التعاقدية

1. مقدمة

التعاقدية مجموعة من النظريات الأخلاقية والسياسية التي تُرجع صحة المعايير إلى قابليتها للتبرير أمام أشخاص يُنظر إليهم بوصفهم أحرارًا ومتساوين. وبدلًا من الانطلاق من واقع أخلاقي مستقل أو من مقياس إجمالي للرفاه، تسأل المقاربات التعاقدية أيُّ المبادئ يمكن أن تكون موضوعًا لاتفاق بين فاعلين موصَّفين على نحو ملائم، أو أيُّ المبادئ لا يمكن أن يرفضها أيٌّ من هؤلاء الفاعلين رفضًا معقولًا.

في صورتها السياسية، كثيرًا ما تُعبَّر التعاقدية عن نفسها من خلال نظريات العقد الاجتماعي، التي تفسر شرعية السلطة السياسية والالتزامات المترتبة عليها بوصفها قائمة على اتفاق (فعلي أو افتراضي) على إنشاء مؤسسات وقواعد مشتركة. وقد استُخدمت هذه النظريات تاريخيًا للتعامل مع مسائل تتعلق بأصل الدولة، وتبرير الطاعة للقانون، وتوزيع الحقوق والحريات الأساسية.

وفي صورتها الأخلاقية تحديدًا، تركز التعاقدية، ولا سيما كما طوّرها ت. م. سكانلون، على ما يدين به الأفراد بعضهم لبعض في التفاعل اليومي. ووفق هذا التصور، يتوقف صواب الأفعال على ما إذا كانت تتفق مع مبادئ لا يمكن لأحد أن يرفضها رفضًا معقولًا بوصفها أساسًا لاتفاق عام مستنير وغير قسري. ومن ثمّ فإن العلاقة الأخلاقية المركزية علاقة تبريرية: إذ يُلزَم الفاعلون بأن يكونوا قادرين على تقديم أسباب لأفعالهم وللقواعد الاجتماعية، أسباب يمكن أن يقبلها الآخرون بوصفهم أشخاصًا متساوين معهم.

على الرغم من التنوع الكبير، تشترك النظريات التعاقدية عادةً في عدة سمات: التركيز على التبرير العام، والالتزام بالمكانة الأخلاقية المتساوية للأشخاص، واستخدام الموافقة أو الاتفاق الافتراضي وسيلةً لاختبار مقبولية المبادئ. ويمدّ العمل المعاصر الأفكار التعاقدية إلى قضايا العدالة العالمية، والمساواة بين الجنسين والأعراق، وحقوق الإنسان، وتصميم المؤسسات، مع مناقشة مدى كفاية الاستدلال القائم على العقد أساسًا للأخلاق والسياسة.

2. النشأة والتطور التاريخي

نشأت النظرية التعاقدية في أوروبا الحديثة المبكرة استجابةً للصراع الديني، وصعود الدول المركزية، وتراجع المصادر التقليدية للسلطة السياسية. وسعى منظّرو العقد الاجتماعي الأوائل إلى تأسيس علماني عقلاني للالتزام السياسي والشرعية.

نظريات العقد الاجتماعي في أوروبا الحديثة المبكرة

استخدم هؤلاء المنظّرون أفكار العقد أساساً لتفسير أصل السلطة السياسية وحدودها، لا لتقديم تفسير عام للصواب الأخلاقي بعد.

كانط والانتقال إلى التعاقدية الأخلاقية

لم يُطوّر إيمانويل كانط نظرية للعقد الاجتماعي في الدولة على النهج الهوبزي أو اللوكي، لكنه أعاد صياغة المواضيع التعاقدية بلغة أخلاقية. وشكّلت أفكاره عن الأشخاص بوصفهم غايات في ذواتهم، والقوانين التي يمكن للجميع أن يريدوها كونية، جسراً مهماً نحو التعاقدية الكانطية اللاحقة، التي تعدّ الاتفاق بين الفاعلين العقلانيين الأحرار والمتساوين اختباراً لمبادئ الأخلاق.

الإحياء في القرن العشرين

في منتصف القرن العشرين، أحيا جون رولز نظرية التعاقد في فلسفة السياسة. وقدّم في كتابه نظرية في العدالة (1971) الوضع الأصلي وحجاب الجهل بوصفهما أداتين لاستنباط مبادئ العدالة التي يمكن للمواطنين الأحرار المتساوين قبولها. ونقل عمل رولز التعاقدية من حكاية عن الموافقة التاريخية الفعلية إلى إجراء افتراضي مثالي يركّز على الإنصاف.

التعاقدية الأخلاقية المعاصرة

في أواخر القرن العشرين، طوّر ت. م. سكانلون التعاقدية الأخلاقية في كتابه ماذا ندين لبعضنا البعض (1998). والسؤال المحوري هنا ليس السلطة السياسية، بل الأخلاق بين الأفراد: أي المبادئ التي تنظّم كيفية معاملة بعضنا بعضاً لا يمكن لأحد أن يرفضها بمعقولية. وألهمت هذه الصياغة أعمالاً واسعة في فلسفة الأخلاق المعيارية.

التطورات الحديثة

أوسع لاحقو التعاقدية، ومنهم أونورا أونيل وتوماس بوغه وآخرون، نطاق الاستدلال التعاقدي ليشمل العدالة العالمية وحقوق الإنسان والظلم البنيوي. وفي الوقت نفسه، انتقد منظّرو النسوية والعرق النقدي ونظرية الإعاقة نماذج العقد التقليدية، وطوّروا تعاقديات بديلة أو معدّلة تهتم بالإقصاء والتبعية والسلطة.

3. أصل الاسم

يشتق مصطلح «contractualism» من الكلمة اللاتينية contractus، التي تعني «اتفاقًا»، أو «جمعًا»، أو «كونهم مرتبطين معًا»، مضافةً إليها اللاحقة «-ism» التي تدل على مذهب أو نسق اعتقادي. ويُستخدم المصطلح في الاستعمال الفلسفي للإشارة إلى النظريات التي تُرجع سلطة المبادئ الأخلاقية أو السياسية إلى شكل من أشكال الاتفاق أو العقد أو التفويض المتبادل.

