أو الكائنات المفكّرة التي تُدركها.

بالنسبة إلى بيركلي، فإن وجود الأشياء المحسوسة، كالطاولات والأشجار، هو الإدراك (أي أن تُدرَك). وخارج عالم الأفكار لا يعترف إلا بالأرواح، أي الكائنات الفاعلة والمدركة والمريدة، ويشمل ذلك العقول البشرية المتناهية والله.

الدوافع والحجج

يعرض بيركلي اللامادية بوصفها حلًّا أو تفكيكًا لعدد من المشكلات:

• ضد الشكّية: إذا كانت الأشياء أفكارًا مُعطاة مباشرةً في الإدراك، فلا توجد فجوة بين المظهر والواقع من النوع الذي يغذّي الشك الشكّي.
• ضد الجوهر المادي: يجادل بأن فكرة الحامل المادي الكامن وراء الكيفيات المحسوسة فكرة غير متسقة أو غير مفهومة.
• ضد الأفكار المجردة: يدّعي أن حديث الفلاسفة عن «المادة» كثيرًا ما يستند إلى تجريد غير مشروع.

تشمل الاستراتيجيات الحجاجية الرئيسية ما يلي:

لدى الشراح خلاف حول بنية هذه الحجج وقوتها. فيرى بعضهم أن هناك «حجة رئيسية» واحدة، بينما يحدد آخرون عدة مسارات استدلالية مستقلة.

العلاقة بالتجريبية واللاهوت

يضع بيركلي اللامادية بوصفها امتدادًا متسقًا للتجريبية: فبما أن كل مضمون للفكر مشتق من خبرة الأفكار، فإن افتراض المادة يضيف كيانًا لا يمكن التحقق منه وغير ضروري. وفي الوقت نفسه، يربط أطروحته باللاهوت: فبقاء العالم واستمرار وجوده ونظامه المنتظم يقوم على إدراك الله وإرادته.

تختلف التفسيرات حول ما إذا كان الدافع الأساسي لبيركلي هو:

• دافع معرفي (إزالة الفجوات الشكّية بين الأفكار والأشياء)،
• أم دافع ميتافيزيقي (إلغاء ما يعدّه كيانات فارغة)، أم
• دافع لاهوتي (الدفاع عن العناية الإلهية والفعل الإلهي في مواجهة التفسيرات المادية).

تنظر معظم الروايات إلى هذه المسارات بوصفها مترابطة، وإن اختلفت حول أيها الأكثر أساسية.

7. الميتافيزيقا: الأرواح والأفكار والله

المخطط الأنطولوجي

تميّز ميتافيزيقا بيركلي تمييزًا حادًا بين نوعين من الكيانات:

يرفض بيركلي الجوهر المادي بوصفه فئة قابلة للفهم، ويرى أن الحديث عن الأجسام يُرَدّ في نهاية المطاف إلى مجموعات منظمة من الأفكار التي تدركها الأرواح.

الأفكار وأنواعها

تشمل الأفكار الألوان والأصوات والأذواق والصفات اللمسية، فضلًا عن بنى أكثر تعقيدًا (مثل «هذه الشجرة» بوصفها عنقودًا متماسكًا من الأفكار الحسية). ويميّز بيركلي بين:

• الأفكار الحسية، التي تُعطى سلبيًا في الإدراك.
• الأفكار المتخيَّلة أو المتذكَّرة، وهي تعتمد على نشاط الروح لكنها تبقى موضوعات سلبية.

ويُصرّ على أن الأفكار ذاتها عاجزة سببيًا: فلا يمكن أن يؤثر بعضها في بعض. والفاعلية تنتمي على وجه الصواب إلى الأرواح.

الأرواح والفاعلية

تُعرف الأرواح لا بالأفكار بل بالمفاهيم، أي بوعي انعكاسي غير حسي بالذات بوصفها مُدرِكًا ومريدًا نشطًا، ويُمَدّ هذا الوعي بالقياس إلى العقول الأخرى وإلى الله. وتستطيع الأرواح البشرية أن:

• تُدرك أفكار الحس والتخيّل،
• تريد تغييرات في سلاسل أفكارها التخيلية الخاصة،
• تختبر تتابعات منتظمة من الأفكار الحسية تفسّرها بوصفها علامات على فعل الله.

يرى بيركلي أن الأرواح المتناهية لا تخلق أفكار الحس ولا تفنيها؛ بل تتلقاها.

الله بوصفه الروح العليا

يتمحور الأمر في ميتافيزيقا بيركلي حول الله، وهو روح لا متناهية تقوم بما يلي:

• تُدرك باستمرار جميع الأفكار، فتضمن وجودها حين لا تنتبه إليها العقول المتناهية.
• تُنظّم الأفكار الحسية في أنماط منتظمة تشبه القوانين تشكّل مجرى الطبيعة.
• تُحدث الأفكار الحسية في العقول المتناهية، مع إتاحة قدر محدود من الفاعلية لها على إراداتها وتخيلاتها.

وفي هذا الإطار، يُفسَّر ثبات العالم واتساقه بين الذوات بإدراك الله المستمر وتدبيره.

الخلافات التأويلية

يختلف الدارسون حول الوضع الدقيق للأجسام في أنطولوجيا بيركلي:

• يقرؤه بعضهم ظاهراتيًا، فيعامل الأشياء بوصفها بناءات منطقية من أفكار حسية فعلية وممكنة.
• ويؤكد آخرون التزامه بالأرواح الجوهرية، فيصوّره واقعيًا روحيًا لا ظاهراتيًا محضًا.
• ويحيط الجدل أيضًا بقوة مفهومنا عن الله والعقول الأخرى وطبيعته، وبما إذا كان بيركلي يستطيع تبرير هذه المفاهيم دون الوقوع في النوع نفسه من التجريد الذي ينتقده.

