الفلسفة النيو-كونفوشيوسية

1. مقدمة

تشير الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة (النو-كونفوشيوسية) إلى إعادة البناء الطويلة للفكر الكونفوشيوسي من أواخر عهد أسرة تانغ تقريبًا حتى أوائل القرن العشرين، حين شكّلت الخطاب العلمي المهيمن، وغالبًا العقيدة الرسمية للدولة، في أنحاء شرق آسيا. وهي، لا بوصفها مدرسة واحدة، مجموعة من المشاريع المتداخلة التي سعت إلى إعادة صياغة الأخلاق الكونفوشيوسية ضمن تصورات شاملة للواقع والطبيعة الإنسانية والعقل، وكثيرًا ما دخلت في حوار جدلي مع البوذية والطاوية.

السمات المميزة

يحدد معظم الباحثين عددًا من السمات المتداخلة بوصفها سمات مميزة:

• تطوير الميتافيزيقا الصريحة، ولا سيما المفهومان المتلازمان لي (المبدأ) وتشي (القوة الحيوية/المادية).
• الترابط الوثيق بين الكوزمولوجيا والتهذيب الأخلاقي، مع معاملة بنية الكون بوصفها ذات قيمة في جوهرها.
• برامج تعليمية منظمة تجمع بين الدراسة الكلاسيكية والممارسة اليومية المنضبطة وأشكال من «الجلوس في هدوء» التأملي.
• المأسسة من خلال امتحانات الخدمة المدنية والأكاديميات والشعائر، بما يربط الفلسفة بالمسارات البيروقراطية والسلطة السياسية.

النطاق والتنوع

أُطلقت تسمية «الكونفوشيوسية الجديدة» على مفكرين يمتدون من الجدليين في أواخر عهد تانغ، مثل هان يو، إلى المركِّبين في عهد أسرة سونغ، مثل تشو شي ولو جيويوان، ومن المجددين في عهد أسرة مينغ، مثل وانغ يانغمينغ، إلى علماء الأدلة في عهد أسرة تشينغ، ومنهم داي تشن، وكذلك إلى التطورات الموازية في كوريا واليابان وفيتنام. ويرى بعض المؤرخين أن هذا النطاق واسع أكثر من اللازم، ويفضّلون مصطلحات أضيق (مثل «الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ»)، بينما يركز آخرون على الاستمرارية في الشواغل المشتركة، كالكوزمولوجيا القائمة على المبدأ والقوة، والطبيعة الإنسانية، والتربية.

العلاقة بالكونفوشيوسيات السابقة واللاحقة

رأى فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة أنفسهم مستعيدين «الطريق» (داو) لكونفوشيوس ومنشيوس وناقليه، في حين يلاحظ النقاد أن أنساقهم الميتافيزيقية تمثل ابتكارًا جوهريًا. أما المفكرون «الكونفوشيوسيون الجدد» المعاصرون فقد عاملوا الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ بوصفها مصدرًا رئيسًا للأخلاق المعاصرة والفلسفة المقارنة، مع إخضاع إرثها الاجتماعي والسياسي لنقد واسع.

تتناول هذه المادة التطور الداخلي للفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة، ومفاهيمها الأساسية، ومدارسها الكبرى، وتنوعاتها الإقليمية، فضلًا عن تحولاتها اللاحقة وأهميتها على المدى الطويل.

2. الحدود الزمنية والتقسيم الحقبي

التسلسل الزمني التقليدي

يؤرّخ الباحثون عادةً للفترة الكونفوشيوسية الجديدة من أواخر عهد أسرة تانغ أو أوائل عهد أسرة سونغ الشمالية حتى أوائل القرن العشرين:

غالباً ما يرتبط الحد الشكلي للفترة بإلغاء امتحانات الخدمة المدنية (في الصين عام 1905)، الذي أزال الدعامة المؤسسية للتعلم الكلاسيكي للكونفوشيوسية الجديدة.

نقاشات حول التقسيم الحقبي

يختلف المؤرخون حول متى يبدأ مصطلح «الكونفوشيوسية الجديدة» بدقة:

• يقصر أحد الآراء المصطلح على الأنظمة الميتافيزيقية في عهدي سونغ ومينغ، معتبراً شخصيات أواخر عهد تانغ سابقةً لها.
• يمدّ رأي آخر المصطلح ليشمل علماء التحقيق في عهد تشينغ، محتجاً بأن نقدهم ظل مؤطراً بهواجس الكونفوشيوسية الجديدة حول النظام الأخلاقي والسلطة الكلاسيكية.
• يعامل بعض المختصين في شرق آسيا التطورات في عهد جوسون الكوري أو في عهد توكوغاوا الياباني بوصفها حقبتين متميزتين لكنهما متوازيتان للكونفوشيوسية الجديدة، منفصلتين جزئياً عن التسلسل السلالي الصيني.

ثمة أيضاً جدل حول ما إذا كانت تسمية «الكونفوشيوسية الجديدة» مفارقةً زمنية أو مركزيةً أوروبية، إذ كان المفكرون في العصور السابقة للحداثة يتحدثون بدلاً من ذلك عن «تعلّم الطريق» (داوشيويه)، و«تعلّم المبدأ» (ليشيويه)، أو «تعلّم العقل» (شينشيويه). ويحتفظ كثير من الباحثين المعاصرين بمصطلح «الكونفوشيوسية الجديدة» بوصفه أداة إرشادية للتحول الذي طرأ على الفكر الكونفوشيوسي بعد عهد تانغ، مع التأكيد على التنوع الداخلي والجدل المستمر.

3. السياق التاريخي في الصين

نشأت الفلسفة النيو-كونفوشيوسية في خضم تغيرات سياسية واجتماعية واقتصادية واسعة النطاق في الصين، من أواخر عهد أسرة تانغ حتى عهد أسرة تشينغ، واستجابت لها.

الإطار السياسي والمؤسسي

شكّل انهيار أسرة تانغ والتفتت الذي تلاه (الأسر الخمس، الممالك العشر) قلقًا بشأن النظام الأخلاقي والحكم الشرعي. وسعت دولة أسرة سونغ (960–1279) إلى إعادة بناء السلطة من خلال الإدارة المدنية، فوسّعت نظام الامتحانات الإمبراطورية ورفعت من شأن الموظفين المتعلمين من الأدباء. وقد هيّأ هذا المناخ للتأمل الأخلاقي والسياسي المنظم، وأسهم فيه النيو-كونفوشيوسيون.

تكررت في ما بعد الفتوحات الأجنبية على يد الجين اليورشن وأسرة يوان المغولية، ثم حكم أسرة تشينغ المانشورية، فوضعت الأدباء الهان مرارًا تحت حكم أنظمة غير هانية. وقد تشكلت المناقشات النيو-كونفوشيوسية حول الولاء والمقاومة المشروعة والانسحاب القائم على المبدأ بفعل هذه التجارب. وفي عهدي يوان ثم مينغ اللاحق، أصبحت شروح تشو شي على الكتب الأربعة منهج الامتحانات الرسمي، مما عزّز تركيبًا نيو-كونفوشيوسيًا محددًا بوصفه الأرثوذكسية الرسمية للدولة.

التحولات الاجتماعية والاقتصادية

شهدت الصين في عهد أسرة سونغ وما بعدها نشاطًا تجاريًا، ونمو البلدات السوقية، واتساع الطبقة المتعلمة. وأصبح بوسع عدد من الرجال أن يطمحوا إلى النجاح في الامتحانات أكثر من عدد المناصب المتاحة، فاشتدت المنافسة وشجعت على الدراسة النصية المكثفة والحياة الأكاديمية. ويربط بعض الباحثين ذلك بظهور برامج شديدة التنظيم للتهذيب الأخلاقي والتعلم.