بينما استخدم المؤلفون في العصر الحديث المبكر تعبيرات مثل «العقد الاجتماعي» أو «الميثاق الأصلي» في الأغلب، فإن تسمية «contractualism» الأكثر تجريدًا هي مصطلح تصنيفي متأخر، يُطبَّق بأثر رجعي لتوحيد مناهج متنوعة تشترك في هذه البنية القائمة على الاتفاق. ولا يوجد أصل مميز سابق للحداثة وغير إنجليزي لمصطلح «contractualism»؛ فالمصطلحات المتقاربة في لغات أخرى (مثل الفرنسية contractualisme والألمانية Kontraktualismus) هي عادةً ترجمات أُدخلت في الخطاب العلمي الحديث.

يعكس أصل الاسم فكرتين أساسيتين:

1. «Contract» (العقد): تُفهم المعايير على أنها ناتجة كما لو كانت نتيجةَ اتفاقٍ ملزم بين الأشخاص، سواء وقع هذا الاتفاق فعلًا أم لم يقع.
2. «-ism» (المذهب): لا ينصبّ التركيز على عقود قانونية بعينها، بل على موقف نظري عام يعدّ قابلية التبرير أمام من يُفترض أنهم متعاقدون محتملون أساسًا للنظرية.

يُميَّز أحيانًا في الفلسفة المعاصرة بين «contractarianism» و«contractualism». ومع أن الاستعمال يتفاوت، فإن «contractarianism» يرتبط غالبًا بنماذج المنفعة المتبادلة القائمة على المصلحة الذاتية (مثل هوبز، وبعض المقاربات المستندة إلى نظرية الألعاب)، بينما يُخصَّص مصطلح «contractualism» عادةً للآراء التي تؤكد المعقولية والمساواة الأخلاقية والتبرير أمام كل فرد (مثل رولز، وسكانلون). وهذا التمييز المصطلحي ليس تمييزًا اشتقاقيًا بالمعنى الدقيق، بل يعكس أعرافًا تأويلية متطورة في الأدبيات.

4. المبادئ الجوهرية والمقولات المركزية

تتضمن العقدانية طائفة متنوعة من الآراء، غير أن كثيرا منها يشترك في عدة مبادئ جوهرية تبني كلا من النظرية الأخلاقية والنظرية السياسية.

قابلية تبرير المبدأ أمام كل فرد

مقولة مركزية مفادها أن المبادئ يجب أن تكون قابلة للتبرير أمام كل فرد يخضع لها، بوصفه فاعلا أخلاقيا حرا ومتساويا. ويرى المدافعون أن شرعية المبدأ تقتضي ألا يُعامل أي فرد بطرق لا يمكن الدفاع عنها أمامه باستخدام أسباب يمكن أن يقبلها بشكل معقول.

القبول المعقول والرفض المعقول

يصوغ العقديون المعاصرون في الغالب اختبارهم الجوهري بدلالة القبول المعقول أو الرفض المعقول:

• في العقدانية الأخلاقية عند سكانلون، يكون الفعل خاطئا إذا كان سيُمنع بموجب أي مبدأ لا يستطيع أحد أن يرفضه رفضا معقولا بوصفه أساسا لاتفاق عام مستنير وغير مكره.
• في العقدانية السياسية عند رولز، تكون مبادئ العدالة هي تلك التي يختارها أشخاص أحرار ومتساوون في موقف تفاوض عادل (الوضع الأصلي).

تعبر هذه الأفكار عن قاعدة مشتركة: الأفراد مدينون بأسباب، لا بالنتائج وحدها.

الأشخاص الأحرار والمتساوون

تفترض المذاهب العقدانية مثالا معياريا للأشخاص الأحرار والمتساوين. وتشير الحرية هنا عادة إلى القدرة على تكوين تصور للخير ومراجعته؛ أما المساواة فتشير إلى المساواة في المكانة في التبرير، وليس بالضرورة إلى المساواة في النتائج. ويجب أن تعامل المبادئ السياسية والأخلاقية الأفراد بوصفهم أصحاب مطالب مستقلة لا يمكن تجاهلها بمجرد جمعها معا.

شروط التعاون العادلة

مقولة أخرى مفادها أن المجتمعات والتفاعلات بين الأفراد ينبغي أن تُحكم بشروط تعاون عادلة. وهذه الشروط:

• توزع المنافع والأعباء توزيعا يمكن أن يقبله الجميع؛
• قابلة للمعرفة العامة ومستقرة في تنظيمها؛
• تراعي اعتبارات مثل الحاجة والمسؤولية والمعاملة بالمثل، بحسب صورة العقدانية المعتمدة.

الموافقة والاتفاق الافتراضي

يؤكد كثير من العقديين الموافقة الافتراضية: فما يهم ليس الاتفاق التاريخي الفعلي، بل ما إذا كان الفاعلون العقلانيون المعقولون سيتفقون في ظل شروط مثالية ملائمة (مثل المعلومات الكاملة وغياب الإكراه). غير أن بعض منظري المنفعة المتبادلة يعطون دورا أكبر للمساومة الفعلية والاعتبارات الاستراتيجية.

الأشخاص بوصفهم موضوعات للتبرير

عبر مختلف الصور، فإن المقولة الأخيرة هي أن الأشخاص مستحقون للتبرير. ويجب تقييم المؤسسات والأفعال من منظور من يتأثرون بها، مع إيلاء اهتمام خاص بشكاوى الأسوأ حالا أو الأكثر تحملا للأعباء، لا من منظور غير شخصي أو تجميعي وحده.

5. الآراء الميتافيزيقية

تتسم النظرية التعاقدية غالباً بالتواضع الميتافيزيقي. فبدلاً من افتراض خصائص أخلاقية مستقلة وقوية، يعامل كثير من التعاقديين الحقائق الأخلاقية، إن وُجدت، بوصفها مؤسسة على حقائق تتعلق بقابلية التبرير بين الأشخاص.

نزعات البنائية

يفسر تيار بارز التعاقدية بوصفها شكلاً من البنائية الأخلاقية. ووفق هذا الرأي:

• تُبنى الحقائق الأخلاقية عبر إجراء عقلاني محدد (مثل الوضع الأصلي عند رولز، واختبار الرفض المعقول عند سكانلون).
• لا يوجد نظام أخلاقي سابق ومستقل عن المواقف يحدد الصواب والخطأ تحديداً كاملاً؛ بل إن نتائج الإجراء التبريري هي التي تكوّن الحقائق الأخلاقية، أو على الأقل تحددها.

