يوحنا سكوتوس إريجينا

1. الحياة والسياق التاريخي

جون سكوتوس إريوجينا (باللاتينية: Iohannes Scottus Eriugena) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا ومترجمًا أيرلنديًا عاش في القرن التاسع الميلادي. ويُرجَّح أن لقبه «إريوجينا» يعني «المولود في أيرلندا»، وهو يميّزه عن غيره ممن حملوا لقب «سكوتوس» (وكان هذا اللفظ شائعًا آنذاك للدلالة على الأيرلنديين). ولا يُعرف على وجه اليقين إلا القليل جدًا عن حياته المبكرة أو تعليمه في أيرلندا، غير أن معرفته الراقية باليونانية وبعلوم الآباء توحي بأنه تلقّى تكوينه في أوساط رهبانية أو علمية متقدمة.

بحلول أربعينيات القرن التاسع، كان إريجينا في بلاط شارل الأصلع، ملك الفرنجة الغربية، ويُرجَّح أنه كان يعمل في مدرسة القصر. وهناك أصبح من أبرز علماء النهضة الفكرية الكارولنجية، وتميّز خصوصًا بمعرفته المباشرة باليونانية في وقت كانت فيه هذه المعرفة نادرة في الغرب اللاتيني. وقد أدّت شهرته العلمية إلى تكليفه من السلطتين الكنسية والملكية بمهام، منها ترجمة نصوص لاهوتية يونانية مهمة وكتابة رسائل في الخلافات العقائدية.

تفاصيل سنواته الأخيرة غامضة إلى حد كبير. وتذهب بعض التقاليد في أواخر العصور الوسطى إلى أنه توفي في إنجلترا، غير أن المؤرخين يعدّون هذه الروايات غير مؤكدة. ويبدو أنه توفي نحو عام 877، تاركًا وراءه مجموعة من الأعمال انتشرت في دوائر محدودة لكنها مؤثرة طوال العصور الوسطى.

2. الأعمال الرئيسة والتأثيرات الفكرية

تشكّل فكر إريوجينا بمزيج مميز من العقيدة المسيحية مع الميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة، وقد وصل ذلك أساسًا عبر المصادر اليونانية في أواخر العصور القديمة.

عمله الرئيس هو Periphyseon (ويُعرف أيضًا باسم De divisione naturae – في تقسيم الطبيعة)، وقد ألفه في ستينيات القرن التاسع الميلادي. وهو مكتوب في صورة حوار بين معلم وتلميذ، ويقدم لاهوتًا فلسفيًا منظومًا يحاول أن يفسر أصل جميع الأشياء وبنيتها وعودتها في علاقتها بالله. والعمل شديد التأملية، ويوظف مفردات تقنية تجمع بين عناصر توراتية وآبائية وأفلاطونية محدثة.

كان إريجينا أيضًا مترجمًا مهمًا. فبناءً على طلب شارل الأصلع، ترجم إلى اللاتينية الكتابات المنسوبة إلى ديونيسيوس الأريوباغي الزائف، ومنها الأسماء الإلهية والتراتبية السماوية. وقد شكّلت هذه الترجمات تشكيلًا عميقًا التصوف الغربي في العصور الوسطى واللاهوت التأملي. كما ترجم أعمالًا لمكسيموس المعترف وغيره من المؤلفين اليونانيين، مما ساعد على نقل الفكر المسيحي الشرقي إلى الغرب اللاتيني.

من كتاباته اللاهوتية الأصلية:

• De divina praedestinatione (في الاختيار الإلهي المسبق)، وقد كُتب نحو سنة 851–852 ضد الراهب غوتشالك وأتباعه، محاججًا ضد عقيدة الاختيار المزدوج المسبق.
• تفاسير توراتية وعظات، رغم أن نسبتها إليه مختلف فيها أحيانًا.
• رسائل ومعالجات قصيرة تعكس انخراطه في الخلافات الكنسية المعاصرة.

من المصادر المؤثرة في إريجينا:

• أوغسطينوس الهيبوني (خاصة في الباطنية والإشراق)،
• ديونيسيوس الزائف (في اللاهوت السلبي والتراتبية وعدم معرفة الله)،
• غريغوريوس النيصصي ومكسيموس المعترف (في الكونيات والصعود الروحي)،
• التقليد الأفلاطوني المحدث الأوسع (وخاصة مفهوما الصدور والعودة).

3. الفكر الفلسفي واللاهوتي

يتمحور نسق إريوجينا حول تصوّره الشهير لـ«تقسيم الطبيعة» الرباعي (divisio naturae)، الذي عرضه في كتاب Periphyseon:

1. الطبيعة التي تخلق ولا تُخلق. هذا هو الله بوصفه المبدأ والعلّة غير المعلولة ومصدر كل الأشياء. ويؤكد إريوجينا تعالي الله: فالله يتجاوز الوجود وعدمه، ويتجاوز جميع المحمولات والمقولات.
2. الطبيعة المخلوقة التي تخلق. يشير هذا إلى العلل الأولية أو المُثل في العقل الإلهي (ويُشبَّه أحيانًا بصور أفلاطون). ومن خلال هذه العلل تُنتج جميع الموجودات المتناهية. وهي مخلوقة من الله، ومع ذلك تمثل مبادئ خلّاقة لتعدد الخلق.
3. الطبيعة المخلوقة التي لا تخلق. وتشمل هذه الطبيعةُ عالمَ المخلوقات الملموسة المحسوسة، أي الكائنات الفردية في المكان والزمان التي تتلقى الوجود دون أن تُحدث بذاتها نظامات جديدة من الوجود.
4. الطبيعة التي لا تُخلق ولا تخلق. هذا هو الله بوصفه الغاية النهائية، الهدف الذي تعود إليه جميع الأشياء في عملية استعادة وتأليه. وهو يعبّر عن الله لا بوصفه أصل الكون، بل بوصفه الكمال الغائي الأسمى.