ساعدت تقنية الطباعة وثقافة الكتاب أيضًا على انتشار الشروح والمراسلات والمحادثات المسجلة، مما أتاح قيام جماعات متفرقة إقليميًا لكنها مترابطة فلسفيًا.

البيئة الفكرية والثقافية

تعايشت الكونفوشيوسية في هذه الحقبة مع البوذية والطاوية، اللتين حافظتا على جاذبية واسعة لدى العامة والنخبة. ازدهر كثير من الشان (التشان) والأديرة؛ وقدمت الفلسفة المدرسية البوذية نماذج متطورة في الميتافيزيقا وعلم النفس. وكثيرًا ما عرّف النيو-كونفوشيوسيون مشاريعهم بوصفها معارضة لهذه التقاليد، لكنها كانت أيضًا في حوار نقدي معها.

مثّلت ممارسات ثقافية كالشعر والرسم والخط ساحات عبّر فيها الأدباء عن المثل النيو-كونفوشيوسية في تهذيب الذات، وضبط العواطف، والتناغم مع الطبيعة. أما المنتقدون للميتافيزيقا التأملية، ولا سيما في عهد أسرة تشينغ، فقد ربطوا توجههم نحو الفيلولوجيا والبحث الدليلي (كاوتشنغ) بشواغل الحكم العملي، والدقة التاريخية، والإخفاقات الأخلاقية للمدرسية الجوفاء.

4. الانتشار العابر للحدود في كوريا واليابان وفيتنام

انتقلت الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة إلى ما وراء الصين عبر شبكات دبلوماسية وتعليمية ودينية، فترسخت بعمق في الثقافات النخبوية في كوريا واليابان وفيتنام. وقد استعار العلماء الإقليميون النماذج الصينية وأعادوا صياغتها بانتقائية.

كوريا (كوريو وجوسون)

في عهد كوريو (918–1392)، ظلت البوذية قوية، لكن المدارس الكونفوشيوسية والامتحانات تطورت. ويُنسب إلى آن هيانغ في كثير من الأحيان الفضل في إدخال نصوص تشو شي. ومع قيام دولة جوسون (1392–1910)، أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة الأيديولوجيا الرسمية، فأزاحت البوذية عن النفوذ السياسي.

استفاض علماء جوسون، مثل يي هوانغ (تويغيه) ويي إي (يولغوك)، في تأويلات متقنة لتشو شي، في حين عكست مناظرة «الأربعة والسبعة» الشهيرة حول الانفعالات مشاركات كورية متميزة في ميتافيزيقا لي–تشي. وكثيراً ما تداخلت السياسة الفئوية داخل البلاط مع المواقف المختلفة داخل الكونفوشيوسية الجديدة.

اليابان (موروماتشي وتوكوغاوا)

في اليابان، وصلت تعاليم سونغ عبر رهبان الزِن والاتصالات الدبلوماسية. ورعت نخب موروماتشي العلم على الطراز الصيني. وخلال فترة توكوغاوا (1603–1868)، أثّر الفكر الكونفوشيوسي الجديد في أيديولوجيا الشوغونية وفي التعليم على مستوى الإقطاعيات، دون أن يحتكر الحياة الدينية يوماً.

ترعرعت سلالة هاياشي على تعزيز «شوشيغاكو» الموجّهة نحو تشو شي، بينما استندت شخصيات فكرية أخرى (مثل ناكاي توجو وكومازاوا بانزان) إلى وانغ يانغمينغ. وشكّك كونفوشيوسيون ناقدون، مثل أوغيو سوراي وإيتو جينساي، في الميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة الأرثوذكسية، فعادوا إلى الكلاسيكيات المبكرة، مؤثرين في الاتجاهات الفكرية اللاحقة.

فيتنام

أضفت البلاطات الفيتنامية في ظل سلالتي لي ونغوين طابعاً مؤسسياً على الامتحانات والتعليم الكونفوشيوسي بالصينية الكلاسيكية. وتعامل علماء مثل لي كوي دون تعاملاً عميقاً مع نصوص سونغ–مينغ الكونفوشيوسية الجديدة، بينما كانوا يوفّقون بينها وبين الشواغل المحلية، ومنها إدارة الزراعة وفن الحكم.

ملاحظات مقارنة

رغم تشاركها في المدونات النصية والمفاهيم الجوهرية، تطورت هذه الكونفوشيوسيات الجديدة الإقليمية ضمن بنى سياسية وبيئات دينية مختلفة، فأنتجت تركيزات فلسفية متنوعة.

5. الروح السائدة: إعادة بناء الأخلاق والكوزمولوجيا

يُوصف الفكر الكونفوشيوسي الجديد كثيرًا بأنه مدفوع بروح عصر مشتركة: الطموح إلى إعادة بناء السلطة الأخلاقية الكونفوشيوسية بتأسيسها على كوزمولوجيا وميتافيزيقا شاملتين.

أزمة أخلاقية واجتماعية متصوَّرة

صوّر كثير من المفكرين عصرهم بوصفه عصر انحطاط أخلاقي وفساد سياسي وخلط عقائدي. وانتقد نقاد من أواخر عهد تانغ، مثل هان يو، الرهبنة البوذية بوصفها ضارة بالمجتمع. وواجه علماء عهد سونغ صراعات الفصائل وضعف الجيش؛ وعاش أدباء عهدي مينغ وتشينغ حكمًا استبداديًا، وهيمنة الخصيان، والغزو الأجنبي.

مال الكونفوشيوسيون الجدد إلى تفسير هذه العلل بوصفها تجليات لاضطراب العقل والمبدأ، لا مجرد خلل في المؤسسات، فجعلوا تهذيب الأخلاق والفهم الصحيح للنظام الكوني محورًا لتجديد السياسة.

الكوزمولوجيا إطارًا أخلاقيًا

للرد على الأنظمة الميتافيزيقية البوذية والطاوية، صاغ الكونفوشيوسيون الجدد كوزمولوجيا مشحونة أخلاقيًا:

• كان يُنظر إلى الكون بوصفه منظَّمًا بالـ«لي» (المبدأ)، وهو نمط معياري يجعل الظواهر مفهومة ومرتبة أخلاقيًا.
• قدّم «التشي» (القوة الحيوية) تفسيرًا ديناميكيًا للتغير والتنوع، موضحًا كيف يمكن للمبدأ الخالص أن يتجلى في صور غير نقية أو إشكالية أخلاقيًا.
• وقد وُضعت الطبيعة الإنسانية («شينغ») والعقل («شين») داخل هذا الكون القائم على اللي والتشي، فربطت التهذيب الذاتي الشخصي بتكشف النظام الكوني.

أتاح هذا الإطار للكونفوشيوسيين الجدد أن يقدموا الفضائل الكونفوشيوسية، أي الإحسان والاستقامة والآداب والحكمة، لا بوصفها أعرافًا بشرية، بل بوصفها تعبيرات عن النمط الأساسي للكون.

إعادة بناء التعلم والحياة اليومية

عبّرت الروح نفسها عن جهود واسعة المدى لإصلاح التعليم والشعائر والسلوك اليومي. وقد روّج الداعون إلى ذلك لما يأتي:

• المدارس بوصفها جماعات مكرسة للبحث الأخلاقي المشترك.
• أنظمة منتظمة للقراءة والجلوس في هدوء والمحاسبة الذاتية.
• إعادة تفسير التراتب الأسري والأدوار الاجتماعية بوصفها مواضع لتحقيق المبدأ الكوني.