يجادل المدافعون عن هذا الرأي بأنه يتسق مع التأكيد على العقل العمومي، ويتجنب الالتزامات الميتافيزيقية بكيانات أخلاقية غير طبيعية.

القراءات الواقعية وشبه الواقعية

يقترح بعض المفسرين والنقاد تفسيرات أكثر واقعية، فيرون أن الإجراءات التعاقدية تقتفي ببساطة حقائق أخلاقية مستقلة تتعلق بالاحترام أو الإنصاف أو المصالح الإنسانية. وعلى هذه القراءة، تقدم التعاقدية إطاراً معرفياً أو تبريرياً، لا تفسيراً أنطولوجياً. ويتبنى آخرون مواقف شبه واقعية أو تعبيرية، فيعاملون الخطاب التعاقدي بوصفه إسقاطاً لمواقف مشتركة حول التبرير المعقول على العالم.

تصورات الأشخاص

ميتافيزيقياً، تفترض التعاقدية تصوراً للأشخاص بوصفهم:

• عقلانيين وقادرين على الاستجابة للأسباب؛
• معقولين بمعنى الاستعداد لاقتراح شروط عادلة للتعاون والالتزام بها؛
• يمتلكون قدرة على الإحساس بالعدالة وتصور للخير (في الصياغات الرولزية).

تدور النقاشات حول مدى “كثافة” أو “رقة” هذا التصور، لا سيما فيما يتعلق بالتضمن الاجتماعي، والهشاشة، والتبعية.

الطبيعانية والتعالق

يسعى كثير من التعاقديين إلى التوافق مع الطبيعانية الفلسفية، فيرون أن الحقائق الأخلاقية (إن افترضت) تتعالق مع الحقائق الطبيعية والمعيارية حول النفس البشرية والتفاعل الاجتماعي والتبرير العقلاني. ويكون الادعاء عادةً أنه متى حُدِّدت جميع الحقائق ذات الصلة بالأشخاص والأسباب والاتفاقات المحتملة، تتحدد الحقائق الأخلاقية أيضاً، دون الحاجة إلى طبقات ميتافيزيقية إضافية.

الخلفية الحديثة المبكرة

عمل منظرو العقد الاجتماعي الأوائل ضمن أطر ميتافيزيقية أوسع، مثل الفيزياء الميكانيكية (هوبز) أو القانون الطبيعي (لوك)، لكن نظرياتهم التعاقدية نفسها كانت في معظمها معيارية وسياسية لا طموحاً ميتافيزيقياً. وتورث التعاقدية المعاصرة هذا التحفظ الميتافيزيقي النسبي، فتركز ادعاءاتها المميزة على مستوى التبرير لا على مستوى الأنطولوجيا.

6. وجهات النظر المعرفية وأساليب التبرير

من حيث نظرية المعرفة، يؤكد التعاقدية على العقل العام والتداول والتبرير المثالي بدلاً من الحدس أو الوحي أو مجرد تجميع التفضيلات.

العقل العام والتبرير المشترك

يرى التعاقديون عموماً أن المبادئ المبررة ينبغي أن تكون قابلة للدفاع عنها باستخدام أسباب يمكن لجميع الأشخاص المعقولين الوصول إليها، لا بالمذاهب الطائفية أو القيم الخاصة وحدها. ويُنظر إلى هذا الشرط المتعلق بقابلية التبرير العامة على أنه يقوم بما يلي:

• يبيّن كيف ينبغي للفاعلين أن يفكروا في الأخلاق والعدالة؛
• يوفر معايير لتقييم المؤسسات والأعراف الاجتماعية.

إجراءات الاختيار الافتراضي

يُعد الاختيار الافتراضي أو إجراءات الاتفاق محورياً في نظرية المعرفة التعاقدية. ومن الأمثلة على ذلك:

• الوضع الأصلي عند رولز، حيث يختار ممثلون عقلانيون، لا يعلمون الصفات الخاصة بمن يمثلونهم، مبادئ العدالة؛
• اختبار سكانلون، الذي يسأل عن المبادئ التي لا يستطيع أحد أن يرفضها بشكل معقول، بالنظر إلى المعلومات الكاملة والاعتراف المتبادل.

تعمل هذه الأدوات بوصفها نماذج للتفكير لا بوصفها تنبؤات باتفاق فعلي. ويجادل المؤيدون بأن التأمل في مثل هذه المواقف يمكن أن يساعدنا على تحديد المبادئ التي لدينا أقوى الأسباب لتبنيها.

المثالية والمعقولية

ينطوي التبرير التعاقدي عادةً على قدر من المثالية:

• يكون الفاعلون على علم، وذوي كفاءة، وغير خاضعين للإكراه؛
• يتدبرون الأمور بإنصاف، ويرغبون في الالتزام بشروط تعاون عادلة.

تتركز المناقشات حول مقدار المثالية المناسب. ويجادل المنتقدون بأن المثالية المفرطة قد تفصل المبادئ عن الظروف الواقعية، بينما يرى المدافعون أن قدراً من المثالية ضروري لتصفية التحيز والجهل وعدم التكافؤ في القوة.

القابلية للخطأ والتوازن التأملي

يتبنى كثير من التعاقديين موقفاً قابلاً للخطأ: فالمبادئ الأخلاقية والسياسية قابلة للمراجعة في ضوء حجج أفضل أو معلومات جديدة حول ما يمكن للأشخاص أن يقبلوه بشكل معقول. وغالباً ما تُدمج أساليب مثل التوازن التأملي، أي التعديل المتبادل بين الأحكام المدروسة والمبادئ، مع الإجراءات التعاقدية للوصول إلى آراء أكثر ثباتاً وتماسكاً.

دور المعرفة التجريبية

على الرغم من أن التعاقدية تستخدم أدوات معيارية في الغالب، فإن المعلومات التجريبية عن علم النفس الإنساني والبنى الاجتماعية وآثار المؤسسات تُعد عادةً ذات صلة بتقييم المبادئ التي يمكن قبولها بشكل معقول. وتنطوي المهمة المعرفية على دمج هذه المعلومات في الإجراء التبريري دون السماح لعلاقات القوة العرضية بتحديد ما يُعد "معقولاً".

