رحلة عبر تاريخ الفكر الفلسفي في الحضارات والقرون. تُعرض التواريخ كما تثبتها المصادر: «موثّق» للمؤكد، و«تقريبي» لما يُقدَّر، و«تقليدي» لما تتناقله الروايات.
51 مدخلاً مؤرّخاً
ثنائية بورُشا–براكريتي: الثنائية الأساسية بين الذات الواعية (بورُشا) والطبيعة المادية (براكريتي).
يجب فعل الخير وطلبه، ويجب تجنب الشر، وهذا هو المبدأ الذي تقوم عليه نظرية القانون الطبيعي.
الفيدا أزلية وغير مؤلفة من مؤلف بشري (apauruṣeya)، وهي معصومة من الخطأ في تقرير الدهرма (dharma).
الواقع مؤلَّف من ذرّات أبدية غير قابلة للانقسام (أنو) ومن تركيباتها، مرتّبةٍ ضمن مقولات متميّزة (پاداراثا).
اليوغا هي كبح تقلبات الوعي (الcitta-vṛtti-nirodhaḥ)، أي توقّفها عن الحركة والتموّج.
نيايا مدرسة فلسفية هندية تقوم على مبدأ مفاده أن قيام الأشياء وثبوتها إنما يكون بوسائل المعرفة الصحيحة (براماناس)، كما يُعبَّر عنه بالعبارة: «لا يثبت الشيء إلا بوسائل المعرفة الصحيحة».
الفلسفة الآبائية هي الحقبة التي طوّر فيها آباء الكنيسة المسيحيون (Patres) من القرن الثاني حتى القرن الثامن تقريباً تصورات منهجية تأملية عن الله والخلق والخلاص والحياة الأخلاقية، في حوار متواصل مع التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية.
المادهيامكا مدرسة فلسفية بوذية ترى أن «جميع الدارمات خالية من الجوهر الذاتي» (sarvadharmāḥ niḥsvabhāvāḥ).
الفلسفة الهندية الكلاسيكية هي التقاليد المنظمة القائمة على النصوص للتأمل الفلسفي التي نشأت في شبه القارة الهندية من نحو أواخر القرون قبل الميلاد حتى مطلع الألفية الثانية للميلاد، وتضم المدارس الهندوسية والبوذية والجينية التي صاغت مواقف دقيقة في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة والأخلاق والتحرر.
تشير الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة إلى تحوّل التقاليد الفلسفية اليونانية الرومانية من نحو القرن الثالث حتى القرن الثامن للميلاد، وقد تشكّلت بفعل الاضطرابات السياسية وظهور المسيحية واليهودية الحاخامية والإسلام المبكر، وتتميز بالدرجة الأولى بهيمنة الأفلاطونية في صورها الأفلاطونية المحدثة، وبتفاعلها مع رؤى دينية جديدة، وبنقل التراث الفلسفي الكلاسيكي وتنظيمه وإعادة تأويله للثقافات المتأخرة في العصور القديمة والوسيطة.
اليوغاتشارا مدرسة بوذية هندية ترى أن كل ما يُختبر لا يعدو أن يكون وعيًا فحسب (فijñaptimātra).
العصور القديمة المتأخرة هي حقبة انتقال من العالم اليوناني الروماني الكلاسيكي إلى الحضارتين المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى المبكرة، وتتسم بالتفكك السياسي والتغير الديني وإعادة تشكيل التقاليد الفلسفية.
مصطلح «الستةأيام» (Hexaemeron) يدل على نوع أدبي آبائي وعصر وسيط من الشروح على أيام الخلق الستة التي يرويها سفر التكوين الإصحاح الأول، وتتناول هذه المؤلفات علم الكون واللاهوت والأنثروبولوجيا، وتدمج التفسير الكتابي بالتقاليد الفلسفية والعلمية المعاصرة لها.