يركز بعض الدارسين على الاستمرارية مع الكونفوشيوسية السابقة، فينظرون إلى الكونفوشيوسيين الجدد بوصفهم مطوّرين للموضوعات القائمة؛ بينما يؤكد آخرون جِدّة طموحاتهم الميتافيزيقية وحدّتهم شبه الدينية. وفي كلتا الحالتين، فإن المزاج المميز للكونفوشيوسية الجديدة هو مزيج من الإلحاح الأخلاقي والثقة بأن كونًا مفهومًا على نحو صحيح يدعم الحياة الأخلاقية.

6. المفاهيم الميتافيزيقية الأساسية: لي، وتشي، وشينغ، وشين

تُنظَّم الميتافيزيقا النوكونفوشيوسية غالبًا حول أربعة مفاهيم مترابطة: لي، وتشي، وشينغ، وشين. وقد تباينت التفسيرات بين المفكرين والمدارس، مما أثار جدلًا واسعًا.

لي (المبدأ)

يُوصف لي عادةً بأنه النمط الكامن، أو البنية، أو قانون الأشياء، بما في ذلك المعايير الأخلاقية. وبالنسبة إلى كثيرين، فإن لي:

• كوني وغير متغير.
• غير مادي لكنه حالّ في جميع الظواهر.
• معياري، بحيث إن «استيفاء لي» هو في الوقت نفسه فهمٌ لكيفية كون الأشياء وكيف ينبغي أن تكون.

ميّز تشو شي بين التايجي (الذروة العظمى) الواحدة الشاملة لكل شيء، والمبادئ الخاصة للأشياء الفردية، في حين جادل بعض النقاد اللاحقين بأن هذا التجسيد للمجردات ينطوي على خطر تحويلها إلى جواهر قائمة بذاتها.

تشي (القوة الحيوية/المادية)

تشي هو المادة الديناميكية ذات الطبيعة المادية الحيوية التي تكوّن الكيانات والأحداث الملموسة. وهو:

• في حركة دائمة، يتكثف ويتبدد.
• متدرج في نوعيته (مثل الصافي مقابل العكر).
• الوسيط الذي يتحقق من خلاله لي في العالم.

استخدم النوكونفوشيوسيون تباين تشي لتفسير الفروق الأخلاقية: فالخير نفسه في لي يتجسد عبر هبات تشي الأنقى أو الأكثر عكارة. وأكد بعض المفكرين، لا سيما في عهد أسرة تشينغ، تشي للتشديد على الواقعية التجريبية والنفسية للأشياء الملموسة.

شينغ (الطبيعة)

يشير شينغ إلى الاستعداد أو الهبة الجوهرية لكائن ما. وينص رأي شائع، يتبع منشيوس، على أن:

• الطبيعة الإنسانية بوصفها لي خيّرة في أصلها، وهي مطابقة للرِّن (الإحسان)، واليي (البر)، وغيرهما.
• الإخفاقات الأخلاقية تنشأ من الحجب المرتبطة بتشي لا من فساد لي ذاته.

دارت المناقشات حول ما إذا كانت الحيوانات والأشياء غير الحية أيضًا تمتلك «طبيعة»، وكيفية ربط الطبائع الفردية بالمبدأ الكوني. وقد صقلت المناقشات في جدل الأربعة والسبعة في كوريا، على سبيل المثال، التمييزات بين الطبيعة بوصفها لي خالصًا والطبيعة بوصفها موهوبة عبر تشي.

شين (العقل/القلب)

شين هو مقر الإدراك والعاطفة والنية. وشملت الروايات المتنافسة ما يلي:

• خط تشنغ–تشو: العقل هو المكان الذي يلتقي فيه لي وتشي؛ ويجب عليه أن «يحفظ المبدأ السماوي ويزيل الرغبات البشرية».
• خط لو–وانغ: العقل مطابق في جوهره للي؛ وتحقيق الصفاء الفطري للعقل تحقيقًا تامًا يكفي للمعرفة الأخلاقية.

العقل هو المبدأ، ولا مبدأ خارج العقل.

تناول مفكرون لاحقون بالتمحيص ما إذا كانت ادعاءات الهوية هذه تُلغي التمييز بين البنى المعيارية والحالات النفسية، مما يوضح كيف ظلت هذه المصطلحات الأربعة مواقع ديناميكية للتنظير الميتافيزيقي والأخلاقي.

7. المشكلات المركزية والمناظرات الفلسفية

ضمن إطار li–qi المشترك، صاغ الكونفوشيون الجدد مشكلات فلسفية متكررة، وطوّروا ردودًا متنافسة عليها.

تأسيس الأخلاق في الميتافيزيقا

كانت من القضايا المركزية كيفية تبرير المعايير الأخلاقية:

• ذهب تيار واحد إلى أنه لأن الكون مرتّب بواسطة li، فإن المبادئ الأخلاقية سمات موضوعية للواقع؛ والتهذيب الأخلاقي هو التوافق مع هذا النمط.
• ورأى آخرون أن الميتافيزيقا المفرطة في التجسيد تشجع على الانفصال التأملي عن الممارسة الملموسة، مما دفع الإصلاحيين اللاحقين إلى التشديد على الدراسة التجريبية أو على فورية الحدس الأخلاقي.

الطبيعة البشرية والشر وعلم النفس الأخلاقي

دارت المناظرات حول الطبيعة البشرية (xing)، موسِّعةً الموضوعات المنسوبة إلى منشيوس وشون تزي:

• أقرّ كثير من الكونفوشيين الجدد في عهدي السونغ والمينغ بطبيعة خيّرة في أصلها بوصفها li، وفسّروا الشر بواسطة qi العكِر أو غير المتوازن.
• تساءل بعض مفكري أسرة تشينغ عما إذا كان هذا التفسير كافيًا لتفسير القسوة المستمرة وخداع الذات، فاقترحوا تفسيرات أكثر تعقيدًا للرغبة والانفعال.

تمحورت حول الذهن (xin) أسئلة تتعلق بعلاقته بالمبدأ والانفعالات والإرادة، وكانت مركزية في خلافات مثل مناظرة الأربعة والسبعة في كوريا، والنزاعات الصينية بين سلسلتي تشنغ–تشو ولو–وانغ.

المعرفة والفعل والمنهج

اختلف الفلاسفة في كيفية اكتساب المعرفة الأخلاقية وتحقيقها:

• أدّى تشديد تشو شي على استقصاء الأشياء (gewu) والتعلم المنظم إلى فكرة التراكم التدريجي وتوضيح الفهم.
• ذهب مذهب وانغ يانغمينغ في المعرفة الفطرية (liangzhi) ووحدة المعرفة والفعل إلى أن المعرفة الحقيقية عملية بطبعها وحاضرة في الذهن الأخلاقي.

شكّلت هذه الخلافات برامج تربوية ملموسة، وأفضت إلى نقد «الكلام الفارغ» في مقابل «النشاط المتهور».

لي وتشي: الأولوية الأنطولوجية

أصبحت مكانة li وqi وأولويتهما محورًا تقنيًا:

• ذهب بعضهم إلى أن li «سابق في الترتيب» لكنه غير منفصل زمنيًا عن qi.
• ركّز آخرون، لا سيما في عهد تشينغ، على أحادية qi، معتبرين li مجردًا من الأنماط داخل qi.

تمحورت المناقشات حول ما إذا كان التشديد على li يخاطر بالثنائية، أو ما إذا كان التشديد على qi يقوّض معيارية المبدأ.

المشكلات السياسية والتاريخية

رغم تناولها بالتفصيل في موضع آخر، أسهمت المواقف الميتافيزيقية في المناظرات حول:

• شرعية مقاومة الحكام الظالمين.
• التقييم الأخلاقي للتغير التاريخي.
• معايير القداسة الحكيمة والحكم المثالي.

