التنوير الإيطالي

1. السياق التاريخي والسمات المميزة

يشير التنوير الإيطالي إلى مجموعة المناقشات الفلسفية والقانونية والاقتصادية والدينية التي جرت عبر شبه الجزيرة الإيطالية خلال القرن الثامن عشر. وعلى خلاف السياقات الأكثر مركزية في الحكم السياسي كما في فرنسا أو بريطانيا، تطور التنوير الإيطالي داخل فسيفساء من الدول، منها لومبارديا تحت الحكم الهابسبورغي، ودوقية توسكانا الكبرى، ومملكة نابولي، وبيمونت-سردينيا، وكانت لكل منها درجات متفاوتة من الطموح الإصلاحي والتداخل مع المؤسسة الكنسية.

تميّز المتغير الإيطالي للتنوير عن غيره من التنويرات الأوروبية بعدة سمات. فأولاً، كان ذا توجه قانوني واقتصادي إلى حد كبير، إذ طغت مسائل القانون الجنائي والملكية والضرائب والإصلاح الإداري غالبًا على الميتافيزيقا المجردة. وثانيًا، ظل متشابكًا بعمق مع الثقافة الكاثوليكية، فقد كان كثير من رموزه كاثوليكًا مؤمنين دعوا مع ذلك إلى كبح الامتيازات الكنسية، وتقييد محاكم التفتيش، وإخضاع المؤسسات الكنسية لـ«الصالح العام». وثالثًا، كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ«الاستبداد المستنير» الهابسبورغي، إذ أسهم الحكم النمساوي في لومبارديا وتوسكانا في نشوء بيروقراطيات إصلاحية كانت متقبلة لأفكار الفلاسفة.

فكريًا، كان التنوير الإيطالي استقبالًا وتكييفًا لتيارات أوروبية أوسع، منها التجريبية اللوكية، والعقلانية الفرنسية، والاقتصاد السياسي الاسكتلندي، وقد تصفّت هذه التيارات عبر التقاليد المحلية للإنسانية المدنية، ودراسات القانون الطبيعي، والمدرسية الباروكية. وشارك الكتّاب الإيطاليون بفعالية في الشبكات الأوروبية العابرة للحدود عبر الدوريات والصالونات والمراسلات، غير أنهم مالوا إلى تفضيل الإصلاح التدريجي القائم على القانون على الثورة الجذرية.

2. أبرز المفكرين والموضوعات

من أبرز الشخصيات الرمزية تشيزاري بيكاريا (1738–1794)، الذي أصبح كتابه «عن الجرائم والعقوبات» (Dei delitti e delle pene، 1764) نصًا كلاسيكيًا في عصر التنوير. جادل بيكاريا بأن العقوبة المشروعة تستند إلى المنفعة الاجتماعية والعقد الاجتماعي، لا إلى الجزاء الإلهي أو انتقام الحاكم. وندد بالتعذيب والمحاكمات السرية وعقوبة الإعدام، مؤكدًا ضرورة وجود قوانين متناسبة ومدوّنة ومعلنة للعامة. وقد أثّر عمله في إصلاحات العقوبات في أوروبا وأمريكا الشمالية، ويُقرأ غالبًا بوصفه صياغة مبكرة لمبادئ النفعية والليبرالية في العدالة الجنائية.

أسهمت حلقة ميلانو، المجتمعة حول دورية «إيل كافيه» (1764–1766)، في توسيع إصلاحية بيكاريا إلى مجالات أوسع. فقد اهتمت شخصيات مثل بيترو فيري بالفيزيوقراطية والتجارة الحرة والترشيد الإداري، داعية إلى تصور للدولة بوصفها أداة للتنمية الاقتصادية والرفاه العام. وانتقدت الامتيازات الإقطاعية والقيود النقابية، وقبلت عمومًا الأطر الملكية بوصفها وسائل للإصلاح المستنير.

في نابولي، طوّر الفيلسوف أنطونيو جينوفيزي (1713–1769) تركيبًا مؤثرًا يجمع بين سيكولوجيا لوك والقانون الطبيعي والاقتصاد السياسي. وقد عززت محاضراته وكتاباته، ومنها «دروس في التجارة»، دراسةَ الاقتصاد بوصفه علمًا مدنيًا موجهًا نحو الازدهار الوطني والتعليم والتحسين الأخلاقي. وضم تنوير نابولي أيضًا أصواتًا أكثر راديكالية، مثل غايتانو فيلانجييري، الذي تصور في كتابه «علم التشريع» (La scienza della legislazione) تدوينًا منهجيًا للقوانين وإصلاحًا تعليميًا وقيودًا على السلطة التعسفية.

