إتو جينساي

1. الحياة والسياق العلمي

كان إيتو جينساي (1627–1705) عالمًا كونفوشيوسيًا بارزًا في فترة إيدو المبكرة في اليابان، وممثلًا مبكرًا لتيار الكوغاكو (التعلّم القديم). وُلد في أسرة تجارية في كيوتو، وكان في البداية يتجه نحو التجارة، لكنه تحوّل إلى الدراسات الكلاسيكية بعد أن عانى من اعتلال صحي في العشرينيات من عمره. وقد شكّل هذا التحوّل من التجارة إلى العلم، وهو أمر شائع بين المثقفين اليابانيين في العصر الحديث المبكر، اهتمامه الدائم بالمشكلات الأخلاقية للحياة اليومية بدلًا من الشواغل البلاطية أو التأملية البحتة.

تشكّلت تنشئة جينساي الفكرية في بيئة تسيطر عليها الفلسفة النيو‑كونفوشيوسية، ولا سيما مدرسة تشو شي التي اعتمدها حكم توكوغاوا بوصفها ما يشبه الأرثوذكسية الرسمية. درس الكلاسيكيات الصينية والشروح النيو‑كونفوشيوسية، لكنه تدريجيًا أصبح غير راضٍ عمّا رآه إطارها الميتافيزيقي الجامد.

في نحو عام 1662، أسس جينساي الأكاديمية الخاصة كوغيدو («قاعة المعاني القديمة») في كيوتو. اجتذبت كوغيدو طلابًا من خلفيات الساموراي والتجار والحرفيين، وأصبحت مؤسسة مؤثرة في الحياة الفكرية الحضرية في منطقة كانساي. تمحور التدريس حول القراءة الدقيقة للكتب الأربعة، ولا سيما المحاورات ومنشيوس، وحول المناقشة الصارمة للمصطلحات الأخلاقية الأساسية. وقد ميّز تركيزُ جينساي على الدقة الفيلولوجية والأخلاق العملية أكاديميته عن المدارس المتوافقة مع النيو‑كونفوشيوسية الرسمية.

على الرغم من أنه لم يشغل أي منصب حكومي قط، فقد حافظ جينساي على المراسلات والمناظرات مع المسؤولين والعلماء، بمن فيهم أولئك المتأثرون بيامازاكي أنساي وغيره من المدافعين عن فلسفة تشو شي. ظل مقيمًا في كيوتو حتى وفاته عام 1705، وترك كوغيدو لابنه إيتو توغاي، الذي واصل الخط العلمي للأسرة وساعد في نقل أفكار جينساي إلى الأجيال اللاحقة.

2. نقد الكونفوشيوسية الجديدة

يُعد أشهر أعمال إيتو جينساي، «معاني المصطلحات في المحاورات والمنشيوس» (Gomō jigi)، إعادةَ تفسيرٍ منهجيةً للمصطلحات الكونفوشيوسية الأساسية في مواجهة المفردات الميتافيزيقية لتشو شي. ويستهدف نقدُه جوانبَ مترابطةً عدةً من الكونفوشيوسية الجديدة في عهد سونغ:

1. الشك في الميتافيزيقا (لي وتشي) اعتمد المفكرون الكونفوشيوسيون الجدد، ولا سيما تشو شي، جانباً كبيراً من فلسفتهم على مفهومي لي (المبدأ) وتشي (القوة المادية). وقد رأى جينساي أن هذا الإطار الميتافيزيقي متأخرٌ زمنياً عن كونفوشيوس ومنشيوس، وأنه صرف الأنظار عن قصدهما العملي الأخلاقي. ويرى جينساي أن الكونفوشيوسيين الأوائل لم يتأملوا في مبادئ مجردة، بل تحدثوا بصورة ملموسة عن المشاعر الإنسانية والسلوك والأدوار الاجتماعية.
2. العودة إلى المعاني القديمة اقترح جينساي أن الطريق الكونفوشيوسي الأصيل لا يمكن استعادته إلا عبر الدراسة اللغوية والتاريخية للكلاسيكيات. وادّعى أن المدارس اللاحقة قد شوّهت «المعاني القديمة» للمصطلحات بقراءتها عبر عدسات ميتافيزيقية أجنبية. ويُبنى كتاب «معاني المصطلحات» في شكل سلسلة من المداخل حول مصطلحات أساسية، مثل 仁 (رن، الإنسانية)، و義 (يي، العدل)، و道 (داو، الطريق)، يقارن فيها بين الاستعمال الكلاسيكي والشروح اللاحقة، ويجادل لصالح تفسيرات أكثر ملموسية ووجدانية.
3. التركيز على الكتب الأربعة دون الكلاسيكيات الخمسة تبعاً لاتجاه برز بالفعل في فكر عهد مينغ، عدّ جينساي الكتب الأربعة (المحاورات، ومنشيوس، والتعليم الكبير، ووسطية الاعتدال) أعلى تعبير عن التعليم الكونفوشيوسي سلطةً، لكنه قدّم المحاورات ومنشيوس على الكتابين الآخرين. واعتبر منشيوس بالغ الأهمية لفهم المشاعر الأخلاقية الفطرية، وقاوم إعادات بناء الكونفوشيوسية الجديدة لهذه النصوص التي أخضعتها لمخططات ميتافيزيقية.
4. نقد السكونية الأخلاقية ربط جينساي أجزاءً من التعليم الكونفوشيوسي الجديد بضرب من السكونية الأخلاقية أو الانكفاء الداخلي المركّز على تطهير الذات والتأمل في المبدأ. وعلى النقيض من ذلك، أكد الانخراط الفاعل في العلاقات الإنسانية، بين الوالد والولد، والحاكم والرعية، والأصدقاء، والزوجين، بوصفه المجال الحقيقي للتهذيب الأخلاقي. ففلسفة الأخلاق، عند جينساي، ليست انفصالاً عن العالم، بل استجابةٌ دقيقةٌ له من داخله.

ناقش الباحثون اللاحقون مدى دقة جدل جينساي في التقاط ظرافة تشو شي. فيرى أنصار خط تشو شي أن جينساي بسّط الكونفوشيوسية الجديدة في عهد سونغ وشوّهها، بينما يرى مدافعو جينساي أن نقده كشف توترات حقيقية بين المبدأ المجرد والأخلاق المعاشة في تلك التقاليد.

3. الأخلاق واللغة والإرث

يتمحور فكر إيتو جينساي حول رؤية مميزة للطبيعة الإنسانية والعاطفة واللغة.

طرح أخلاقًا ذات توجه دنيوي قوي تستند إلى مفهوم نينجو (المشاعر الإنسانية، أو نطاق الاستجابات العاطفية البشرية). ومع أنه لم يُقرّ العاطفة غير المنضبطة، فقد رأى أن الحياة الأخلاقية تنشأ من المودات الطبيعية للإنسان وتُوجَّه بها، مثل حب الوالدين، والشفقة على المعاناة، والرغبة في الثقة المتبادلة. وهذه الاستعدادات الوجدانية ليست عوائق أمام الفضيلة، بل أساسها الذي لا غنى عنه، بشرط أن تُهذَّب وتُنسَّق بالتعليم والتأمل الذاتي.

وبناءً على ذلك، يؤكد تفسير إيتو جينساي للمفهوم 仁 (رن، الإنسانية) على الإحسان الدافئ والملموس، لا على مبدأ كوني غير شخصي. ويفسّر المفهوم 義 (يي، البرّ أو الاستقامة) بوصفه ملاءمة الفعل للسياقات المحددة، لا بوصفه قانونًا خارجيًا جامدًا. وبذلك يكون 道 (داو، الطريق) هو مسار تحقيق المشاعر الطبيعية للمرء وتنسيقها وفق الأدوار الاجتماعية والظروف التاريخية، لا نظامًا متعاليًا مجردًا.