أنتجت التشديدات الفلسفية المختلفة، سواء على النية الأخلاقية الباطنية، أو الطقوس والقانون الخارجيين، أو الأدلة التاريخية، ردودًا متباينة على الأزمات السياسية الملحّة.

8. أبرز المدارس: مدرسة المبدأ عند تشنغ–تشو

تُعرف مدرسة تشنغ–تشو، وكثيرًا ما تُسمّى مدرسة المبدأ (لِي شيوي)، وقد تبلورت حول أعمال تشنغ هاو وتشنغ يي وتشу شي، وأصبحت مذهبًا ارتوذكسيًا في الصين المتأخرة الإمبراطورية وفي معظم شرق آسيا.

التوجه العقدي

تضمنت السمات الرئيسة ما يلي:

• ميتافيزيقا منظمة للـ«لي» و«تشي»، يكون فيها «لي» البنية المعيارية لكل الأشياء، و«تشي» تجسدها المادي.
• التأكيد على الطيبة الأصلية للطبيعة الإنسانية بوصفها «لي»، مع تفسير الإخفاقات الأخلاقية بـ«تشي» العكر.
• برنامج متدرج للتعلم والتهذيب الذاتي، يجمع بين دراسة النصوص والتأمل الأخلاقي والجلوس في هدوء.

قام تشу شي بتركيب آراء مفكري «الدَّاوْشِيue» السابقين (ومنهم تشou دونغيي وتشانغ زاي)، مقدمًا رؤية شاملة سعى الأتباع اللاحقون إلى تنظيمها منهجيًا.

المنهج والممارسة

دعا تشу شي إلى «تقصّي الأشياء» (غِه وو) بوصفه المنهج الجوهري:

• الدراسة الدقيقة للكلاسيكيات والظواهر لاستخلاص المبادئ الكامنة فيها.
• المراجعة الأخلاقية الذاتية المستمرة للتمييز بين «المبدأ السماوي» و«الرغبات الإنسانية الأنانية».

تقصّي الأشياء هو تقويم النفس؛ وإذا استوفى المرء المبدأ اكتملت المعرفة.

وضع تسلسلًا للتعلم: من النية الجادة، عبر الدراسة والتأمل، إلى تقويم النفس وتنظيم الأسرة والدولة.

التأثير المؤسسي والنصي

صارت شروحات تشу شي على «الكتب الأربعة» لاحقًا المنهج الرسمي للامتحانات في الصين (منذ عهد أسرة يوان)، وفي كوريا واليابان وفيتنام. وقد أدى هذا التقنين إلى:

• منح تركيب تشنغ–تشو سلطةً تفوق حجمه.
• تشجيع تقاليد واسعة من الشروح على الشروح.
• ربط الارتوذكسية الفلسفية بالنجاح البيروقراطي.

التنوع الداخلي والنقد

داخل المدرسة، دارت مناقشات حول:

• العلاقة الدقيقة بين «لي» و«تشي» (مثل الميل الأحادي الأكثر لدى تشنغ هاو مقابل التمايزات الأكثر حدة لدى تشنغ يي).
• دور الجلوس في هدوء مقارنةً بدراسة النصوص.

رأى النقاد، ولا سيما من مدرسة «لو–وانغ» للعقل ومن العلماء التجريبيين اللاحقين، أن تعلم تشنغ–تشو شجّع على التأمل المجرد والأخلاقية الجامدة. أما المدافعون فقد جادلوا بأنه، إذا فُهم على وجهه الصحيح، وازن بين الدراسة الصارمة والممارسة المحوِّلة، ووفّر أساسًا ميتافيزيقيًا ثابتًا لفلسفة الأخلاق.

9. المدارس الكبرى: مدرسة لو–وانغ للعقل

تنحدر مدرسة لو–وانغ، أو مدرسة العقل (xinxue)، في نسبها من لو جيويوان (لو شيانغشان) في عهد سونغ الجنوبية إلى وانغ يانغمينغ في عهد مينغ. وقد قدّمت بديلاً لمدرسة تشنغ–تشو للمبدأ (lixue)، إذ ركّزت على الوعي الأخلاقي الكامن في العقل.

المذاهب الجوهرية

تتسم هذه المدرسة بعدة أطروحات مترابطة:

• تطابق العقل والمبدأ: قال لو جيويوان قولته المشهورة إن «العقل هو المبدأ»، رافضاً الحاجة إلى طلب المبدأ (li) في الأشياء الخارجية.
• المعرفة الفطرية (liangzhi): افترض وانغ يانغمينغ تمييزاً أخلاقياً فطرياً سابقاً على التأمل موجوداً في جميع البشر.
• وحدة المعرفة والفعل (zhi xing he yi): المعرفة الحقيقية تفضي بالضرورة إلى الفعل، والإخفاق في الفعل يدل على معرفة ناقصة لا على ضعف في الإرادة.

أن تعرف ولا تفعل ليس معرفة حقيقية».

نقد النزعة الخارجية والنزعة المدرسية

وجّه مفكرو لو–وانغ نقداً إلى ما رأوه نزعة خارجية لدى تشنغ–تشو:

• رأوا أن الإفراط في دراسة النصوص والتحقيق في الأشياء يؤدي إلى الغرق في الكتب والتشظي.
• كان التهذيب الأخلاقي، في تصورهم، يقتضي الرجوع إلى الداخل لتطهير العقل من الرغبات الأنانية، والثقة بصفائه الأصلي.

تلاقى هذا الموقف مع أصحاب المسالك الساعين إلى طرق أكثر تجريبية وأقل مدرسية، وارتبط أحياناً بالنشاط العملي والحكم الأخلاقي المستقل.

الممارسة والتربية

شملت الممارسات المعتادة:

• التأمل الاستبطاني في النوايا في المواقف الملموسة.
• «تقويم العقل» (zhengxin) من خلال الانتباه الفوري إلى الأفكار والانفعالات الناشئة.
• حلقات النقاش الجماعية والتجارب المشتركة في عيش المذاهب، ولا سيما بين أتباع وانغ.

ربط بعض المفسرين اللاحقين أساليب لو–وانغ بتقنيات التأمل، بينما أكد أتباعها توجهها الكونفوشيوسي المميز نحو المسؤولية الاجتماعية.

الإرث والجدل

اجتذبت مدرسة لو–وانغ أتباعاً متحمسين، لكنها واجهت أيضاً نقداً حاداً:

• اتهم أتباع تشنغ–تشو المدرسة بتشجيع الذاتية، والمعارضة للقانون الأخلاقي، أو إهمال التعلم الكلاسيكي.
• داخل المدرسة نفسها، وقعت خلافات حول كيفية تجنب «اتباع العقل» على نحو تعسفي، وكيفية تفسير الحالات الإشكالية من الحماسة الأخلاقية.

في شرق آسيا، أثرت أفكار لو–وانغ في الموالين لأسرة مينغ، والمفكرين اليابانيين من مدرسة يوميي غاكو، وفي مختلف المثقفين الداعين إلى الإصلاح. وقرأ الكونفوشيون اللاحقون والباحثون المعاصرون المدرسةَ بوصفها ذروةً للباطنية النو-كونفوشيوسية، وبوصفها في الوقت نفسه مصدراً لنقد جذري للأرثوذكسية الجامدة.

10. ممارسات الدراسة وتهذيب النفس عند الكونفوشيوسيين الجدد

طوّر الكونفوشيوسيون الجدد مناهج مفصّلة للتعلّم (xue) وتهذيب النفس (xiushen)، ناظرين إليهما بوصفهما غير منفصلين عن الفهم الميتافيزيقي والنظام السياسي.