7. النظام الأخلاقي: ما الذي نَدين به لبعضنا البعض

تُعدّ العقدانية (التعاقدية) في صورتها الأخلاقية، كثيرًا ما تُماهى بتصوّر ت. م. سكانلون لـ«ما ندين به بعضنا لبعض»، وهي عبارة أصبحت اختصارًا للمجال الأخلاقي الأوسع الذي تسعى النظرية إلى استيعابه.

الفكرة الأساسية

تذهب العقدانية السكانلونية إلى أن:

الفعل خاطئ إذا وفقط إذا كان سيُحظر بأي نظام من المبادئ للتنظيم العام للسلوك لا يستطيع أحد أن يرفضه بشكل معقول بوصفه أساسًا لاتفاق عام مستنير وغير مُكره.

وفقًا لهذا الرأي، لا تُحدَّد الصوابية الأخلاقية بتعظيم القيمة غير الشخصية، بل باحترام المبادئ التي لا يستطيع الآخرون، بوصفهم أشخاصًا أحرارًا ومتساوين، أن يعترضوا عليها بشكل معقول.

التركيز على العلاقات بين الأفراد

التركيز الأخلاقي علائقي. فالمقولة المركزية ليست الخيرية الكلية، بل إلحاق الظلم بشخص ما، أي معاملته بطريقة لا يمكن تبريرها له. وتنشأ الواجبات من الحاجة إلى إقامة علاقات قائمة على الاعتراف المتبادل والاحترام:

• واجبات عدم الإضرار، والوفاء، والصدق؛
• واجبات العون والإنقاذ والمساعدة في ظروف معينة؛
• واجبات الإنصاف في التعاون وتوزيع الأعباء.

الهدف هو تحديد المبادئ التي تحكم هذه المجالات والتي تكون مقبولة لدى جميع الأطراف المتأثرة.

الرفض المعقول

مفهوم مفتاحي هو الرفض المعقول. فقد يكون للأفراد المختلفين شكاوى متنافسة حول مبدأ ما (مثل الأعباء والمخاطر والقيود). وتقتضي العقدانية مقارنة قوة هذه الشكاوى وطبيعتها. ويُعدّ المبدأ غير معقول إذا كان لدى بعض الأشخاص اعتراضات قوية بشكل خاص لا يمكن تجاوزها ببساطة بتجميع منافع أدنى للآخرين. وهذا يميل إلى إعطاء وزن خاص لوجهة نظر أولئك الذين سيكونون في أسوأ حال في ظل المبدأ.

النطاق والحدود

يميز سكانلون بين مجال «ما ندين به لبعضنا البعض» وقيم أخرى، مثل المشاريع الشخصية، والصداقة، أو خير الكائنات غير الشخصية. والأخلاق العقدانية، في تصوّره، تتعلق في المقام الأول بالواجبات المستحقة بين الأشخاص بوصفهم أعضاء متساوين في جماعة أخلاقية. ويناقش منظّرون آخرون مدى إمكانية امتداد الاستدلال العقداني أو ينبغي أن يمتد، على سبيل المثال، إلى الحيوانات، والأجيال القادمة، أو القيم غير الشخصية.

البنية الواجبية

يفسّر كثير من المعلّقين الأخلاق السكانلونية بوصفها واجبية بوجه عام: فهي تفرض قيودًا على معاملة الأفراد بوصفهم مجرد وسائل، وتدعم حقوقًا قوية، وتقاوم التضحية ببعض الأفراد من أجل المنافع الإجمالية. غير أن العقدانيين يؤكدون أيضًا أن النتائج تهم بقدر ما تؤثر في قابلية المبادئ للتبرير أمام الأفراد، فيدمجون الاعتبارات النتائجية ضمن إطار تبريري يتمحور حول الأشخاص.

8. الفلسفة السياسية والعقد الاجتماعي

في الفلسفة السياسية، يظهر التعاقدية بأبرز صورها بوصفها نظرية العقد الاجتماعي، التي تفسّر السلطة السياسية وتبرّرها من خلال أفكار الاتفاق بين المواطنين.

تبرير السلطة السياسية

يرى منظّرو العقد الاجتماعي أن الدولة أو النظام السياسي لا يكون مشروعًا إلا إذا أمكن أن يكون موضوعَ اتفاقٍ حرّ ومنصف بين الخاضعين له. وقد يكون هذا الاتفاق:

• تاريخيًا أو فعليًا (كما في بعض التأويلات لدى لوك)، أو
• افتراضيًا ومثاليًا (كما في الوضع الأصلي عند رولز).

تتمثل الفكرة الجوهرية في أن المؤسسات السياسية يجب أن تُنظَّم بحيث يستطيع المواطنون أن يقبلوا شروطها الأساسية بصورة معقولة.

البنية الأساسية للمجتمع

يركّز التعاقديون المحدثون، ولا سيما رولز، على البنية الأساسية للمجتمع، أي مؤسساته السياسية والاقتصادية والاجتماعية الرئيسة. وتُقيَّم مبادئ العدالة بوصفها معايير لهذه البنية، لا لكل فعل بعينه. ووفقًا لرولز، فإن المواطنين الذين يُنظر إليهم بوصفهم أحرارًا ومتساوين سيختارون مبادئ تكفل:

• الحريات الأساسية المتساوية؛
• تكافؤ الفرص المنصف؛
• التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية المنظَّمة.

تُتخذ هذه الاختيارات في ظل شروط مصمَّمة لتمثيل الحياد والاحترام المتبادل.

الرضا والالتزام والشرعية

تسعى النظريات السياسية التعاقدية إلى تفسير:

• الالتزام السياسي: لماذا يكون لدى الأفراد أسباب تدفعهم إلى إطاعة القانون ودعم المؤسسات؛
• الشرعية: متى يكون ممارسة السلطة السياسية جائزة أخلاقيًا.

تربط بعض الآراء الالتزام ربطًا وثيقًا بالرضا الفعلي أو بالمشاركة، في حين تعامل آراء أخرى «الرضا» المعني بوصفه افتراضيًا لكنه ذا دلالة معيارية، أي ما لا يستطيع المواطنون أن يرفضوه بصورة معقولة بالنظر إلى مكانتهم بوصفهم أحرارًا ومتساوين.