ومع هذه الخلافات، يتفق معظم المفسرين على أن الثنائية بين الأرواح النشطة والأفكار السلبية، المدعومة بإطار ثيئوي، هي حجر الزاوية في ميتافيزيقاه.

8. نظرية المعرفة ونقد الأفكار المجرّدة

نقطة الانطلاق التجريبية

يشارك بيركلي سائر الفلاسفة التجريبيين في العصر الحديث المبكر الرأي القائل إن كل مضمون للمعرفة الإنسانية مشتقّ من التجربة. وتوفّر أفكار الحسّ والتأمّل والذاكرة والتخيّل مادّة المعرفة. وهو يتبنّى نظرية معرفة مناهضة للشكّية بوجه عام: فما إن يتخلّى المرء عن الجوهر المادي وعن بعض الكيانات المجرّدة، كما يرى، حتى تفقد الشكّية قبضتها.

الهجوم على الأفكار المجرّدة

يتمثّل عنصر مركزي في نظرية المعرفة عند بيركلي في نقده للأفكار المجرّدة، الموجّه بوجه خاص ضد لوك. فالفلاسفة، كما يجادل، كثيراً ما يفترضون أنه يمكننا أن نكوّن فكرة عن المثلّث بوجه عام، لا متساوي الأضلاع ولا مختلف الأضلاع، ولا قائم الزاوية ولا منفرجها. ويرى بيركلي أن هذا التجريد مستحيل: فكل فكرة حاضرة فعلاً في الذهن هي دائماً جزئية ومعيّنة.

وبدلاً من ذلك، يفسّر العمومية بقولـه إنها تقوم على:

• الأسماء (الألفاظ) العامة التي تُستخدم للدلالة بلا تمييز على أفكار جزئية كثيرة.
• القدرة على تأمّل فكرة جزئية أو استعمالها دون الانتباه إلى سماتها الأكثر تحديداً.

وفق هذا الرأي، فإن «العام» وظيفة للممارسات اللغوية والانتباهية، لا لأفكار مجرّدة متميزة.

النتائج المعرفية

يعتقد بيركلي أن رفض الأفكار المجرّدة يجلّي كثيراً من الأحاجي الفلسفية. فعلى سبيل المثال:

• تنشأ فكرة الجوهر المادي، كما يزعم، من تجريد غير مشروع للكيفيات المحسوسة.
• تتفاقم الصعوبات المتعلقة بالقابلية اللامتناهية للانقسام وبالمكان بوضع امتدادات مجرّدة تتجاوز أي إدراك ممكن.

تؤكد نظريته الإيجابية في المعرفة الأفكار الواضحة والمتميزة القائمة على خبرة حسّية فعلية أو ممكنة، وعلى مفاهيم الأرواح المستخلصة من الوعي الذاتي.

المعرفة والاعتقاد واليقين

يميّز بيركلي بين:

ويرى أن لدينا معرفة مباشرة بأفكارنا وبأنفسنا بوصفنا أرواحاً مدركة. أما معرفتنا بالله وبالعقول الأخرى فهي أكثر غير مباشرة، قائمة على الاستدلال من نظام الأفكار وانتظامها.

التقييمات الأكاديمية

يختلف الشارحون في نجاح نقد بيركلي للتجريد ومدى شموله:

• يشيد بعضهم به بوصفه نقداً قوياً للمفاهيم الميتافيزيقية المشوّشة، وسابقاً لفلسفة اللغة اللاحقة.
• ويجادل آخرون بأنه قد يُفضي إلى نقض ذاته إذا اعتمد بيركلي نفسه على مفاهيم (كالروح أو العلّة) يبدو أنها تتطلب ضرباً من التجريد.

ثمة نقاش متواصل حول ما إذا كان بيركلي يقدّم في المقام الأول تفسيراً لتكوين المفاهيم، أم نظرية دلالية في الألفاظ العامة، أم كليهما.

9. فلسفة الإدراك الحسي والنظرية الجديدة في الرؤية

الإدراك الحسي بوصفه أساساً

يؤدي فلسفة الإدراك الحسي عند بيركلي دوراً محورياً في نسقه العام. فهو يعدّ الإدراك الحسي وسيلتنا الأولى للوصول إلى الأفكار، ويبني مذهبه في اللامادية جزئياً على ادعاءات تتعلق بما هو معطى وما ليس معطى في الخبرة الحسية.

النظرية الجديدة في الرؤية

يعرض بيركلي في «مقال نحو نظرية جديدة في الرؤية» (1709) تصوراً مفصلاً للإدراك البصري، يركز على المسافة والحجم والموضع. وأطروحته الرئيسة أن المسافة لا تُرى بشكل مباشر:

المسافة، بذاتها وبشكل مباشر، لا يمكن رؤيتها.

غير أننا نتعلم تقدير المسافة عبر تأويل إشارات بصرية معينة، كتقارب العينين، ووضوح الأشياء، والتغيرات في المظهر، بوصفها دلائل على مدى بُعد الأشياء، استناداً إلى ارتباطات سابقة بخبرات اللمس والحركة.

الارتباط بين البصر واللمس

يمدّ بيركلي هذا التصور ليحاجّ بأن كثيراً من الخصائص التي نربطها بالبصر، كالشكل ثلاثي الأبعاد والامتداد الصلب، تُفهم في الحقيقة من خلال ارتباطات مكتسبة بين الأفكار البصرية والأفكار اللمسية والحركية. ومن أمثلة ذلك:

• تقابل الصورة المسطحة على الشبكية، عبر عادات مكتسبة، إدراكاً لجسم صلب في الفضاء.
• لا تمنحنا الخبرة البصرية سوى مصفوفة ثنائية الأبعاد من الألوان والأضواء، أما الإحساس بالعمق فمصدره اللمس والحركة.