برامج منظّمة للتعلّم

اقترح مفكّرون كثيرون تسلسلات تربط التهذيب الشخصي بإدارة المجتمع. وتفسير تشو شي لكتاب «التعلّم الكبير» مؤثّر:

1. تحقيق الأشياء (gewu) لتوسيع المعرفة.
2. إخلاص الإرادة وتقويم القلب.
3. تهذيب الشخص، ثم تنظيم الأسرة، وإدارة الدولة، وإرساء السلام في العالم.

ربطت هذه البنية الدراسة اليومية بغايات أخلاقية وسياسية واسعة النطاق.

تحقيق الأشياء وقراءة الكلاسيكيات

تضمّن تحقيق الأشياء (gewu):

• القراءة المتأنّية للكلاسيكيات والشروح عليها.
• رصد الظواهر الطبيعية والاجتماعية.
• الحوارات والمناظرات في الأكاديميات.

جادل المؤيّدون بأن هذا البحث يكشف عن الـli داخل الجزئيات الملموسة. أما المنتقدون، ولا سيما من دوائر لو–وانغ، فقد زعموا أن ذلك قد يفضي إلى التزمّت اللفظي إذا انفصل عن الوعي الأخلاقي الباطن.

الجلوس الهادئ وضبط الذهن

أيّد كثير من الكونفوشيوسيين الجدد الجلوس الهادئ (jingzuo)، وهو ممارسة تأمّلية تأثّرت جزئيًا بتأمّل البوذيين لكنها موجّهة نحو غايات كونفوشيوسية:

• تهدئة الذهن وتوضيح النيّات.
• السماح للمبدأ الفطري بأن «يتألّق».
• الإعداد للفعل الملائم أخلاقيًا في شؤون الحياة اليومية.

وأصرّوا عادةً على أن الجلوس الهادئ لا ينبغي أن يقود إلى الانسحاب من المسؤوليات الاجتماعية.

المحاسبة الأخلاقية للنفس والمراجعة اليومية

دعا وانغ يانغمينغ وآخرون إلى المحاسبة المستمرة للنفس:

• فحص الأفكار والمشاعر عند نشوئها.
• رصد آثار الرغبة الأنانية.
• التصرّف فورًا وفق البصيرة الأخلاقية الواضحة.

شكّلت السجلات اليومية للنفس، والتوبيخ المتبادل بين الأصدقاء، والمراسلات بين المعلّم والتلميذ، أدوات للتأمّل المنضبط.

الفروق بين المدارس

وأعاد النقّاد اللاحقون، ولا سيما علماء الدليل في عهد تشينغ، توجيه «التعلّم» نحو فقه اللغة والتاريخ والدراسات العملية، مقلّلين أحيانًا من الجوانب الميتافيزيقية والتأمّلية مع الإبقاء على الاهتمام بالخلق الشخصي.

11. الفكر السياسي والأرثوذكسية الرسمية للدولة

ربط الفكر السياسي للنيو-كونفوشيوسية الميتافيزيقا والأخلاق بالمؤسسات والقانون والحكم، وقد أرسى في نهاية المطاف الأرثوذكسية الرسمية للدولة في معظم أنحاء شرق آسيا.

الأسس الأخلاقية للسلطة السياسية

عمّ لدى النيو-كونفوشيوسيين عمومًا الاعتقاد بأن:

• يقوم الحكم المشروع على الفضيلة الأخلاقية والتوافق مع المبدأ السماوي (تيانلي).
• ينبغي أن يكون الحاكم قدوة أخلاقية، يهدي الناس عبر الحكم الرحيم والطقوس السليمة.
• يتحمل المسؤولون واجب مناصحة الحكام، ويرى بعضهم أن لهم الانسحاب من الخدمة حين يُنتهك المبدأ انتهاكًا جسيمًا.

نشأت مناقشات حول حدود الولاء (تشونغ): فرأى بعضهم وجوب الخدمة الثابتة حتى في ظل حكام معيبين؛ وبرّر آخرون المقاومة أو الانسحاب في ظل الظروف الاستبدادية.

الأرثوذكسية ودولة الامتحانات

مع إضفاء الطابع المؤسسي على شروحات تشو شي للكتب الأربعة بوصفها معايير للامتحانات (منذ الصين في عهد أسرة يوان فصاعدًا)، تشابكت العقيدة النيو-كونفوشيوسية بإحكام مع:

• المناهج الدراسية للطامحين إلى المناصب الرسمية.
• الأنظمة القانونية والإدارية المُعبَّر عنها بمصطلحات أخلاقية كونفوشيوسية.
• الطقوس التي ترعاها البلاط والمؤكدة على الانسجام الهرمي.

أفضى ذلك إلى تلاقٍ قوي بين السلطة الفلسفية والسلطة البيروقراطية. رأى المؤيدون في ذلك ضمانًا لحكم قائم على أسس أخلاقية، بينما يرى المنتقدون، في الماضي والحاضر، أنه عزّز الجمود العقائدي وهمّش التقاليد البديلة.

الحكم والقانون والتراتب الاجتماعي

أيّد النيو-كونفوشيوسيون عمومًا:

• نظامًا اجتماعيًا هرميًا (الحاكم والوزير، الأب والابن، الزوج والزوجة) مبررًا بوصفه تعبيرًا عن اللي الكوني.
• استخدام الطقوس (لي) والتعليم أداتين أساسيتين للحكم، مع اعتبار القانون الجنائيملاذًا أخيرًا.
• سياسات تستهدف معيشة الناس، كالضرائب العادلة ودعم الزراعة، بوصفها التزامات أخلاقية على الدولة.

انتقد بعض المفكرين، ومنهم هوانغ زونغشي، الاستبداد وفحصوه نقديًا واقترحوا ضوابط مؤسسية أقوى، بينما ركّز آخرون أكثر على الفضيلة الشخصية للحاكم.

التنوعات الإقليمية

في كوريا في عهد جوسون، شكّلت النيو-كونفوشيوسية تشكيلًا عميقًا للقانون وإدارة القرى. وفي اليابان في عهد توكوغاوا، أسهمت سلالات نيو-كونفوشيوسية متعددة في الأيديولوجيا الشogunية وإصلاحات الإقطاعات، لكنها تعايشت مع خطابات شرعية أخرى (بوذية وشنتوية). وفي فيتنام، وفّرت امتحانات الكونفوشيوسية وأنظمتها إطارًا معياريًا للملكية والبيروقراطية.

بوجه عام، سعى الفكر السياسي النيو-كونفوشيوسي إلى ربط التهذيب الأخلاقي للأفراد باستقرار الدولة وعدلها، مع تباين تفسيرات هذا الارتباط وآثاره المؤسسية تباينًا واسعًا.

12. الشخصيات الرئيسية والسلالات الإقليمية

تطورت الفلسفة النيو-كونفوشيوسية عبر سلالات إقليمية مترابطة لكنها متمايزة، وعبر شخصيات مؤثرة. ويميل الباحثون في الغالب إلى تنظيم هذه السلالات بحسب الفترة السلالية والجغرافيا.

بين عهدي سونغ ويوان في الصين

تشمل الشخصيات الرئيسية في عهدي سونغ ويوان:

انتقلت أفكارهم وأُرسيت مؤسسيًا في عهد يوان، ولا سيما عبر شخصيات مثل شو هنغ الذي روّج لمنهج تشو شي الدراسي.

في عهدي مينغ وتشينغ في الصين

شهد عهدا مينغ وتشينغ تطورات جديدة ونقدًا:

كوريا

طوّرت النيو-كونفوشيوسية الكورية أرثوذكسيتها ومناظراتها الخاصة:

اليابان وريوكيو

امتزجت النيو-كونفوشيوسية في اليابان وريوكيو بالتقاليد المحلية والبوذية:

فيتنام

كان كونفوشيوسيون فيتناميون مثل لي كوي دون يجمعون بين ميتافيزيقا النيو-كونفوشيوسية في عهدي سونغ ومينغ وبين الاهتمامات البيروقراطية والزراعية المحلية، بينما انخرط شخصيات مثل نغو تي نهام في الخطابين الكونفوشيوسي والبوذي في فترات الانتقال السلالي.