الحقوق والدستورية والعقل العام

تؤيد المقاربات التعاقدية عادةً:

• حمايات دستورية قوية للحقوق والحريات الأساسية؛
• متطلبات أن تكون القوانين والسياسات قابلة للتبرير بالاستناد إلى العقل العام، أي بحجج يمكن لجميع المواطنين أن يقبلوها بصورة معقولة؛
• الإجراءات الديمقراطية بوصفها تجسيدًا للمكانة المتساوية للمواطنين في اتخاذ القرار الجماعي.

تدور المناقشات داخل التعاقدية حول مدى صرامة معايير التبرير العام هذه، وكيفية تطبيقها في المجتمعات التعددية التي تتسم بتنوع أخلاقي وديني عميق.

9. الشخصيات الرئيسية والنصوص المرجعية

تضم تقاليد العقدية شريحة من المفكرين الذين يوظفون الاستدلال القائم على العقد بطرائق متمايزة.

منظرو العقد الاجتماعي في العصر الحديث المبكر

يتناول هؤلاء المؤلفون في المقام الأول الشرعية السياسية والالتزام السياسي، لا الأخلاق القائمة على العقد في ذاتها.

كانط والعقدية الأولية

يُنظر إلى إمانويل كانط بوصفه مؤسسًا لأساس أخلاقي للعقدية اللاحقة، رغم أنه لم يقدم نظرية عقد اجتماعي معيارية. ومن أعماله ذات الصلة:

• أسس ميتافيزيقا الأخلاق (1785)؛
• ميتافيزيقا الأخلاق (1797).

تُسهم أفكاره عن الأشخاص بوصفهم غايات في ذواتهم، والقوانين الكلية، في تشكيل المقاربات العقدية الكانطية.

العقدية السياسية في القرن العشرين

يُعد جون رولز شخصية محورية في العقدية المعاصرة. ومن أهم نصوصه:

• نظرية في العدالة (1971، مراجعة 1999)، التي قدمت الوضع الأصلي وحجاب الجهل؛
• الليبرالية السياسية (1993)، التي طورت إطارًا للعقل العام للمجتمعات التعددية؛
• قانون الشعوب (1999)، الذي وسّع العقدية لتشمل العلاقات الدولية.

أصبح عمل رولز نقطة مرجعية معيارية في النقاشات حول العدالة والشرعية.

العقدية الأخلاقية

يُعد ت. م. سكانلون أبرز المدافعين عن العقدية الأخلاقية:

• «العقدية والنفعية» (1982)، التي وضعت أولى المقابلات مع النتائجية؛
• ما ندين به لبعضنا (1998)، التي قدمت الرؤية الناضجة للرفض المعقول والأخلاق بين الأشخاص.

مساهمون معاصرون

تشمل الشخصيات البارزة الأخرى:

• أونورا أونيل، التي تطور عقدية كانطية تركز على الفاعلية، خاصة في بنيان العقل (1990)؛
• توماس بوغ، الذي يوظف الأفكار الرولزية في العدالة العالمية، ولا سيما في فقر العالم وحقوق الإنسان (2002)؛
• مختلف المنظرين النسويين والنقديين (مثل كارول باتيمان، تشارلز ميلز) الذين ينتقدون تقاليد العقد الاجتماعي ويعيدون بناءها لمعالجة الإقصاءات القائمة على النوع الاجتماعي والعرق.

وسّع هؤلاء المؤلفون نطاق النظريات العقدية وأسهموا في تقييمها النقدي.

10. الصيغ: المنفعة المتبادلة والعقدية الكانطية

تتضمن الأسرة الواسعة القائمة على العقد صيغتين مؤثرتين، هما العقدية القائمة على المنفعة المتبادلة والعقدية الكانطية. وتختلفان في طريقة نمذجتهما للفاعلين والأسباب والاتفاق.

العقدية القائمة على المنفعة المتبادلة

تُطلق على مقاربات المنفعة المتبادلة، التي يُطلق عليها كثيرًا وصف التعاقدية، تصورٌ للعقد بوصفه مساومةً بين فاعلين مدفوعين بمصالحهم الذاتية.

• يُفترض أن الفاعلين يسعون إلى خيرهم الخاص، مع اهتمام محدود بالآخرين.
• تُبرَّر الاتفاقات حين تجعل كل مشارك في وضع أفضل مقارنةً بخط أساس ما (مثل حالة الطبيعة الهوبزية).
• يُفسَّر الاستقرار والامتثال بكون الالتزام بالاتفاق في مصلحة كل طرف، بالنظر إلى امتثال الآخرين.

تستند الصيغ المعاصرة إلى نظرية الألعاب ونظرية الاختيار العقلاني لنمذجة التعاون في ظل احتمالات الصراع. ويرى المدافعون عن هذا الطرح أن مثل هذه النماذج تقدم تفسيرًا واقعيًا لكيفية نشوء المعايير والمؤسسات واستمرارها بين فاعلين عقلانيين استراتيجيًا.

يرى المنتقدون أن نظريات المنفعة المتبادلة تواجه صعوبة في تأسيس الواجبات تجاه من لا يستطيعون الإسهام في المنفعة المتبادلة (مثل المعوقين إعاقة شديدة، والحيوانات غير البشرية)، أو في تفسير الالتزامات المساواتية القوية.

العقدية الكانطية

في المقابل، تصوّر العقدية الكانطية الفاعلين بوصفهم عاقلين بقدر ما هم عقلانيون، ويتمتعون بمكانة أخلاقية متساوية. وتركز على:

• احترام الأشخاص بوصفهم غايات في ذواتهم؛
• مبادئ يمكن للجميع أن يريدوها أو يقرّوها بوصفهم أحرارًا ومتساوين؛
• التبرير بدلالة أسباب يمكن للآخرين أن يقبلوها بمعقولية، لا بمجرد المنفعة.

تُعد نظريتا رولز وسكانلون مثالين نموذجيين، وإن كانتا تعتمدان نماذج إجرائية مختلفة (الوضع الأصلي مقابل الرفض المعقول). ووفق هذه الرؤى، لا يتقيد الاتفاق بقوة المساومة وحدها، بل بمتطلبات أخلاقية للإنصاف والاحترام.