يقود هذا بعض الشارحين إلى عدّ بيركلي سابقاً مهماً لعلم النفس الإدراكي اللاحق.

الإدراك المباشر مقابل الإدراك غير المباشر

يميز بيركلي بين:

عند بيركلي، لا يُعدّ بالمعنى الدقيق موضوعاً للرؤية سوى الأولى، أما الثانية فهي أحكام تستند إلى ارتباطات مكتسبة.

العلاقة باللامادية

لا تعرض النظرية الجديدة في الرؤية اللامادية بشكل صريح، وقد قرأها بعض معاصري بيركلي بوصفها متوافقة مع المادية. وتربط الأعمال اللاحقة هذه النظرية بالميتافيزيقا عنده بشكل أوثق، خاصة عبر فكرة أن الأفكار البصرية تعمل بوصفها علامات أقامها الله على أفكار أخرى، لا بوصفها تشبه أشياء خارجية.

يتجادل الدارسون حول ما إذا كانت نظرية بيركلي هي بالدرجة الأولى:

• تفسيراً نفسياً لكيفية إدراك البشر بصرياً،
• أو تحليلاً مفهومياً لمعنى قولنا إننا «نرى» المسافة، أو
• خطوةً نحو تقويض الفكرة القائلة إن الرؤية تكشف عالماً من الأشياء المادية الموجودة في مكان مطلق.

وبصرف النظر عن ذلك، نالت النظرية الجديدة في الرؤية نقاشاً واسعاً في تاريخ علم البصريات والإدراك.

10. فلسفة اللغة ونظرية الدلالة الإدراكية للإدراك الحسي

اللغة بوصفها استعمالاً للعلامات

تنشأ اهتمامات بيركلي باللغة في تفسيراته للتجريد والألفاظ العامة والإدراك. وهو يتصور الكلمات بوصفها علامات تدل على أفكار وتسهّل التواصل والتفكير. وينشأ المعنى من الارتباطات الاصطلاحية بين الكلمات والأفكار، لا من أي تشابه جوهري.

في مناقشاته المناهضة للتجريد، يؤكد على:

• الاستعمال العملي للكلمات في الاستدلال والعلم.
• مخاطر الخلافات اللفظية حين تفتقر المصطلحات إلى أفكار واضحة مرتبطة بها.

الأفكار الحسية بوصفها علامات إلهية

بالاستناد إلى نظريته في الرؤية، يوسّع بيركلي مفهوم الدلالة من الكلمات إلى الأفكار الحسية ذاتها. وفي أعماله اللاحقة، ولا سيما مبادئ المعرفة الإنسانية وحوارات ثلاثة، يعرض نظرية علامية للإدراك:

• تعمل الأفكار المحسوسة (ولا سيما الأفكار البصرية) بوصفها علامات.
• يربط الله بينها اعتباطاً ولكن بانتظام وبين أفكار أخرى (مثل التجارب اللمسية وحركات الجسد).
• من خلال التجربة، نتعلم تفسير هذه العلامات، مما يتيح التفاعل العملي مع العالم.

وفق هذا التصور، كما أن الكلمات لا تشبه مدلولاتها، فإن الأفكار البصرية لا يلزم أن تشبه النتائج اللمسية أو العملية التي تدل عليها.

الانتظام القانوني واللغة الطبيعية

يقارن بيركلي قوانين الطبيعة بقواعد اللغة: مجموعة منظمة من القواعد يد الله بواسطتها "يتكلم" إلينا عبر المظاهر الحسية. ومن ثم فإن دراسة الطبيعة تشبه تعلم لغة من العلامات.

يدعم هذا التشبيه كلاً من:

• موقفه المناهض للشك (إذ ينقل الإدراك المعلومات بشكل موثوق عبر علامات مرتبة إلهياً)، و
• موقفه الأداتي تجاه بعض المفاهيم العلمية، التي قد تعمل بوصفها "اختصارات" مفيدة داخل هذه اللغة دون أن تقابل كيانات مستقلة.

نظرية المعنى واللاهوت

في كتاب ألسيفرون، يطور بيركلي نظرية أكثر وضوحاً في اللغة الدينية. ويرى أن المصطلحات والعقائد الدينية قد تنقل مضموناً ذا معنى حتى حين لا تقابل أفكاراً متميزة قابلة للتصور. وتكمن دلالتها في أدوارها العملية والتعبدية، وفي منظومة الخطاب والممارسة الأوسع التي تندرج فيها.

يقود هذا بعض المفسرين إلى رؤية بيركلي بوصفه سابقاً لآراء لاحقة (مثل آراء البراغماتية أو فلسفة اللغة العادية) التي تؤكد الاستعمال على التمثيل في فهم المعنى.

المناظرات التأويلية

يختلف الدارسون في عدة نقاط:

• هل تُعد نظرية بيركلي العلامية في الإدراك أفضل ما تُفهم بوصفها نظرية دلالية (عن المعنى)، أم بوصفها نظرية سببية نفسية (عن الارتباطات المكتسبة).
• مدى كون آرائه في اللغة منظومية، أم أنها تطورت بشكل متفرق استجابة لمسائل محددة.
• هل يتسق سماحه بمصطلحات دينية ذات معنى وغير تصويرية مع مطلبه بأن ترتبط المصطلحات الفلسفية بأفكار واضحة.

وبالرغم من هذه الخلافات، يُنظر على نطاق واسع إلى معالجة بيركلي للغة بوصفها بُعداً مهماً وأحياناً مغفولاً عنه في فلسفته.