تبيّن هذه السلالات كلًا من المفردات المفاهيمية المشتركة للنيو-كونفوشيوسية وتنوعها الإقليمي استجابةً لسياقات تاريخية واجتماعية مختلفة.

13. النصوص المرجعية وتقاليد الشروح

الكونفوشيوسية الجديدة نسقٌ نصّيّ في جوهره، إذ ترتبط تطوراتها ارتباطًا وثيقًا بالشروح والرسائل المطوّلة والمحاورات المسجّلة.

تشكّل المدوّنة: الكتب الأربعة وما بعدها

كانت شروح تشو شي على الكتب الأربعة — المحاورات، ومنشيوس، والتعلّم الكبير، والوسطية — محورية:

• أعاد هذان الشارحان ترتيب المقاطع وتأويلها لتدعيم ميتافيزيقا تشنغ–تشو وتربيتهما.
• وحين اعتُمدت في امتحانات الدولة، صارت العدسة الأساسية التي قرأ من خلالها كثيرون الكلاسيكيات.

من الأعمال التأسيسية الأخرى «تايجيتو شُو» لتشو دونيي وكتابات تشانغ تساي، وقد قدّمت أطرًا كونية سابقة تركّز على الـ«تشي»، ودمجها تشو شي في نسقه.

رسائل تربوية وأقوال مسجّلة

نصوص مثل «داشيوه هُوون» لتشو شي فصّلت برامج تعلّم دقيقة، بينما التقطت مجموعات كـ«يولي» (المحادثات المصنّفة) تعليمه في صورة حوارية. وقد صارت هذه الأنواع — الشرح، والأسئلة والأجوبة، و«الأقوال المسجّلة» (يولو) — وسائل معيارية لنقل فكر الكونفوشيوسية الجديدة.

وبالمثل، جمع «تشوانشي لو» (تعليمات للحياة العملية) لوانغ يانغمينغ رسائل وأحاديث وملاحظات، وعرض مذاهبه في المعرفة الفطرية ووحدة المعرفة والفعل بصورة سهلة الوصول وقائمة على المواقف.

التقاليد النصّية الإقليمية

في كوريا، أدّت أعمال مثل «شينلي داكوان» لتوغي وكتابات مناظرة «الأربعة والسبعة»، ومقالات ورسائل يولغوك، دورَ المرجعيات لتأويل جوسون لتشو شي. وقد أنتجت هذه الأعمال شروحًا فرعية واسعة، وأذكت المناظرات العلمية.

وفي اليابان، تضمّنت نصوص الكونفوشيوسية الجديدة:

• شروح «شوشيغاكو» على الكتب الأربعة والكلاسيكيات الخمسة.
• تكييفات «يومِيgaku» لـ«تشوانشي لو».
• أعمال نقدية مثل «بنْدو» و«بنميي» لأوغيو سوراي، التي دافعت عن العودة إلى نصوص ما قبل أسرة تشين، ورفضت الميتافيزيقا اللاحقة.

أسهم علماء فيتناميون مثل لي كوي دون في إنتاج أعمال موسوعية وشروح دمجت مفاهيم الكونفوشيوسية الجديدة مع الشواغل المحلية.

تعدّدية الشروح والمنازعة

في حين اكتسبت قراءات تشو شي مكانةً رسمية، استمرت تقاليد شرحية أخرى أو عادت إلى الظهور:

• فضّل بعض مفكري أسرة مينغ واليابان التفسيرَ الذي يعود إلى أسرة هان، أو طوّروا قراءات مستقلة للمحاورات ومنشيوس.
• طبّق علماء «كاوتشينغ» في أسرة تشينغ المناهجَ الفيلولوجية للتشكيك في التأويلات الموروثة للكونفوشيوسية الجديدة، فاقترحوا أحيانًا تصويبات أو قراءات بديلة.

لم تكن هذه المنازعات النصّية علمية محضة؛ بل كثيرًا ما حملت في طيّاتها خلافات أعمق حول الميتافيزيقا وعلم النفس الأخلاقي والمثل السياسية، موضحةً كيف أدّت ممارسة الشرح وظيفةَ الحجاج الفلسفي داخل عالم الكونفوشيوسية الجديدة.

14. التفاعل مع البوذية والطاوية والتيارات الأخرى

تطورت الكونفوشيوسية الجديدة في تفاعل متواصل مع تقاليد فكرية ودينية أخرى، ولا سيما البوذية والطاوية، إلى جانب التيارات الكونفوشيوسية الداخلية.

نقد البوذية والاستيعاب منها

كثيرًا ما انتقد الكونفوشيوسيون الجدد البوذية لأنها:

• مزعومٌ أنها تقوّض البرّ بالوالدين والمسؤولية الاجتماعية من خلال الانسحاب إلى الرهبنة.
• تدعو إلى عقائد الفراغ أو اللا-ذات، التي رأوها غير متوافقة مع الفاعلية الأخلاقية.
• تروّج لغايات خلاصية (النирвانا) منفصلة عن الأخلاق الدنيوية.

أن تنبذ العلاقات الإنسانية وتسعى إلى البوذية هو أن تترك الأصل وتتبع الفرع.

وفي الوقت نفسه، استعاروا مفاهيم وممارسات، مثل:

• تمييزات بين الحقيقة المطلقة والحقيقة التقليدية، أُعيدت صياغتها بوصفها لي وتشي أو الطبيعة والمشاعر.
• تقنيات تأملية كُيّفت بوصفها الجلوس الهادئ، ووُضعت في إطار تجلية العقل الأخلاقي لا بلوغ التنوير.

يرى بعض الباحثين أن الميتافيزيقا الكونفوشيوسية الجديدة تشكّلت بعمق بنماذج اليوغاتشارا والهوايان البوذيتين، بينما ميل الكونفوشيوسيون الجدد أنفسهم إلى تقديم آرائهم بوصفها استعادةً لا تهجينًا.

التعامل مع الطاوية

كانت الطاوية منافسًا ومورِدًا في آن واحد:

• أثرت مفاهيم الطاوية الفلسفية عن الطاو والتلقائية (تزيران) وعدم الفعل (وو وي) في التأملات حول النظام الكوني وسلوك الحاكم.
• انتقد الكونفوشيوسيون الجدد عبادات الخلود والكيمياء في الطاوية الدينية بوصفها منحرفة وغير مسؤولة اجتماعيًا.

أعاد بعض الأعلام (مثل تشانغ تساي) تفسير كوزمولوجيا تشي جزئيًا في حوار مع الكوزمولوجيا الطاوية والترابطية، بينما رسم آخرون حدودًا أوضح ليميّزوا النشاطية الأخلاقية الكونفوشيوسية عمّا رأوه سكونية طاوية.

التيارات الكونفوشيوسية الداخلية والتيارات الأخرى

تفاعل الكونفوشيوسيون الجدد أيضًا مع:

• حركات التعلم الكلاسيكي التي تؤكد النصوص المبكرة السابقة لأسرة هان، وتقاوم ميتافيزيقا عصر سونغ.
• تقاليد فن الحكم (جينغشي) التي تركز على الحكم العملي والضرائب والقانون.
• في أواخر عهد تشينغ وفي جوسون، الكاثوليكية ثم في نهاية المطاف أفكار غربية أخرى، مما أثار مقارنات بين الكوزمولوجيا الكونفوشيوسية والتألّه المسيحي أو القانون الطبيعي.