الفلسفة البيزنطية هي الثقافة الفلسفية التي كانت تغلب عليها اللغة اليونانية، وقد نشأت داخل الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) من العصر المتأخر للعصور القديمة حتى سقوط القسطنطينية، وتميزت بتلقّي الفلسفة اليونانية القديمة، ولا سيما أفلاطون وأرسطو، وتأويلها وتحويلها ضمن سياق لاهوتي مسيحي أرثوذكسي وإمبراطوري.
العصر الآبائي المتأخر هو المرحلة اللاحقة من الفكر المسيحي المبكر، وتمتد تقريبًا من منتصف القرن الرابع إلى منتصف القرن الثامن للميلاد، وفيها تم ترسيخ العقائد والمؤسسات والتقاليد الفكرية الأساسية للمسيحية، وهو يصل بين التكوين المبكر للاهوت المسيحي وظهور الفلسفات المسيحية الوسيطة البيزنطية واللاتينية وغيرها من الفلسفات المسيحية الإقليمية.
تشير الفترة البوذية في الهند إلى الحقبة الطويلة التي أدّت فيها الجماعات البوذية وأفكارها ومؤسساتها دورًا كبيرًا في الحياة الدينية والفلسفية والسياسية في شبه القارة الهندية، منذ ظهور البوذية المبكرة نحو القرن الخامس قبل الميلاد حتى تراجع حضورها بوصفه قوةً مهيمنةً نحو القرن الثاني عشر الميلادي.
الفلسفة الوسيطة هي مجموعة متنوعة من التأملات الفلسفية التي أنتجتها التقاليد اللاتينية واليونانية (البيزنطية) والعربية الإسلامية واليهودية في الفترة الممتدة بين انحلال الإمبراطورية الرومانية الغربية وظهور الفكر النهضوي والفكر الحديث المبكر، وتتسم بتلقي الفلسفة الكلاسيكية وتحويلها ضمن أطر دينية في غالبها.
تشير فلسفة العصور الوسطى المبكرة إلى الفترة الممتدة تقريباً من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ظهور جامعات العصور الوسطى العليا، وفيها حُفظ الفكر اليوناني والروماني الكلاسيكي، وتحوّل، ودُمج في التقاليد الفكرية المسيحية والإسلامية واليهودية.
الفلسفة الهندية الوسيطة هي الفترة الممتدة تقريباً من عصر ما بعد الغوبتا إلى العصر الحديث المبكر (نحو 600–1700 م)، والتي نظّمت فيها المدارس الهندوسية والبوذية والجاينية الرؤى السابقة في تقاليد بالغة التخصص في المنطق والميتافيزيقا ونظرية المعرفة واللاهوت، وتتميز بالشروح الاستدلالية المكثفة، والمناظرات الدقيقة، وتفاعل متزايد مع التيارات التعبدية والفكرية الإسلامية.
أدفايتا فيدانتا مدرسة من مدارس الفيدانتا الهندية تقوم على القول بأن البراهمن هو الحقيقة الوحيدة، وأن العالم ميثيا (أي غير حقيقي أو زائل)، وأن الذات الفردية ليست سوى البراهمن ذاته، كما تعبّر عن ذلك العبارة: «البراهمن حق، والعالم ميثيا، والذات الفردية ليست سوى البراهمن».
البراسانغيكا مدرسة فلسفية بوذية من مدارس الماధياميكا ترى أن جميع الظواهر خالية من الوجود الذاتي، حتى الخلو نفسه.
تشير فلسفة أسرة تانغ إلى الحياة الفكرية في الصين في ظل أسرة تانغ (618–907 م)، حين تفاعلت الدولة الكونفوشيوسية، والبوذية المدرسية الناضجة، والطاوية المدعومة مؤسسياً داخل إمبراطورية قوية ذات طابع كوني.
العصر الجاوني هو الحقبة في التاريخ اليهودي، تقريباً من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر للميلاد، التي تولّى فيها رؤساء (الجاونيم) أكاديميتي سورا وبومبديتا التلموديتين في بابل السلطة الدينية والقانونية والفكرية الرائدة على جزء كبير من العالم اليهودي، وكان عصراً مكوِّناً للقانون ما بعد التلمودي والتفسير الكتابي والاحتكاكات المبكرة بالفكر الإسلامي واليوناني.