11. الفلسفة الطبيعية، و*De Motu*، والعلم النيوتني

تعامل بركلي مع الفلسفة الطبيعية

كان بركلي ملمًّا جيدًا بالعلم الجديد في عصره، ولا سيما أعمال نيوتن وأتباعه. ولم يكن يهدف إلى رفض العلم، بل إلى إعادة تفسير مفاهيمه بما يتفق مع مذهبه اللامادي وآرائه في المعنى. فقد قبل النجاح التنبئي للميكانيكا والبصريات، مع تشكيكه في المكانة الميتافيزيقية لبعض الكيانات النظرية.

De Motu (في الحركة)

في De Motu (1721)، وهو رسالة لاتينية قُدّمت إلى مسابقة جائزة في فلورنسا، يتناول بركلي طبيعة الحركة والقوة والمكان ضمن الميكانيكا النيوتنية. وهو يميز بين:

ويرى أن:

• الأسباب الحقيقية للحركة هي الأرواح (وفي النهاية الله)، لا القوى الحالّة في الأجسام.
• ينبغي فهم الميكانيكا بوصفها علمًا رياضيًا للعلامات، يربط الكميات القابلة للقياس، لا يكشف الطبيعة الجوهرية للواقع.

نقد المطلقات النيوتنية

يعترض بركلي على مفهوم نيوتن للمكان المطلق، الذي يوجد مستقلًا عن الأجسام ويمنحها حركاتها الحقيقية. ويعدّ هذه المطلقات تجريدات غير معقولة لا أساس لها في التجربة. والحركة، في رأيه، نسبية دائمًا، تُعرَّف بالنسبة إلى أجسام أخرى أو إلى إطار مرجعي مختار.

وقد قورن موقفه بنظريات العلاقية اللاحقة في المكان والحركة، غير أن الدارسين يختلفون في مدى أي توقع مباشر لها.

العلم بوصفه عمليًا وتنبئيًا

يصف بركلي الفلسفة الطبيعية بأنها معنية بما يلي:

• الاقترانات المنتظمة لأفكار الحس.
• صياغة قوانين الطبيعة، مفهومةً بوصفها أوصافًا لطرائق الله المعتادة في الفعل.

وهكذا يرى النظريات العلمية أوصافًا مقتصدة وأدوات تنبؤ، لا أوصافًا حرفية لآليات خفية في المادة. وقد دفعت هذه النظرة بعض المعلقين إلى تصنيفه مبكرًا ضمن الأدواتيين أو الإجرائيين فيما يخص النظريات العلمية.

التقييمات العلمية

تتباين التفسيرات بشأن علاقة بركلي بالنيوتنية:

• يراه بعضهم ناقدًا معتدلًا، يقبل معظم نتائج نيوتن مع رفض بعض التفسيرات الميتافيزيقية لها.
• ويرى آخرون إعادة بناء أكثر راديكالية للفلسفة الطبيعية، تُخضعها لميتافيزيقا إلهية ومثالية.
• ويوجد أيضًا جدل حول ما إذا كان إصراره على السببية الروحية يقوّض الأهداف التفسيرية للفيزياء أم يكتفي بإعادة توجيهها.

وعلى أي حال، يشكّل De Motu حلقة وصل أساسية بين ميتافيزيقا بركلي اللامادية وآرائه في طبيعة النظرية الفيزيائية وحدودها.

12. المحلل وأسس الرياضيات

السياق والأهداف

يُعد كتاب «المحلل: خطاب موجَّه إلى عالم رياضيات كافر» (1734) أشهر إسهامات بيركلي في فلسفة الرياضيات. وهو يرد على ما رآه ثقةً مفرطة لدى علماء الرياضيات الذين انتقدوا الدين لافتقاره إلى أساس عقلي، بينما كانوا، في رأيه، يعتمدون على افتراضات مشكوك فيها في مجالهم هم، ولا سيما في حساب التفاضل والتكامل الذي طوره نيوتن ولايبنتز.

نقد المتناهيات الصغر والتدفقات

يستهدف بيركلي مفاهيم مثل المتناهيات الصغر و«التدفقات» عند نيوتن، محاجًّا بأنها غامضة وربما متناقضة في ذاتها. ويصفها بشهرة بأنها:

أشباح الكميات الراحلة

وتشمل اعتراضاته ما يلي:

• تُعامل المتناهيات الصغر على أنها غير صفرية (لتبرير العمليات الجبرية) وكذلك متناهية في الصغر تقترب من الصفر أو تساويه (عندما تُهمل في نهاية الحسابات).
• تعتمد تفسيرات التدفقات على حديث غير واضح عن «لحظات» الكميات أو عن حركة «في آنٍ»، وهو حديث يراه غير مفهوم.

لا ينكر بيركلي صحة النتائج التي يحصل عليها حساب التفاضل والتكامل؛ بل يتحدى الصرامة المنطقية والوضوح في الأساليب المستخدمة.

الأبعاد الفلسفية واللاهوتية

للعمل توجهٌ مزدوج:

• فلسفي/منطقي: إظهار أن فروعًا معتبرة من المعرفة قد تتضمن تناقضات ضمنية أو تصورات مثالية، مما يوحي بأن معايير الصرامة يجب فحصها بعناية.
• لاهوتي/دفاعي: الحجاج بأن منتقدي الأسرار الدينية لا يملكون مسوغًا لمطالبة اللاهوت بوضوح أكبر مما تحققه الممارسة العلمية أو الرياضية الناجحة.

وهكذا يدعو بيركلي إلى المقارنة بين الإيمان بالمناهج الرياضية والإيمان بالعقائد الدينية، وإن كان لا يساوي بينهما.

الأثر في تطور التحليل الرياضي

يرجع مؤرخو الرياضيات في الغالب إلى «المحلل» والجدل الذي تلاه (بما في ذلك ردود علماء رياضيات مثل ماكلورين) الفضل في تحفيز أعمال أفضت في نهاية المطاف إلى:

• تعريفات أكثر صرامة للنهايات،
• تحويل التحليل إلى حساب جبري (أرثمة التحليل) في القرن التاسع عشر،
• التخلي عن المتناهيات الصغر الساذجة لصالح طرائق إبسيلون–دلتا.