ترتبط هذه الصيغة كثيرًا بنتائج مساواتية وحقوقية، إذ لا يمكن تبرير المزايا غير العادلة أو الاستغلال أمام جميع الأطراف بوصفهم متساوين. وتدور الخلافات داخل العقدية الكانطية حول التوصيف المناسب للمعقولية، وثقل الحقوق الفردية مقابل الخيرات الجماعية، ومدى إمكانية إدماج الاعتبارات النتائجية.

11. المقارنة مع النفعية والنظريات المنافسة الأخرى

يُقارَن التعاقدية في كثير من الأحيان بالنفعية وبغيرها من النظريات الأخلاقية والسياسية. وتُبرز هذه المقارنات الفروق في التركيز الأخلاقي، وفي التبرير، وفي معاملة الأفراد.

التعاقدية مقابل النفعية

يرى أنصار التعاقدية أنها تلتقط على نحو أفضل الحدس القائل إن بعض الأفعال (مثل معاقبة شخص بريء) خاطئة حتى لو كانت تعظّم الرفاه الكلي. ويردّ النفعيون بأن الإجراءات التعاقدية ذاتها مبرَّرة بنتائجها، أو بأن النفعية تستطيع أن تستوعب الحقوق والإنصاف بوصفها قواعد تعزز الرفاه.

نظريات منافسة أخرى

1. الليبرتارية: تُعطي النظريات الليبرتارية الأولوية للحقوق القوية في الملكية الذاتية والملكية، وتتبنى عادةً دولة دنيا. ويجادل التعاقديون غالباً بواجبات أوسع في العدالة التوزيعية والدعم الاجتماعي، مبررةً بما يستطيع جميع المواطنين قبوله. وقد يعترض الليبرتاريون بأن المبادئ التعاقدية تجيز تدخلاً غير مبرر في الحرية الفردية.
2. الجماعاتية: يؤسس المفكرون الجماعاتيون المعايير على التقاليد المشتركة والقيم والهويات الجماعية. أما التعاقدية فتعتمد بدلاً من ذلك على مبادئ يمكن أن يقبلها الأفراد مجرَّدين من الأدوار الاجتماعية المحددة. ويزعم النقاد أن هذا التجريد يُهمل الدور التكويني للجماعات، بينما يرد التعاقديون بأن قدراً من البعد عن التقاليد المحددة ضروري لضمان الإنصاف والاحترام المتساوي.
3. الأنانية الأخلاقية: تجعل الأنانية الأخلاقية المصلحة الذاتية المتطلَّب الأخلاقي الأساسي الوحيد. والتعاقدية القائمة على المنفعة المتبادلة تشترك في بعض الصلة بالافتراضات الأنانية، لكنها مع ذلك تبرر قيوداً على سلوك الفرد من خلال منافع التعاون. ويرفض التعاقديون الكانطيون عادةً الأنانية بوصفها غير متوافقة مع الاحترام المتساوي والتبرير العام.
4. الواقعية الأخلاقية القوية: يفترض الواقعيون الأقوياء وقائع أخلاقية مستقلة عن الموقف، توجد بمعزل عن الاتفاقات البشرية. ويقدّم التعاقديون غالباً رؤيتهم بوصفها شكلاً من البنائية أو الإجرائية، حيث تتحدد الحقائق الأخلاقية بالاتفاق المبرَّر. ويعيب الواقعيون ذلك بوصفه اختزالاً للحقيقة الأخلاقية في الإجماع الاجتماعي أو العقلي، بينما يجادل التعاقديون بأن إجراءاتهم توفر معايير جوهرية، لا مجرد معايير اصطلاحية.

تُؤطِّر هذه المقارنات نقاشاً مستمراً حول ما إذا كانت التبريرات القائمة على الاتفاق قادرةً على تفسير الالتزام الأخلاقي والشرعية السياسية تفسيراً كاملاً، أم أن هناك حاجة إلى أسس بديلة.

12. الأدوات المنهجية: الوضع الأصلي وحجاب الجهل

من بين أكثر الأدوات المنهجية تأثيرًا في العقدية (contractualism) وضعُ جون رولز الأصلي وحجابُ الجهل، وقد صُمِّمت لنمذجة الاتفاق العادل على مبادئ العدالة.

الوضع الأصلي

الوضع الأصلي هو موقف اختياري افتراضي يكون فيه:

• يمثل الأطرافُ مواطنيَ مجتمعٍ ما؛
• هم عقلانيون وغيرُ مهتمين ببعضهم البعض، يسعون إلى تأمين أفضل وضع ممكن لمن يمثلونهم؛
• يختارون المبادئ التي تحكم البنية الأساسية للمجتمع.

يُقصد بهذا الإعداد أن يلتقط شروط المساومة العادلة بين أشخاص أحرار ومتساوين. أما النتيجة، أي المبادئ المختارة في هذا الموقف، فيُنظر إليها على أنها تمثل ما يمكن للمواطنين أن يقبلوه بشكل معقول بوصفه شروطًا للتعاون الاجتماعي.

حجاب الجهل

ومن السمات المميزة للوضع الأصلي حجابُ الجهل. وخلف هذا الحجاب، يفتقر الأطراف إلى المعرفة بـ:

• طبقتهم الاجتماعية أو عرقهم أو نوعهم الاجتماعي أو إثنيتهم؛
• مواهبهم الطبيعية وإعاقاتهم؛
• تصورهم الخاص للحياة الجيدة؛
• جيلهم أو موقعهم الاجتماعي.

غير أنهم يعرفون، مع ذلك، حقائق عامة عن علم النفس البشري والاقتصاد والتعاون الاجتماعي، كما يعرفون أنهم سيعيشون في ظل المبادئ المختارة.

يُقصد بالحجاب استبعادُ المعلومات غير ذات الصلة أخلاقيًا التي قد تحيّز اختيار المبادئ لصالح جماعات بعينها، ومن ثم نمذجةُ الحياد والمساواة.

الدور التبريري

يرى المؤيدون أن المبادئ المختارة في ظل هذه الشروط مبررة، لأن:

• لا يستفيد أحدٌ من حقائق اعتباطية أخلاقيًا؛
• يجسد الإجراءُ الإنصافَ واحترامَ الأشخاص بوصفهم أحرارًا ومتساوين؛
• يستطيع المواطنون أن يروا في المبادئ الناتجة مبادئَ كان بإمكانهم أن يتبنوها.