في هذا الإطار، يُفهم الواقع كله على أنه صدور عن الله وعودة إليه. وكثيرًا ما يتحدث إريوجينا بعبارات تقترب من وحدة الوجود في الله (panentheism): كل الأشياء في الله، والله في كل الأشياء، دون أن يُلغى التمايز بين الخالق والمخلوق. وقد فسّر نقّاد لاحقون بعض صياغاته بأنها تميل نحو وحدة الوجود المطلقة (pantheism)، بينما يرى المدافعون عنه أنه يحافظ على إحساس قوي بتعالي الله.

ومن محاور لاهوته الأساسية اللاهوت السلبي (apophaticism). ولأن الله يفوق جميع المفاهيم المتناهية، يُصرّ إريوجينا على أن الله لا يمكن وصفه وصفًا كافيًا باللغة البشرية. ويجب أن تُكمَّل العبارات الإيجابية عن الله (via positiva) — وأن تُتجاوز إلى حد ما — بالنفي (via negativa)، وصولًا إلى الصمت والتأمل العقلي. وهكذا يُقال إن الله «لا شيء»، لا بمعنى أنه غير موجود، بل بمعنى أنه يتجاوز كل ما يمكن تصوره أو قوله.

في الأنثروبولوجيا، يؤكد إريوجينا أن الإنسان عالَم صغير، وأنه صورة الله أساسًا في العقل. ويشغل الإنسان موقعًا وسيطًا بين عالم المحسوسات وعالم المعقولات، ويُدعى إلى قيادة عودة الخلق إلى الله من خلال المعرفة والمحبة. ويرى أن السقوط تشويه لإدراك الإنسان، وأن الخلاص استعادة للرؤية الحقة بالمسيح، تُمكّن العقل من الصعود من الصور المرئية إلى عللها غير المرئية، وأخيرًا إلى الله.

وفي قضايا مثل القضاء والقدر المسبق (predestination)، اتخذ إريوجينا مواقف كانت مثار جدل في زمنه. ففي كتابه De divina praedestinatione، يرى أن التقدير المسبق لا يُقال بالمعنى الصحيح إلا في شأن الخيّرين، لأن الشر لا وجود إيجابي له ولا يمكن أن يكون «مُقدَّرًا» من الله. وقد قُصد بهذا الموقف صون كل من الخيرية الإلهية والمسؤولية الإنسانية، لكنه انتُقد من بعض معاصريه لاعتماده على الاستدلال الفلسفي في أمر يتعلق بالإيمان.

4. الاستقبال والإرث

قوبل فكر إريوجينا باستقبال متباين. ففي القرن التاسع أُعجب الناس بعلمه، لكن منهجه التأملي وصياغاته غير المألوفة أثارت الريبة. ثم حُكم لاحقًا بأن أجزاء من أعماله إشكالية، وفي القرن الثالث عشر أدانت السلطات الكنسية كتاب «تقسيم الطبيعة» (Periphyseon) بدعوى ميوله إلى القول بوحدة الوجود.

على الرغم من تلك الإدانات، ظلت عناصر من فلسفته متداولة، أحيانًا دون ذكر اسم صاحبها أو تحت أسماء أخرى. وظلت ترجماته لأعمال ديونيسيوس الأريوباغي الزائف ذات تأثير خاص، إذ أسهمت في تشكيل التقاليد الصوفية والميتافيزيقية لدى شخصيات مثل هيو السان‑فيكتوري، وبوناڤنتورا، وصوفية وادي الراين.

في العصر الحديث أعاد مؤرخو الفلسفة الوسيطية «اكتشاف» إريوجينا، إذ عدّوه واحدًا من أكثر المفكرين أصالةً في أوائل العصور الوسطى. ويُبرز الدارسون دوره جسرًا بين المسيحية اليونانية واللاتينية، واستخدامه المنهجي للجدل في اللاهوت، واستباقه لموضوعات لاحقة في التصوف الغربي والميتافيزيقا.

تتباين التقييمات المعاصرة. فبعضهم يفسر نسقه بوصفه أفلاطونية محدثة مسيحية جريئة لكنها متماسكة، بينما يراه آخرون غير مستقر، يحوي توترات بين التوحيد الإلهي الكلاسيكي والميول الأحادية أو القائلة بوحدة الوجود. وفي كلتا الحالتين، يُعدّ يوحنا سكوتوس إريوجينا على نطاق واسع شخصية محورية في تاريخ الفلسفة الوسيطية، تُظهر الإمكان الإبداعي والمخاطر العقدية للاهوت التأملي في العصر الكارولنجي.