ثمة خلاف حول مدى مباشرة هذا التأثير. يرى بعض الدارسين أن دور بيركلي كان حفزيًّا لكنه غير مباشر، بينما يحذّر آخرون من المبالغة في تقدير أثره، مشيرين إلى أن التطورات الرياضية الداخلية دفعت هي الأخرى نحو صرامة أكبر.

المناقشات التأويلية

يختلف الشراح حول ما إذا كان نقد بيركلي يهدف إلى:

• تقويض المكانة الميتافيزيقية للمتناهيات الصغر مع إتاحة استخدامها الأداتي، أو
• المطالبة بالوضوح المفاهيمي التام شرطًا للرياضيات المشروعة.

يرى بعضهم فيه توقعًا للمواقف البنائية أو المتناهية اللاحقة، بينما يحاجج آخرون بأن شاغله الأساسي هو الاتساق مع إطاره التجريبي والمادي الأوسع، الذي يقاوم الالتزام بكيانات متناهية الصغر إلى حد لا نهائي أو مجردة لا تستند إلى التجربة.

13. الدين واللاهوت ودور الله

الإطار اللاهوتي

كان بيركلي قسًّا أنجليكانيًا، والإيمان بالله جزء لا يتجزأ من فلسفته. والله، بوصفه روحًا لا متناهية، يؤدي أدوارًا متعددة:

• الميتافيزيقي: العلة القصوى لكل أفكار الحس ومُبقيها.
• نظرية المعرفة: الضامن لانتظام التجربة وموثوقيتها.
• الأخلاقي والديني: موضوع العبادة ومصدر الإلزام الأخلاقي.

يرى أن الطبيعة نظام من العلامات يتواصل الله من خلالها مع الأرواح المتناهية، مما يعزز تصورًا للعالم مشبعًا بمعنى إلهي.

حجج وجود الله

يقدم بيركلي عدة ضروب من الاستدلال على الإيمان بالله، منها:

• من نظام الأفكار الحسية وانتظامها: يُقال إن البنية المعقدة الشبيهة بالقوانين للتجربة تستلزم علةً عاقلةً فاعلة.
• من انفعالية الأفكار: بما أن الأفكار لا تستطيع أن تُحدث نفسها، وبما أن الأرواح المتناهية تفتقر إلى القدرة على إنتاج الأفكار الحسية متى شاءت، فلا بد أن يكون روح أعلى هو المسؤول.
• من التصميم: تُفسَّر سمات العالم الطبيعي بوصفها دالة على تصميم خيّر.

تُطوَّر هذه الحجج في المبادئ، وفي المحاورات الثلاث، وبخاصة في ألسيفرون.

مناهضة حرية الفكر والدفاع اللاهوتي

في ألسيفرون، أو الفيلسوف الدقيق (1732)، يُقيم بيركلي محاورات بين متحدثين مسيحيين ومختلف أصحاب حرية الفكر، ومنهم الربوبيون والشكّاكون. وهو يدافع عن:

• معقولية المسيحية،
• القيمة الأخلاقية والاجتماعية للاعتقاد الديني،
• معنى العقائد المسيحية الأساسية، حتى حين تتجاوز الفهم البشري الكامل.

ينتقد صورًا من الحماسة الدينية والخرافة، لكنه أكثر انشغالًا بمواجهة اللادينية والتراخي الأخلاقي الذي يربطه بالشكّية الشائعة في عصره.

الدين والنظام الأخلاقي

يربط بيركلي الدين ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق والتماسك الاجتماعي. وهو يرى أن:

• الاعتقاد بإله عادل ومدبّر يرسّخ المساءلة الأخلاقية.
• الممارسات والمؤسسات الدينية تعزز الفضيلة والنظام العام.

في عظاته وكتاباته العملية، يدعو إلى التقوى والإحسان والإصلاح، وبخاصة في السياق الأيرلندي.

قضايا التأويل

يتجادل الدارسون حول كيفية ترتيب أهمية اللاهوت في منظومة بيركلي:

• يصوّر بعضهم مذهبه في المادية المضادة بوصفه دفاعًا عن الدين في المقام الأول، مصممًا لإضعاف الفلسفات المادية والإلحادية.
• ويرى آخرون أن التزاماته الدينية متوافقة مع ابتكاراته الميتافيزيقية، لكنها ليست أساسًا صارمًا لها.
• ويؤكد خط تأويلي آخر تكامل آرائه الفلسفية والعلمية واللاهوتية في رؤية موحّدة لعالم تحكمه العناية الإلهية ومشبع بالمعنى.

وثمة كذلك نقاش حول موقفه من خلافات العقيدة في عصره؛ فبينما كان أرثوذكسيًا على نحو عام داخل الأنجليكانية، فإن كتاباته تُؤكد أحيانًا التقوى العملية والتحسين الأخلاقي أكثر من الجدالات العقدية التفصيلية.

14. الفكر الاجتماعي والسياسي والاقتصادي

السياق الأيرلندي والاهتمامات العملية

بوصفه قسيسًا أنغليكانيًا، ثم أسقفًا لكلوين لاحقًا، كتب بركلي كثيرًا عن الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية في أيرلندا. واجهت أيرلندا في زمنه الفقر والتخلف والخضوع السياسي داخل الإمبراطورية البريطانية. وتناول بركلي هذه القضايا في العظات والكراسات، وخاصة في كتابه المستفهِم (The Querist).