شانتاراكشيتا راهب بوذي هندي وفيلسوف وrئيس دير في نالاندا خلال القرن الثامن الميلادي، وكان له دور تأسيسي في إدخال البوذية إلى التبت، إذ عُرف بالجمع بين المدرسة الوسطية والمدرسة اليوغاتشارية والمنطق البوذي، وساهم في تأسيس سامْيي، أول دير في التبت، وفي تشكيل المدرسية التبتية المبكرة.
عصر نارا (710–794 م) حقبة تكوينية في تاريخ اليابان المبكر تمحورت حول العاصمة نارا، وتتميز بترسيخ الدولة الإمبراطورية، وتأسيس المؤسسات البوذية، واستقبال النماذج الفلسفية والقانونية الصينية والكورية وتكييفها.
عصر تحطيم الأيقونات هو مرحلتان من الصراع الديني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية (القرنان الثامن والتاسع للميلاد) حول مشروعية الصور الدينية أو الأيقونات ومكانتها واستعمالها، وقد بلور هذا الصراع أسئلة لاهوتية وفلسفية قديمة حول التمثيل والمادة وتوسط الإلهي، وترك إرثاً دائماً في الفكر المسيحي الشرقي والجماليات.
ألكوين اليوركي كان عالماً وإيسترياً ومعلماً من الأنجلوسكسونيين أصبح أحد أبرز المفكرين في بلاط شارلمان، وكان شخصية محورية في النهضة الكارولنجية، إذ أسهم في توحيد التعليم والخط والدراسة اللاهوتية في معظم أنحاء غرب أوروبا.
تشينغ قوان (738–839) كان من كبار معلمي البوذية الهوايانية في عهد أسرة تانغ، ويُعدّ تقليدياً البطريرك الرابع لمدرسة الهوايان، وقد عُرف مفسِّراً ومنظِّماً للمذهب، فألّف شروحاً مؤثرة على سوترا الأفتامسكا، وأدّى دوراً محورياً في صياغة رؤية الهوايان لطبيعة الواقع المتداخلة وفي التوفيق بين التعاليم البوذية المتنوعة.
العصر الذهبي الأندلسي هو الفترة التي شهدت نشاطًا فكريًا وثقافيًا وعلميًا مكثفًا في الأجزاء الخاضعة للحكم الإسلامي من شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس)، وذلك تقريبًا من القرن الثامن حتى أوائل القرن الثالث عشر الميلادي، ويرتبط بصفة خاصة ببلاط قرطبة ثم بمدن أندلسية أخرى، حيث تفاعل العلماء المسلمون واليهود والمسيحيون في بيئة فلسفية مشتركة.
العصر الذهبي الإسلامي مصطلح تقليدي يشير إلى فترة امتدت تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ازدهر خلالها النشاط الفكري والعلمي والفلسفي في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، فشهدت ترجمة الأعمال اليونانية والفارسية والهندية وتطوير إسهامات أصيلة في الفلسفة والعلوم وعلم الكلام والفنون.
العصر الذهبي العباسي فترة تمتد تقريباً من منتصف القرن الثامن إلى أوائل القرن العاشر الميلادي، شهدت في ظل الخلافة العباسية نشاطاً فكرياً وعلمياً وفلسفياً مكثفاً، تمحور في بغداد، وشمل الترجمة المنهجية للأعمال اليونانية والفارسية والهندية، وظهور تأليف أصيل في الفلسفة وعلم الكلام والعلوم.
الفلسفة الإسلامية الوسيطة هي النشاط الفلسفي المنظَّم الذي جرى في العالم الإسلامي من العصر العباسي المبكر حتى الغزو المغولي لبغداد، وتميّز بالانخراط المكثف في الفكر اليوناني، وتطوير أنساق ميتافيزيقية ومعرفية وأخلاقية أصيلة، وتفاعلات معقدة مع علم الكلام الإسلامي والتصوف والعلوم الناشئة.