يعمل الوضع الأصلي بذلك بوصفه اختبارًا للمبادئ، لا بوصفه تنبؤًا بالموافقة التاريخية الفعلية.

التأثير والانتقادات

نوقش الوضع الأصلي وحجاب الجهل على نطاق واسع، وجرى تكييفهما وانتقادهما:

• يقبل بعضهم الأداتين لكنهم يقترحون قيودًا معلوماتية مختلفة أو قواعد قرار أخرى.
• ويجادل آخرون بأن هذا الإعداد يُدخل خفية قيمًا جوهرية (مثل النفور من المخاطرة أو المساواتية)، أو بأنه مثالي أكثر من اللازم لتوجيه السياسة الواقعية.
• تُعد المناهج العقدية البديلة، مثل اختبار الرفض المعقول لسكانلون، مدفوعةً جزئيًا بمثل هذه الشواغل، وإن كانت تشترك في هدف نمذجة التبرير العادل.

ورغم الجدل القائم، تظل هذه الأدوات نقاطَ مرجعية محورية في منهجية العقدية، وفي النقاشات الأوسع حول الإنصاف والاستدلال الحيادي في فلسفة السياسة.

13. التطبيقات على الحقوق والمساواة والعدالة العالمية

طُبّقت الأطر التعاقدية تطبيقاً واسعاً على مسائل الحقوق والمساواة والعدالة العالمية، ولا سيما في الفلسفة السياسية الراولزية وما بعد الراولزية.

الحقوق والحريات الأساسية

يرى التعاقديون عادةً أن بعض الحقوق الأساسية يجب أن تُكفل، لأنه لا يمكن لشخص حر ومتساوٍ أن يقبل بصورة معقولة مبادئ تسمح بانتهاكها المنهجي. ويشمل ذلك:

• الحقوق المدنية والسياسية، مثل حرية التعبير والضمير والتجمع؛
• الحق في سلامة الجسد والإجراءات القانونية الواجبة.

يسير التبرير عبر السؤال عمّا إذا كان الأفراد، في ظل شروط عادلة للاختيار، سيوافقون على مبادئ تترك هذه الحقوق غير مكفولة. ويرى كثير من التعاقديين أن الجواب بالنفي، وأن ذلك يرسّخ حمايات دستورية قوية.

المساواة والعدالة التوزيعية

في مسائل المساواة، يركز التعاقديون غالباً على شروط التعاون العادلة لا على المساواة الصارمة في النتائج. فمبادئ راولز، على سبيل المثال، تدعم:

• المساواة في الحريات الأساسية لجميع الناس؛
• تكافؤ الفرص العادل؛
• مبدأ الفرق، الذي يجيز التفاوتات فقط إذا كانت تعود بالنفع على الأقل حظاً.

يجادل المؤيدون بأن المواطنين خلف حجاب الجهل سيقرّون ترتيبات تحميهم من أن يكونوا بين الأسوأ حالاً. ويتناقش النقاد حول ما إذا كان الاستدلال التعاقدي يدعم مساواتية أقوى، أو الكفاية (التركيز على العتبات)، أو معايير توزيعية بديلة.

العدالة العالمية وحقوق الإنسان

امتدت الأفكار التعاقدية إلى ما وراء الدولة القومية نحو العدالة العالمية:

• كتاب راولز «قانون الشعوب» (The Law of Peoples) يستخدم نظيراً دولياً للوضع الأصلي لاستنباط مبادئ تنظم العلاقات بين «الشعوب»، بما في ذلك حقوق الإنسان الأساسية والحدود المفروضة على التفاوت الاقتصادي بين المجتمعات.
• يدعو مفكرون آخرون، مثل توماس بوغي (Thomas Pogge)، إلى مبادئ عالمية أكثر صرامة، زاعمين أن الاستدلال التعاقدي يدين البنى الاقتصادية العالمية القائمة التي تسهم بصورة متوقعة في الفقر والحرمان.

تتمحور النقاشات حول ما إذا كان ينبغي أن يكون المتعاقدون المعنيون دولاً أو شعوباً أو أفراداً، وكيفية تصور الإنصاف في نظام عالمي شديد التفاوت.

الشمول والهشاشة والظلم البنيوي

تتناول الأعمال التعاقدية الحديثة الظلم البنيوي، وأوجه اللامساواة بين الجنسين والأعراق، ووضع الجماعات المهمّشة أو الهشة. ويرى بعض المنظّرين أن أي نموذج تعاقدي يجب أن يضمن ما يلي:

• أن تكون الفئات الواقعة تحت التهميش المنهجي ممثلة تمثيلاً كاملاً في الإجراء التبريري؛
• أن يؤخذ الاعتماد والرعاية والهشاشة مأخذ الجد، لا أن تُستبعد بوصفها شؤوناً خاصة.

تُستخدم المقاربات التعاقدية لنقد العقود الاجتماعية القائمة بوصفها إقصائية، ولاقتراح أطر أكثر شمولاً ومساواة للحقوق والعدالة على المستويين المحلي والعالمي.

14. الانتقادات والنقاشات المعاصرة

أثارت النظرية التعاقدية نقاشًا نقديًا واسعًا، سواء من منظورات خارجية أو من داخل التقليد الفلسفي نفسه.

النطاق والاستبعاد

يتساءل النقاد عما إذا كانت النماذج القائمة على التعاقد قادرة على تفسير الواجبات تجاه:

• الأطفال والأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية الشديدة؛
• الحيوانات غير البشرية؛
• الأجيال القادمة.

وبما أن هؤلاء الأطراف لا يستطيعون المشاركة بوصفهم متعاقدين، يرى بعضهم أن النظرية التعاقدية إما تستبعدهم أو يجب أن تعتمد على حمايات غير مباشرة (مثلًا عبر اهتمام المتعاقدين الحاليين)، وقد يبدو ذلك غير كافٍ. ويرد التعاقديون بمراجعة توصيف المتعاقدين، أو باللجوء إلى أدوات التمثيل، أو بتوسيع نطاق القابلية للتبرير.

المثالية والواقعية

ثمة نقاش رئيس آخر يتعلق بدرجة المثالية في الإجراءات التعاقدية. ومن الاعتراضات:

• تفترض الوضعية الأصلية والأدوات المماثلة لها شروطًا (مثل المعلومات الكاملة وغياب الإكراه) بعيدة كل البعد عن الحياة السياسية الواقعية؛
• وقد تحجب هذه الأدوات موازين القوى القائمة أو تطبّعها، لا سيما على خطوط الطبقة والنوع الاجتماعي والعرق.