المستفهِم والتأملات الاقتصادية

يتألف كتاب المستفهِم (The Querist) (1735–1737) كليًا من أسئلة مرقمة، تتناول موضوعات مثل:

• طبيعة المال ووظيفته،
• التجارة والصناعة والتحسين الوطني،
• التعليم والأخلاق والسياسة العامة.

تتضمن الأفكار الرئيسة ما يلي:

• المال بوصفه رمزًا أو «بطاقة» تسهّل التبادل، لا بوصفه ثروةً في ذاته.
• أهمية الصناعة المحلية والحد من الاعتماد المفرط على الواردات.
• تشجيع الاقتصاد والعمل الجاد والوطنية بين السكان الأيرلنديين.

يرى بعض الشراح أن بركلي كان من المساهمين الأوائل في الاقتصاد السياسي، إذ توقّع المناقشات اللاحقة حول الائتمان والتداول والعلاقة بين الخلق القويم والازدهار الاقتصادي.

الآراء السياسية والاستعمارية

كان مشروع بركلي الشهير لإنشاء كلية في برمودا يهدف إلى تعليم الشباب المستعمَرين والشعوب الأصلية في الأمريكتين. وتصوّر تعليمًا قائمًا على أسس دينية من شأنه أن يعزز التحسين الأخلاقي والمدني. ويقدّم الباحثون المعاصرون تقييمات متباينة:

• يرى البعض أن المشروع مثالية تبشيرية، مدفوعة بأهداف خيرية ودينية.
• ينتقده آخرون بوصفه جزءًا من مهمة استعمارية لنشر الحضارة، تعمل ضمن أطر إمبريالية همّشت الثقافات الأصلية.

وسياسيًا، يؤيد بركلي عمومًا البنى الملكية والكنسية القائمة، مؤكدًا النظام الاجتماعي والطاعة للسلطة الشرعية والإصلاح التدريجي لا التغيير الجذري.

الإصلاح الاجتماعي والأخلاق

يربط بركلي في كتاباته العملية عمومًا بين الازدهار الوطني و:

• الفضيلة الأخلاقية (الاعتدال والأمانة والاجتهاد)،
• الممارسة الدينية،
• التعليم وتحسين الآداب.

يقترح تدابير تتراوح بين تحسين الزراعة والتصنيع إلى مخططات للأشغال العامة والتعليم. ويجمع أسلوبه في كثير من الأحيان بين الوعظ الأخلاقي والتحليل الاقتصادي.

الآراء العلمية

تتباين التحليلات لفكر بركلي الاجتماعي:

• يبرز البعض إسهاماته في القومية الأيرلندية المبكرة والاعتماد الاقتصادي على الذات.
• يشدد آخرون على الجوانب الأبوية والهرمية في مقترحاته.
• ثمة اهتمام أيضًا بكيفية تقاطع مثاليته ونظريات العلامات لديه مع فهمه للمال بوصفه وسيطًا رمزيًا.

وبوجه عام، تعكس كتاباته الاجتماعية والسياسية والاقتصادية محاولةً لتطبيق المبادئ الفلسفية واللاهوتية على المشكلات الملموسة في مجتمعه.

15. الفلسفة المتأخرة: سيريس والمواضيع الأفلاطونية المحدثة

سيريس وبنيته

سيريس: سلسلة من التأملات والبحوث الفلسفية (1744) هو العمل المتأخر الرئيسي لبيركلي. يبدأ بتأملات عملية في ماء القطران بوصفه علاجاً طبياً، ثم يصعد تدريجياً عبر «سلسلة» من الأقسام المرقمة إلى موضوعات الفلسفة الطبيعية والميتافيزيقا واللاهوت. وقد أثار العمل اهتمام معاصريه بالعلاجات الشاملة، وفاجأ القراء باتساع مداه الفلسفي.

التأثيرات الأفلاطونية المحدثة

يعتمد بيركلي في سيريس اعتماداً كبيراً على المصادر الأفلاطونية المحدثة والأفلاطونية، فيستشهد بشخصيات مثل:

• أفلوطين
• بروكلس
• نوميnيوس
• المفسرون المتأخرون في العصور القديمة لأفلاطون وأرسطو

ويستكشف موضوعات من قبيل:

• البنية الهرمية للواقع، الذي ينتقل من الأشياء المادية عبر النفوس إلى الإلهي.
• فكرة الصور المعقولة أو النماذج الأصلية.
• فكرة أن العالم فيض أو تعبير عن العقل الإلهي.

وقد دفع هذا كثيراً من الباحثين إلى وصف فكر بيركلي المتأخر بأنه يُظهر تحولاً أفلاطونياً محدثاً واضحاً.

الاستمرارية والتغير مقارنة بالفكر السابق

يتمحور النقاش حول كيفية ارتباط سيريس بمذهب بيركلي المبكر في اللاماديّة:

• يرى بعضهم أن هناك استمرارية، إذ يزعمون أن سيريس يفصّل ويعمّق الأبعاد الروحية والتوحيدية الموجودة أصلاً، دون التخلي عن الأطروحة الجوهرية القائلة بأن الواقع يتكون من أرواح وأفكار.
• ويرصد آخرون تحولات أو توترات، إذ يشيرون إلى أن الحديث عن درجات الوجود، والنور المعقول، أو سلسلة من الحقائق يتجاوز الأنطولوجيا الصارمة ذات الفئتين المتمثلتين في الأرواح والأفكار.

ثمة أيضاً نقاش حول ما إذا كان بيركلي في سيريس يعيد إدخال أشكال من التجريد أو كيانات ميتافيزيقية كانت أعماله السابقة قد رفضتها.

ماء القطران والفلسفة الطبيعية

لا يقتصر التركيز الطبي في سيريس على كونه أمراً عرضياً. فبيركلي يعامل ماء القطران بوصفه وسيلة للتأمل في:

• السوائل اللطيفة و«الفضائل» التي يفترضها في الطبيعة،
• العلاقة بين الشفاء الجسدي والرفاه الروحي،
• الفكرة الأوسع بأن الأشياء المادية علامات وأدوات للخير الإلهي.