النهضة الكارولنجية حركة إحياء للعلم والتأمل اللاهوتي والبحث الفلسفي في القرنين الثامن والتاسع في ظل الأسرة الكارولنجية، تمركزت أساسًا حول بلاط شارلمان والأديرة ومدارس الكاتدرائيات في الإمبراطورية الفرنجية، وركزت على إصلاح التعليم وتوحيد النصوص والطقوس وتطبيق الأدوات الفلسفية في أواخر العصر القديم، ولا سيما المنطق والجدل، على العقيدة المسيحية وتفسير الكتاب المقدس.
كوكاي (774–835) كان راهبًا بوذيًا وعالمًا وشاعرًا وخطاطًا ياباني الأصل ومؤسس مدرسة شينغون للبوذية الباطنية، وقد أسهم، خلال فترة هيean المبكرة في اليابان، في تشكيل الفكر الديني الياباني وعلم الجمال والتعليم من خلال تركيبه بين الطقوس الباطنية والميتافيزيقا والنظرية اللغوية.
آدي شانكارا (نحو 788–820 م) فيلسوف هندي وراهب صاغ صياغةً منهجية لمذهب أدفايта فيدانتا، الذي أصبح من أكثر التيارات تأثيراً في الفكر الهندوسي، إذ شرح بسوترات برهما وأهم الأوبانيشاد وبهاغافاد غيتا، وذهب إلى أن الحقيقة المطلقة (براهمان) وعيٌ غير ثنائي وأن الذات الفردية (آتمان) متطابقة مع هذا المطلق.
عصر هيان (794–1185 م) حقبة تكوينية في التاريخ الياباني شهدت نقل العاصمة الإمبراطورية إلى هيان-كيو (كيوتو)، وازدهار الثقافة الأرستقراطية في البلاط، وظهور حساسية أدبية وجمالية يابانية متميزة، وهو مهم فلسفياً لتوطين الأفكار البوذية والكونفوشيوسية الصينية المستوردة ودمجها مع ممارسات الشنتو المحلية.
الفلسفة النيو-كونفوشيوسية هي التحول الطويل للفكر الكونفوشيوسي خلال فترات أسرتي تانغ المتأخرة وسونغ ويوان ومينغ وتشينغ، حين طوّر علماء الكونفوشيوسية أنظمة ميتافيزيقية وأخلاقية وكونية شاملة، غالباً في حوار ومنافسة مع البوذية والطاوية، وأضفوا عليها الطابع المؤسسي بوصفها عقيدة رسمية للدولة في أنحاء شرق آسيا.
الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى هي التقاليد الفلسفية اليهودية التي تطورت تقريبًا بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلاديين، بصورة رئيسة في العالمين الإسلامي والمسيحي، حين تفاعل المفكرون اليهود مع الفلسفة اليونانية العربية والفلسفة المدرسية لتفسير اليهودية والدفاع عنها ونسقها.
كان يوحنا سكوتوس إريجينا فيلسوفاً ولاهوتياً أيرلندياً من القرن التاسع نشط في البلاط الكارولنجي، وهو معروف بصورة أساسية بتركيبه الأفلاطوني المحدث للعقيدة المسيحية في كتابه «في تقسيم الطبيعة» (Periphyseon)، وقد أثّرت ميتافيزيقاه التأملية والجريئة في كثير من الفكر الوسيط اللاحق، لكنها أثارت في الوقت نفسه اتهامات بالانحراف عن العقيدة.
بهاغافاتا بورانا (شريمد بهاغافاتا ماهابورانا) نصٌّ تعبّديٌّ سنسكريتيٌّ هندوسيٌّ رئيسٌ في تقليد الفيشنافية، يتألف من اثني عشر كتاباً (سكاندها) تضم نحو ثمانية عشر ألف بيت، ويُعرض في صورة حوارٍ بين الحكيم شوكا والملك باريكشيت خلال أيامه السبعة الأخيرة، ويروي تاريخاً مقدساً واسعاً من الخلق الكوني عبر العصور المتعاقبة حتى سيرة كريشنا وأفعاله (ليلاته) بوصفه الإله الأعلى، ممزجاً الأسطورة واللاهوت وعلم الكون والفلسفة في رؤيةٍ متكاملةٍ للتألّه التعبّدي اللاثنوي، ترى أن العبادة بالحب (بهاكتي) للإله الشخصي تتجاوز الطقوس والتجريد العقلي الجاف لتبلغ التحرر الأسمى (موكشا).