تلعب اللغة والتأويل دورًا أساسيًا في هذه الرؤية الأخلاقية. وقد ذهب جينساي إلى أن سوء فهم معاني الألفاظ يؤدي مباشرة إلى الالتباس الأخلاقي. ولم يقتصر عمله الفيلولوجي على دقة النصوص، بل هدف أيضًا إلى توضيح كيفية عمل المفاهيم الأخلاقية الأساسية في التواصل اليومي. وفهم مصطلحات مثل رن ويي فهمًا صحيحًا لا ينفصل، في رأيه، عن فهم كيفية العيش.

امتد تأكيد جينساي على الممارسة اليومية إلى أساليبه التعليمية. ففي كوجيدو، يُذكر أنه كان يفضّل النقاش، والقراءة الجهرية المتكررة للكلاسيكيات، والأمثلة الملموسة من الحياة اليومية، على الجدل المدرسي المحض. وقد صِيغ التعليم بوصفه استيعابًا تدريجيًا للغة الأخلاقية وأنماط الاستجابة، لا مجرد تراكم للقضايا العقدية.

من الناحية التاريخية، يُقرن جينساي غالبًا بياماغا سوكو وأوغيو سورائي بوصفهم أبرز النقاد للكونفوشيوسية الجديدة الرسمية في يابان توكوغاوا. ومع أن جينساي يُصنَّف عادةً ضمن كوغاكو، فإنه يُميَّز أحيانًا عن «التعلم القديم» اللاحق عند سورائي، الذي اعتمد بدرجة أكبر على نصوص ما قبل الكونفوشيوسية والنصوص الصينية الكلاسيكية مثل تفسير زُو والطقوس. وبالمقارنة مع سورائي، ظل جينساي أكثر تركيزًا على الكتب الأربعة وعلى علم النفس الأخلاقي، لا على النظرية المؤسسية أو السياسية.

كان تأثير جينساي أكثر مباشرة بين عامة المدن وصغار الساموراي، الذين وجدوا في أخلاقه الإنسانية والعملية إطارًا يلائم الحياة العلائقية المعقدة في مدن عصر إيدو. وأسهم عمله أيضًا في تيارات فكرية لاحقة، منها اتجاهات الكوكوغاكو (الدراسات الوطنية) التي شاركته الريبة في ميتافيزيقا سونغ، غير أن علماء الكوكوغاكو وجّهوا هذا المنهج نحو الكلاسيكيات اليابانية، وكثيرًا ما رفضوا الكونفوشيوسية برمتها.

تقيّم الدراسات الحديثة جينساي من منظورات متعددة. يؤكد بعض الباحثين دوره في التحول الفيلولوجي الأوسع في شرق آسيا، ويقرنونه بعلماء «التعلم البرهاني» (كاوتشنغ) الصينيين المعاصرين له، الذين تحدّوا بدورهم التأمل الميتافيزيقي. ويُبرز آخرون إسهامه في فلسفة الأخلاق اليابانية، ولا سيما تناوله الدقيق للعاطفة واهتمامه بالدلالة الأخلاقية للغة. غير أن النقاد قد جادلوا بأن تركيزه على الأخلاق بين الأفراد يوفر موارد محدودة لمعالجة قضايا النظام السياسي واسع النطاق والعدالة الاقتصادية.

ورغم هذه النقاشات، يُعدّ إيتو جينساي على نطاق واسع شخصية محورية في الفكر الياباني في العصر الحديث المبكر: مفكر أعاد مركزة الكونفوشيوسية حول الشعور الإنساني، والحياة اليومية، والدقة النصية، وأسهم عمله في تشكيل المشهد المتعدد والمتنازع داخليًا للثقافة الفكرية في يابان توكوغاوا.