يرى بعض المفسرين أن حماسه لماء القطران يتسق مع نظرته إلى الطبيعة بوصفها نظاماً خيّراً منظماً من قبل الله؛ بينما يراه آخرون فصلاً تأملياً بل ساذجاً حتى.

الخلافات التأويلية

يظل المعلّقون منقسمين حول عدة قضايا:

• ما إذا كان سيريس يمثل ذروة فكر بيركلي أم انحرافاً عن فلسفته السابقة.
• مدى وجوب أخذ لغته الأفلاطونية المحدثة حرفياً أو مجازياً.
• كيفية التوفيق بين مناقشاته للنور والنار والروح ورفضه السابق للجواهر المادية.

ورغم هذه الخلافات، يُعترف على نطاق واسع بأن سيريس مصدر أساسي لفهم بيركلي المتأخر وتطور رؤيته الميتافيزيقية واللاهوتية.

16. الانتقادات والسوء الفهم والنقاشات المعاصرة

ردود الفعل المبكرة وسوء الفهم

منذ البداية، جذبت لامادية بيركلي اتهامات بالتناقض أو العبثية. وكثيرًا ما زعم النقاد أن:

• يُنكر رأيه واقعية العالم الخارجي.
• يؤدي إلى الأنانية المعرفية (solipsism)، إذ لا يبدو أن سوى أفكار المرء الخاصة يقينية.
• يُقوّض المعتقدات الحسية المشتركة حول الأجسام وبقائها.

أصرّ بيركلي على أنه لم ينكر وجود الموائد والكراسي، بل وجود الجوهر المادي بوصفه دعامة مفترضة تكمن تحت الأفكار ومختلفة عنها.

النقود الفلسفية الكلاسيكية

من بين النقاد البارزين:

فقد رأى ريد، على سبيل المثال، أننا ندرك الأشياء الخارجية مباشرة، لا مجرد الأفكار، واتهم بيركلي بنظرية «للأفكار» تشوّه ظاهراتية الإدراك الحسي.

النقاشات التحليلية الحديثة

في القرنين العشرين والحادي والعشرين، أُعيدت قراءة فلسفة بيركلي في ضوء التطورات في الميتافيزيقا التحليلية ونظرية المعرفة وفلسفة العقل. وتتركز النقاشات المعاصرة على أسئلة من قبيل:

• هل يُفسَّر بيركلي على أفضل وجه بوصفه ظاهراتيًا، أم مثاليًا ذاتيًا، أم واقعيًا روحيًا؟
• هل تنجح حجته الرئيسية ضد المادة، أم أنها تقوم على خلط بين التخيل والتصوّر؟
• هل يمكن لنظريته في المفاهيم أن تقدم تفسيرًا كافيًا لمعرفتنا بالعقول الأخرى وبالله؟

يجد بعض الفلاسفة لدى بيركلي موارد للدفاع عن الواقعية المباشرة (فيما يخص الأفكار أو التجارب) ومعارضة التفسيرات التمثيلية للإدراك الحسي؛ بينما يرى آخرون أنه يجسد نظرية الأفكار نفسها التي يرفضونها.

نقد نظرية العلامة والعلم

وقد أثارت نظرية العلامة في الإدراك الحسي عند بيركلي، وآراؤه في الفلسفة الطبيعية، مزيدًا من النقد:

• يُتهم أحيانًا التفسيرات الأداتية للعلم بالتقليل من شأن التفسير لصالح التنبؤ.
• يرى بعض الفلاسفة أن اختزاله للقوى والمكان المطلق إلى بنى تصورية يُضعف الالتزامات الأنطولوجية للنظريات الناجحة.

ويرد المدافعون بأن بيركلي يقدم تفسيرًا ثاقبًا لكيفية عمل المفاهيم العلمية بوصفها أدوات لا مرايا للواقع.

الخلافات العلمية المستمرة

لا تزال الدراسات الحالية منقسمة حول عدة قضايا تأويلية:

• تماسك النسق العام لبيركلي، لا سيما العلاقة بين مؤلفاته المبكرة والمتأخرة.
• أولوية الدوافع المعرفية مقابل الدوافع اللاهوتية.
• توافق تجريبيته مع لجوئه إلى مفاهيم الأرواح والموضوعات الأفلاطونية المحدثة.

تواصل هذه النقاشات إثارة الاهتمام ببيركلي بوصفه مفكرًا تكشف حججه أسئلة أساسية حول الإدراك الحسي والواقع وغايات الفلسفة.

17. التلقي والتأثير والإرث

تلقي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

خلال حياة بيركلي وبعدها بوقت قصير، اعتُبرت مادّيته المجرّدة (immaterialism) على نطاق واسع ذكيةً لكنها غير معقولة. وقد مارست تأثيرها أساساً من خلال:

• مناقشات نقدية من قبل فلاسفة الفطرة السليمة الإسكتلنديين (ريد، بيتي)،
• مناقشات في الفلسفة الألمانية، حيث تصارع كانط والمثاليون اللاحقون مع «مثاليته الدوغمائية»،
• لاهوتيون ومدافعون استعانوا انتقائياً بحججه ضد المادية وضد الشكّ.

في القرن التاسع عشر، أعاد المثاليون البريطانيون مثل ف. هـ. برادلي وت. هـ. غرين النظر إلى بيركلي بوصفه سابقاً مهماً، وإن كانوا كثيراً ما كيّفوا عقائده أو حوّلوها.