فاचاسباتي ميشرا فيلسوف هندي وسيط بالغ التأثير وشارح موسوعي كتب أعمالاً كبرى في أدفايتا فيدانتا والنيايا وسانخيا-يوغا والميمامسا، وقد شكّلت شروحه المنهجية الصياغة اللاحقة لهذه التقاليد الفلسفية الهندوسية الكلاسيكية، وتبادلها التأويل، ونقدها المتبادل.
الكندي (نحو 801 – نحو 866/873)، ويُعرف في اللاتينية باسم Alkindus، يُعدّ عادةً أول فيلسوف منهجي في العالم الإسلامي وشخصية مؤسِّسة في الفلسفة الوسيطة.
ريميجيوس الأوكسيري (نحو 841 – نحو 908) راهب وأستاذ ومفسِّر كارولنجي نشط في أوكسير وباريس، وعُرف بشروحه الواسعة على النصوص الكلاسيكية والكتابية، وأدّى دورًا محوريًا في نقل النحو والمنطق والتفسير في أواخر العصر القديم إلى الغرب اللاتيني في العصور الوسطى المبكرة.
العصر الذهبي البيزنطي يشير إلى فترة من القوة السياسية المستمرة والإبداع الثقافي والنشاط اللاهوتي والفلسفي في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) في العصور الوسطى، وذلك تقريبًا من استعادة الأيقونات عام 843 حتى الحملة الصليبية الرابعة عام 1204، وشهد ترسيخ العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، وشروحًا متقنة للفلسفة اليونانية الكلاسيكية، وازدهار تقليد فكري بيزنطي متميز.
إسحاق الإسرائيلي بن سليمان (نحو 855 – نحو 955) كان طبيبًا يهوديًا وفيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا نشط في القيروان، وهي مركز فكري كبير في العالم الإسلامي المبكر، وقد اشتهر في حياته طبيبًا للبلاط، وأثّر لاحقًا في الفكر اليهودي والإسلامي والفكر المدرسي اللاتيني من خلال رسائله الطبية وأعماله الفلسفية في الفيض والنفس والمعرفة.
النهضة المقدونية مصطلح أكاديمي حديث يشير إلى فترة من الإحياء الثقافي والفني والفكري في الإمبراطورية البيزنطية في ظل السلالة المقدونية، وذلك تقريباً بين أواخر القرن التاسع ومنتصف القرن الحادي عشر للميلاد، وقد شهدت اهتماماً متجدداً بالتعلم اليوناني الكلاسيكي، وتدويناً قانونياً منظماً، وازدهاراً للفن والأدب الذي يرعاه البلاط ويتمركز في القسطنطينية.
الفارابي (نحو 872–950/951) المعروف لاتينيًا بـ«ألفارابيوس» أحد الشخصيات المؤسِّسة للفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى وأبرز مهندسي تقليد الفلسفة (الفلسفة الإسلامية)، وقد لقّب بـ«المعلّم الثاني» لإعادة صياغته المنهجية لأرسطو والشراح الأفلاطونيين المحدثين ضمن نسق فلسفي شامل.
سعديا بن يوسف الفيومي (نحو 882–942) حبر وفيلسوف ومفسر بارز من أحبار الجاؤونيم أسهم في تشكيل الفكر اليهودي في العصور الوسطى، وترأس أكاديمية سورا فدافع عن اليهودية الحاخامية ضد منتقديها الداخليين والخارجيين، وأرسى نظامًا عقلانيًا في علم اللاهوت اليهودي في مؤلفات مثل كتاب الأمانات والمعتقدات.