في توسكانا، استند حكام مثل الدوق الأكبر ليوبولد (الذي صار لاحقًا ليوبولد الثاني) إلى أفكار التنوير لتنفيذ إصلاحات في العقوبات والإدارة، ومنها الإلغاء المبكر لعقوبة الإعدام (1786). وأسهم المثقفون التوسكانيون في النقاشات حول التسامح الديني والرقابة وإعادة تنظيم الأملاك الرهبانية، موائمين السياسة المحلية مع الميل «اليوسفي» الأوسع إلى إخضاع المؤسسات الكنسية لسلطة الدولة.

لم يتفرع الفكر الديني في تنوير إيطاليا إلى إيمان وإلحاد فحسب. فقد سعى كثير من المفكرين إلى مشاريع «تنوير كاثوليكي»، محاولين التوفيق بين الوحي والعقل، وبين التقليد الكنسي والنقد التاريخي. ودعوا إلى الوعظ باللغة المحلية، وتحسين تعليم رجال الدين، ومسيحية أكثر أخلاقية وأقل طقوسية. وفي الوقت نفسه، استهدفت النقودات المناهضة لرجال الدين ثروة الطوائف الرهبانية، واستخدام الحرمان الكنسي في النزاعات الدنيوية، وفهرس الكتب المحظورة، محتجةً بأن هذه المؤسسات تعيق التجارة والتعليم والفضيلة المدنية.

من الناحية الفلسفية، تفاعل تنوير إيطاليا مع نظرية القانون الطبيعي، متأثرًا بغروسيوس وبوفندورف وفاتيل، وامتص في الوقت نفسه أفكار لوك ومونتيسكيو والتنوير الإسكتلندي. وتمحورت النقاشات حول أسس الالتزام السياسي، وطبيعة السيادة، والعلاقة بين العرف والقانون الوضعي والحقوق الطبيعية. وعلى الرغم من أن الخطاب الصريح عن الحقوق كان أكثر خفوتًا مما في السياقين الفرنسي والأمريكي، فإن مناقشات «الحقوق الطبيعية» (diritti naturali) والحرية المدنية تغلغلت في الكتابات القانونية والسياسية.

3. الإرث والتقييم التاريخي

كان تأثير التنوير الإيطالي في البنى السياسية غير متكافئ. فقد ظلت مشاريع إصلاح كثيرة محصورة في النخب الإدارية، مع مشاركة شعبية محدودة. وفرضت الثورة الفرنسية والغزوات النابليونية لاحقًا تغييرات أكثر جذرية، إذ ألغت الامتيازات الإقطاعية، وأدخلت مدونات مدنية جديدة، وعلمنت المؤسسات، وكان ذلك في بعض الأحيان على تعارض مع المشاريع الإيطالية السابقة الأكثر تدرجًا.

يتناقش المؤرخون حول ما إذا كان ينبغي النظر إلى التنوير الإيطالي أولًا بوصفه أداةً للاستبداد المستنير، أم بوصفه تمهيدًا للدستورية الليبرالية والقومية. يؤكد أنصار الرأي الأول اعتماده على رعاية الأمراء وثقته بالعقل المركزي البيروقراطي. ويُبرز أنصار الرأي الثاني إسهاماته في مفاهيم المساواة القانونية والرأي العام والمؤسسات التمثيلية، وهي مفاهيم غذّت لاحقًا حركة الريسورجيمنتو وتكوين دولة الأمة الإيطالية.

يناقش الباحثون أيضًا الطابع الديني للحركة. فتشدد بعض التفسيرات على استمرار الأطر الكاثوليكية، وتذهب إلى أن التنوير العلماني الكامل كان ضعيفًا نسبيًا في إيطاليا. وتشير تفسيرات أخرى إلى النقد القوي للامتياز الكنسي، وانتشار الأدبيات الربوبية والشكية، والظهور التدريجي لفضاء عام أقل خضوعًا لسلطة رجال الدين.

تُعدّ التنوير الإيطالي في التقييمات المعاصرة بصورة متزايدة لا صدىً هامشيًا للفكر الفرنسي أو البريطاني، بل مختبرًا متميزًا للإصلاح القانوني والاقتصادي. وقد مارس تركيزه على التقنين والاعتدال في العقوبات والعقلانية الإدارية تأثيرًا دائمًا في الثقافة القانونية الأوروبية. وفي الوقت نفسه، ما زال سعيه إلى التوسط بين التقليد والتجديد، والدين والعقل، والخصوصية المحلية والمعايير الكونية، يغذي النقاشات حول أنماط التنوير المختلفة في تاريخ الفكر العالمي.