التأثير في المثالية والظاهراتية

أسهم إصرار بيركلي على أن الواقع عقليٌّ في جوهره في تيارات لاحقة من المثالية. فطوّر بعض فلاسفة القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تفسيرات ظاهراتية للأشياء المادية بوصفها بناءات منطقية من المعطيات الحسية، مستشهدين غالباً ببيركلي بوصفه سلفاً لهم، حتى حين لم يشاركوه لاهوته أو أنطولوجيا الأرواح.

وفي الوقت نفسه، انتقد بعض المثاليين الأكثر قوةً في طابعهم الميتافيزيقي بيركلي لما رأوه نهجاً فردانياً أو نفسانياً مفرطاً.

دوره في الفلسفة التحليلية

في القرن العشرين، صار بيركلي شخصية محورية في انخراط الفلسفة التحليلية في:

• نظرية الإدراك (معطيات الحس، الواقعية المباشرة)،
• فلسفة اللغة (معنى الألفاظ العامة واستعمالها)،
• أسس الرياضيات والعلم (الأداتية، والدقة في التحليل).

ناقش فلاسفة مثل إ. ج. آير، وج. ل. أوستن، ولاحقاً جون ماكدوال وجورج بيتشر، بيركلي في سياق نظرياتهم الخاصة، فعاملوه أحياناً بوصفه نقيضاً يُستدل به، وأحياناً بوصفه مصدراً لرؤى مفيدة.

التأثير متعدد التخصصات والتاريخي

كان لأفكار بيركلي أدوار أيضاً في:

• علم نفس الإدراك، حيث يُنظر إلى «نظريته الجديدة في الرؤية» بوصفها إسهاماً مبكراً في فهم الإدراك العمقي وتكامل المؤشرات.
• تاريخ العلم، ولا سيما المناقشات حول ميكانيكا نيوتن وإرساء حساب التفاضل والتكامل على أسس دقيقة.
• الفكر الاقتصادي، حيث يُشار إلى كتاب «الاستفسارية» (The Querist) في تواريخ الاقتصاد السياسي الأيرلندي ونظرية النقد.

إعادة التقييم المعاصرة

أكدت الدراسات الحديثة على:

• وحدة اهتمامات بيركلي الفلسفية واللاهوتية والاجتماعية،
• صلته بالنقاشات الجارية حول الواقعية مقابل مناهضة الواقعية، والتمثيل، وتكوين المفاهيم،
• موقعه في التاريخ الفكري الأنغلو-أيرلندي والتنوير الأوسع.

يرى بعض الفلاسفة والمؤرخين المعاصرين أن بيركلي ناقدٌ متطور للواقعية الساذجة وللعلموية، بينما يواصل آخرون النظر إلى مادّيته المجرّدة بوصفها مفيدةً أساساً بوصفها تحدياً يوضح التزامات المواقف الواقعية الأكثر تحفظاً.

عبر هذه التلقيات المتنوعة، يبقى بيركلي محاوراً أساسياً في النقاشات حول كيفية ارتباط التجربة واللغة والممارسة العلمية بالادعاءات المتعلقة بما هو موجود.

18. الإرث والأهمية التاريخية

المكانة ضمن الفلسفة الحديثة المبكرة

يُعترف اليوم على نطاق واسع ببيركلي، إلى جانب ديكارت وسبينوزا ولايبنتس ولوك وهيوم، بوصفه أحد الأعلام الكبار للفلسفة الحديثة المبكرة. ويمثل مذهبه في اللامادية بديلاً متميزاً عن المادية العقلانية والمادية التجريبية على حد سواء، مما أجبر المفكرين اللاحقين على إعادة النظر في افتراضات تتعلق بالجوهر والإدراك والعالم الخارجي.

يمثل عمله نقطة تحول حاسمة في الانتقال من الميتافيزيقا الكلاسيكية إلى فلسفة أكثر توجهاً نحو نظرية المعرفة، وأكثر وعياً باللغة.

إسهامات عبر الميادين

تمتد مساهمات بيركلي عبر عدة مجالات:

الأهمية الفلسفية المستمرة

تتردد أسئلة بيركلي وحججه في النقاشات المعاصرة:

• يُناقش تحديه لتصور مادة مستقلة عن العقل في علاقته بحجج الضرورة والتصورية.
• يُستحضر تفسيره للإدراك في مناقشات الواقعية المباشرة مقابل الواقعية غير المباشرة، والمعطيات الحسية، والفينومينولوجيا.
• تُسهم آراؤه في النظرية العلمية بوصفها نسقاً من العلامات في تغذية المواقف المعاصرة المناهضة للواقعية والبراغماتية.

سواء قبل المرء استنتاجاته أم لم يقبلها، فإن نسقه يقدم حالة اختبار مطورة بصرامة لميتافيزيقا لا مادية.

إعادة التقييم التاريخي

تاريخياً، انتقلت سمعة بيركلي من كونه «منكر المادة» البارع لكنه الغريب الأطوار، إلى كونه مفكراً محورياً متعدد الجوانب تتكامل في أعماله الفلسفة واللاهوت والتأمل الاجتماعي. وقد أضافت الدراسات الحديثة حول السياقين الإيرلندي والاستعماري مزيداً من الفروق إلى صورته، إذ تضعه ضمن شبكات من السلطة الإمبراطورية والكنسية والفكرية.

تتعلق المناقشات بـ:

• تماسك آرائه عبر مسيرته،
• الوزن النسبي للدوافع الدينية والفلسفية،
• طبيعة تأثيره في المثالية اللاحقة والفلسفة التحليلية،

وما زالت هذه المسائل تشكل تقييمات أهميته.

في المحصلة، لا يكمن إرث بيركلي في المذاهب المحددة التي طرحها فحسب، بل أيضاً في الطريقة التي تبلور بها عمله أسئلة دائمة حول ماهية الإدراك والمعرفة والوصف لعالم يرتبط وجوده ارتباطاً لا ينفصم بالعقل.