حاول بعض المفكرين التوفيق—مثل المزائج اليابانية بين الكونفوشيوسية الجديدة والشintoية أو الزِن—بينما أصرّ آخرون على حدود عقائدية حادة. ويتجادل الباحثون المعاصرون حول مدى اعتبار الكونفوشيوسية الجديدة في المقام الأول صياغةً جديدةً تفاعلية تشكّلت بفعل البوذية والطاوية، أم تطورًا داخليًا لموارد الكونفوشيوسية استخدم التقاليد المنافسة بوصفها خلفيات نقدية فحسب.

15. الأصوات المعارضة والناقدة داخل الكونفوشيوسية الجديدة

على الرغم من سمعة التقليد الكونفوشيوسي الجديد في الالتزام بالتعاليم القويمة، فقد ضمّ أصواتًا معارضة وناقدة عديدة شكّكت في العقائد السائدة والمؤسسات أو الممارسات الاجتماعية.

النقد الموجَّه إلى الأرثوذكسية والميتافيزيقا

تحدّى بعض المفكرين هيمنة ميتافيزيقا على نمط تشو شي:

• هاجم فرديو عصر مينغ، مثل لي تشي، التراتبيات الأخلاقية الجامدة وعبادة الحكماء، ودعوا إلى الأصالة العاطفية وقدّروا التلقائية الطبيعية للأطفال.
• رأى بعض علماء عصر تشينغ أن التأمّل المُفرط في مبدأ «لي» و«تشي» قد انفصل عن الواقع، ودعوا إلى التحوّل نحو البحث التجريبي والدراسة التاريخية.

ظلّ هؤلاء النقّاد في الغالب ملتزمين بالمثل الأخلاقية الكونفوشيوسية، بينما شكّكوا في صياغات محددة للكونفوشيوسية الجديدة.

كونفوشيوسيات بديلة

في اليابان، طوّر أوغيو سورai وإيتو جينساي ما سُمّي «التعلّم القديم» (كوغاكu)، منتقدَين مفكري الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ لتشويههم الرسالة الكونفوشيوسية المبكرة:

• ركّز سورai على الطقوس والموسيقى والمؤسسات أكثر من الحدس الأخلاقي الداخلي.
• سلّط جينساي الضوء على المشاعر الإنسانية اليومية (نينجو) في «المحاورات» و«منشيوس»، في مواجهة المفاهيم المجرّدة عن «لي».

سعيا إلى استعادة كونفوشيوسية سابقة على الميتافيزيقا، تركّز على اللغة الملموسة والممارسة الاجتماعية.

المعارضة الاجتماعية والسياسية

استُخدمت أطر الكونفوشيوسية الجديدة أيضًا لمساءلة هياكل السلطة القائمة:

• انتقد هوانغ تسونغشي الملكية الاستبدادية، واقترح ضوابط مؤسسية مستندة إلى المبادئ الكونفوشيوسية.
• دعا جونغ ياكيونغ (داسان) في كوريا إلى إصلاحات إدارية والاهتمام برفاه الشعب، منتقدًا الحزبية النخبوية والشكلية الطقسية.

ظلّت هذه الانتقادات مصوغة بالمصطلحات الكونفوشيوسية، لكنها دفعت نحو تغييرات جوهرية في الدولة والمجتمع.

الجندر ومعايير الأسرة

يسلّط الدرس الحديث الضوء على وجهات نظر نقدية لم تُستكشف بما يكفي بشأن الجندر والأسرة:

• بينما عزّزت الكونفوشيوسية الجديدة السائدة بنى الأسرة الأبوية، سجّلت بعض النصوص أصوات النساء التعليمية والأخلاقية، بما في ذلك الشروح والرسائل التي تتفاعل مع موضوعات الكونفوشيوسية الجديدة.
• شكّك عدد قليل من العلماء الذكور في معايير العفّة المتطرفة أو القيود الطقسية الجامدة، رغم أن هذه الآراء ظلّت مواقف أقلية.

حدود الأرثوذكسية

كان أصحاب السلطة يصفون أحيانًا بالمنحرفين عن العقيدة أولئك الذين:

• مزجوا الكونفوشيوسية بالبوذية أو الtaoism أو المسيحية بطرق غير معتمدة.
• دعوا إلى عقائد رأوا أنها تقوّض الولاء أو التراتبية.

غير أن الحدّ الفاصل بين «القويم» و«المعارض» كان تاريخيًا سيّالًا، وكثيرًا ما تشكّله السلطة السياسية. ويرى المؤرخون المعاصرون بصورة متزايدة أن هذه الأصوات الناقدة جزء أصيل من الحيوية الداخلية للكونفوشيوسية الجديدة، لا خروجًا عليها من الخارج.

16. البحث التجريبي والتحولات المتأخرة للكونفوشيوسية الجديدة

في عهد أسرة تشينغ، اتجه كثير من علماء الكونفوشيوسية نحو البحث التجريبي (كاوتشنغ، kaozheng)، فأعادوا تشكيل خطاب الكونفوشيوسية الجديدة بالتأكيد على فقه اللغة والتاريخ والتقصي التجريبي.

صعود العلم التجريبي

أعطى العلماء التجريبيون الأولوية لما يلي:

• النقد النصي الدقيق، ويشمل مقابلة المخطوطات وتحديد الإضافات المدسوسة.
• دراسة الكتابات القديمة وعلم الأصوات والممارسة الطقسية لاستعادة المعاني الأصلية.
• المناهج التجريبية في حقول مثل علم الفلك والرياضيات والجغرافيا.

وكثيرًا ما قارنوا ذلك بما عدّوه «الثرثرة الفارغة» للميتافيزيقا في عهدي سونغ و"مينغ".

العلاقة بالكونفوشيوسية الجديدة

تتباين تفسيرات هذه الحركة:

• يرى بعضهم أن الكاوتشنغ قطيعة مع الكونفوشيوسية الجديدة، إذ يُخضع الميتافيزيقا للعلم التجريبي.
• ويرى آخرون أنها تمثل تصحيحًا داخليًا، يهدف إلى تأسيس المثل الأخلاقية والسياسية الكونفوشيوسية على فهم أدق للكلاسيكيات والتاريخ.

كان من شخصيات مثل داي تشن أنه جمع بين فقه اللغة الصارم وعلم النفس الأخلاقي المتطور، فانتقد بعض عقائد تشو شي (مثل ما يتعلق بالرغبة)، مع الحفاظ على الالتزام بالإنسانية والمبدأ.

تحولات في التأكيدات الميتافيزيقية والأخلاقية

شملت التحولات الكونفوشيوسية الجديدة المتأخرة ما يلي:

• تشديد أكبر على القي والعمليات النفسية الملموسة بدلًا من اللي المجرد.
• عودة الاهتمام بالعاطفة والرغبة والرفاه، مع تليين الإدانات السابقة لـ"رغبات الإنسان" أحيانًا.
• استخدام دراسات الحالات التاريخية لتحليل التصميم المؤسسي والسياسات، متأثرًا بهموم فن الحكم.

فعلى سبيل المثال، جادل تشانغ شويتشنغ بأن الكتب الكلاسيكية الستة كتب تاريخ، فدمج الوعي التاريخي في فهم الكونفوشيوسية لذاتها.

أوجه التشابه الإقليمية

ظهرت اتجاهات مماثلة في أماكن أخرى:

• في كوريا جوسون، شدّد مفكرو سيلهاك (التعلم العملي) على الإصلاح الزراعي والجغرافيا والتقنية التطبيقية، مستندين في كثير من الأحيان إلى القيم الكونفوشيوسية الجديدة، مع انتقادهم للجمود المدرسي.
• في اليابان، جمع بعض العلماء بين كوغاكو والدراسة التجريبية، مبتعدين عن المقولات الميتافيزيقية لعهدي سونغ و"مينغ".

وعمومًا، لم يحلّ البحث التجريبي وما يتصل به من حركات محل الكونفوشيوسية الجديدة بصورة بسيطة؛ بل أعادوا تشكيل أولوياتها، مبرزين الأبعاد التجريبية والتاريخية، مع إعادة النظر في الادعاءات الميتافيزيقية الموروثة.

17. التحول إلى الحداثة وتراجع الأرثوذكسية

شهدت القرنان التاسع عشر والعشرون في أواخرهما وبدايتهما تآكل مكانة الكونفوشيوسية الجديدة بوصفها الأرثوذكسية الرسمية للدولة، وإعادة تقييمها في سياق الحداثة العالمية.

التراجع المؤسسي

تضمنت التغيرات المؤسسية الرئيسة ما يلي:

• إصلاحات تدريجية لنظام الامتحانات في الصين في عهد أسرة تشينغ، وإلغاؤه نهائياً في عام 1905.
• تفكيك أو تحويل مماثل للمناهج الكلاسيكية في كوريا (بعد إصلاحات عام 1894)، واليابان (عهد ميجي)، وفيتنام تحت الضغوط الاستعمارية.

قلصت هذه الإصلاحات الحافز على إتقان نصوص الكونفوشيوسية الجديدة من أجل المسارات الوظيفية الرسمية، مما أضعف الأكاديميات الراسخة وشبكاتها.

التحديات الفكرية

واجهت الكونفوشيوسية الجديدة تحديات متزايدة من:

• العلم والتكنولوجيا الغربيان، اللذان قدّما أطر تفسيرية بديلة لكوسمولوجيا لي–تشي.
• المسيحية والإيديولوجيات الأخرى المستوردة، التي وفرت خيارات دينية وأخلاقية جديدة.
• الفكر الليبرالي والاشتراكي والقومي، الذي انتقد النظم الهرمية والمعايير الجندرية المرتبطة بالتقليد الكونفوشيوسي.

قدّم النقاد في حركتي الرابع من مايو والثقافة الجديدة في الصين الكونفوشيوسية، وكثيراً ما شملت ذلك الكونفوشيوسية الجديدة، بوصفها مصدراً للاستبدادية والأبوية والتخلف.

إعادة التأويل الداخلي

حتى مع تراجع البُنى الأرثوذكسية، سعى بعض العلماء الكونفوشيوسيين إلى التكيف:

• قدّم إصلاحيون في أواخر عهد أسرة تشينغ، مثل كانغ يوويي، اقتراحاً بملكية دستورية تستند إلى كلاسيكيات أُعيد تأويلها.
• بدأ «الكونفوشيوسيون الجدد» الأوائل قراءة الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ جنباً إلى جنب مع الفلسفة الغربية، مستكشفين أوجه التشابه مع المثالية أو الفينومينولوجيا.

تباينت هذه الجهود في مدى احتفاظها بالميتافيزيقا التقليدية، مقابل إعادة تشكيل الكونفوشيوسية بوصفها أساساً أخلاقياً أو ثقافياً.

الاختلافات الإقليمية

في اليابان، أُدمجت عناصر الكونفوشيوسية الجديدة في إيديولوجيا الدولة والتعليم في عهد ميجي، لكنها أُعيد توجيهها نحو قومية متمحورة حول الإمبراطور، ثم حلّت محلها خطابات أخرى في نهاية المطاف.

في كوريا وفيتنام، عطّل الحكم الاستعماري وحملات التحديث المؤسسات الكونفوشيوسية الجديدة؛ فألقى بعض المثقفين المحليين اللوم على الإرث الكونفوشيوسي في ما بدا لهم من ضعف وطني، بينما دافع آخرون عنه أو أعادوا تأويله.

عموماً، لم يُفضِ التحول إلى الحداثة إلى زوال بسيط لفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة، بل حوّل قاعدتها الاجتماعية وجمهورها ومحاوريها، مهيئاً المسرح لإحياءات انتقائية ولمراجعات نقدية.

18. الإرث والأهمية التاريخية

ترك الفلسفة النيو-كونفوشيوسية آثارًا باقية في التاريخ الفكري والممارسات الاجتماعية والنقاشات المعاصرة.

الإرث الفكري

تواصل المقولات النيو-كونفوشيوسية، وهي: لي، وتشي، وشينغ، وشين، والتهذيب، والمبدأ، والرغبة، تشكيلَ:

• الفلسفة المقارنة، حيث تُناقش إلى جانب الميتافيزيقا الغربية وفلسفة الأخلاق وفلسفة العقل.
• أخلاقيات الفضيلة، إذ تقدم نماذج لتكوين الشخصية والمسؤولية القائمة على الأدوار.
• فلسفة الأخلاق البيئية، إذ يستند بعض المفسرين إلى كوزمولوجيا لي–تشي ونصوص مثل «النقش الغربي» (Xiximing) لتشانغ تساي في صياغة رؤى علائقية للإنسان والطبيعة.

أسهم مفكرو النيو-كونفوشيوسية الحديثة، ومنهم موو تسونغسان وتانغ جونيي وغيرهما، إسهامًا واسعًا في الحوار مع النيو-كونفوشيوسية في عهدي السونغ والمينغ، فأعادوا تفسيرها في حوار مع الكانطية والفينومينولوجيا والفلسفة التحليلية.

الأثر الاجتماعي والثقافي

أثّرت المثل النيو-كونفوشيوسية في:

• بنى الأسرة، مع التأكيد على علاقات هرمية لكنها متبادلة، وتبجيل الأسلاف، والتطلعات التعليمية.
• القيم التعليمية، مثل تبجيل العلم، وثقافة الامتحانات، والمناهج ذات الطابع الأخلاقي، التي استمرت في أشكال مُكيّفة حتى بعد انتهاء الامتحانات الكلاسيكية.
• الممارسات الجمالية والأدبية، ومنها فن الرسم والشعر لدى الأدباء المتعلمين، التي تجسد مثل التهذيب الذاتي والتناغم مع الطبيعة.

يربط النقاد بعض هذه الموروثات بقضايا مستمرة مثل عدم المساواة بين الجنسين والميول السلطوية، بينما يبرز المؤيدون إسهاماتها في التماسك الاجتماعي والخطاب الأخلاقي.

الأهمية الإقليمية والعالمية

عبر شرق آسيا، أسهمت النيو-كونفوشيوسية في تشكيل:

• تصورات الشرعية الدولتية والمواطنة في بناء الأمم الحديثة.
• النقاشات حول التقليد والحداثة، حيث يُقدَّم الكونفوشيوسية تارة بوصفها عائقًا، وتارة مورداً، وتارة علامة هوية.

عالميًا، جعلت ترجمات ودراسات نصوص النيو-كونفوشيوسية منها محورًا لمناقشات:

• الحوار بين الثقافات، ولا سيما فيما يتعلق بحقوق الإنسان والديمقراطية والأخلاق العالمية.
• الحداثات البديلة، ببحث كيفية تفاعل الموروثات الكونفوشيوسية مع التنمية الرأسمالية والإصلاح السياسي.

يؤكد الباحثون بصورة متزايدة أن النيو-كونفوشيوسية ليست كتلة واحدة صماء، بل تقليد متعدد الطبقات التاريخية ومتنازع داخليًا. وتكمن أهميتها في دورها التاريخي بوصفها فلسفة سائدة في شرق آسيا، وفي قدرتها المستمرة على توليد أسئلة جديدة وتأويلات جديدة في عالم متغير.