يحتج المدافعون بأن المثالية ضرورية لتصفية التحيز والهيمنة، بينما يلح النقاد على تبني تعاقديات «غير مثالية» أو «واقعية» تأخذ الظلم المستمر في الحسبان بصورة أكثر مباشرة.

التجميع والأعداد

في الأخلاق التعاقدية، تتمحور مسألة خلافية مركزية حول كيفية التعامل مع الأعداد والتجميع. وتشير بعض التأويلات لأفكار سكانلون إلى أن النظرية التعاقدية لا يمكنها أن تجمع بصورة مباشرة منافع صغيرة كثيرة لترجح على عبء جسيم يقع على شخص واحد، مما يفضي إلى إشكالات في الحالات التي يبدو فيها إنقاذ عدد كبير من الناس ملحًّا أخلاقيًا. وتبحث النقاشات فيما إذا كان بإمكان التعاقديين أن يبرروا إعطاء وزن لعدد الأشخاص المتأثرين، وكيف يفعلون ذلك مع الحفاظ على تمايز الأشخاص.

القوة التفسيرية والدافعية

يشكك المتشككون فيما إذا كانت الاتفاقات الافتراضية قادرة فعلًا على تفسير الالتزام الأخلاقي أو شرعية السلطة السياسية. ويرون أن:

• الروايات القائمة على الاتفاق قد تكون مجرد أدوات استكشافية تفتقر إلى قوة معيارية مستقلة؛
• الدافعية الأخلاقية الفعلية كثيرًا ما تعتمد على العواطف أو الفضائل أو الهويات الاجتماعية، وهي أمور لا يلتقطها الاستدلال التعاقدي المجرد.

يفسر التعاقديون عادةً إجراءاتهم بوصفها تصوغ بنية القابلية للتبرير الكامنة في الممارسة الأخلاقية المعتادة، غير أن مدى كفاية هذا التفسير يظل محل جدل.

النقد النسوي والنقد العرقي

رأى منظرو النسوية والنظرية العرقية النقدية أن روايات العقد الاجتماعي التقليدية كثيرًا ما:

• تفترض متعاقدًا مثاليًا ومستقلًا، مغفلةً الرعاية والتبعية والخضوع الاجتماعي؛
• تحجب الظلم التاريخي مثل الأبوية والاستعمار والتراتب العرقي.

يقترح بعضهم التخلي عن أطر التعاقد، بينما يطور آخرون تعاقديات نقدية أو إعادية البناء تتناول هذه القضايا صراحةً وتراجع توصيف المتعاقدين والشروط الخلفية للاتفاق.

تواصل هذه النقاشات تشكيل تطور النظريات التعاقدية ودورها في الفلسفة الأخلاقية والسياسية المعاصرة.

15. الإرث والأهمية التاريخية

كان للتعاقدية تأثير واسع ومستمر في الفكر الأخلاقي والسياسي على حد سواء.

التأثير في المؤسسات السياسية والمثل العليا

أسهمت أفكار العقد الاجتماعي في تطور:

• التصورات الحديثة للسيادة الشعبية والسلطة المشروعة، مؤثرةً في التصميم الدستوري في مختلف الديمقراطيات الليبرالية؛
• معايير الموافقة والتمثيل وسيادة القانون، التي يُنظر إليها بوصفها تعبيرات مؤسسية عن كون المواطنين مشاركين في تأليف النظام السياسي.

حتى حين لا تُستدعى صراحةً، تدعم الموضوعات التعاقدية كثيراً من الافتراضات المعاصرة بشأن قابلية تبرير سلطة الدولة وضرورة حماية الحقوق.

المركزية في فلسفة السياسة التحليلية

في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت التعاقدية الرولزية مرجعاً محورياً في فلسفة السياسة الناطقة بالإنجليزية، إذ شكّلت النقاشات حول:

• العدالة التوزيعية والمساواتية;
• الحياد الليبرالي والمشروعية السياسية في المجتمعات التعددية;
• العقل العام ودور الخلاف الأخلاقي في الديمقراطية.

طُوّرت نظريات منافسة كثيرة (مثل مساواتية الحظ، وأولوية الأسوأ حالاً، ومقاربات القدرات) جزئياً في حوار مع التعاقدية الرولزية أو رداً عليها.

الإسهامات في النظرية الأخلاقية

أثرت التعاقدية الأخلاقية عند سكانلون في النقاشات حول:

• طبيعة الخطأ الأخلاقي وبنية الأسباب الأخلاقية؛
• التبرير بين الأفراد والاعتراف والاحترام؛
• العلاقة بين القيود الواجبية والاعتبارات النتائجية.

أثّرت الأفكار التعاقدية حول ما ندين به بعضنا لبعض في النقاشات ضمن الأخلاقيات التطبيقية، بما في ذلك أخلاقيات الحياة، وأخلاقيات الأعمال، وفلسفة الأخلاق المتعلقة بالمخاطر.

إعادة التقييم النقدي والتحول

دفعت النقدات النسوية والعرقية النقدية وما بعد الاستعمارية إلى إعادة تقييم تقاليد العقد الاجتماعي، مسلطةً الضوء على الإقصاءات التاريخية وعدم التماثل في توزيع السلطة. وقد أدى ذلك إلى:

• سرديات بديلة (مثل «العقد الجنسي» و«العقد العرقي») تعيد تفسير صورة العقد بوصفها كاشفة للظلم لا حلاً له;
• جهود لبناء تعاقديات أكثر شمولاً وموجهة نحو العالم، تستجيب لعدم المساواة البنيوية والهشاشة.

برنامج البحث المستمر

تظل التعاقدية برنامجاً بحثياً نشطاً لا عقيدةً مغلقة. وتستكشف الأعمال المعاصرة:

• التطبيقات غير المثالية والعالمية;
• دمج العلوم الاجتماعية التجريبية في التبرير التعاقدي;
• النظريات المختلطة التي تجمع بين الإجراءات التعاقدية وأسس معيارية أخرى.

ومن خلال هذه التطورات، تواصل التعاقدية تشكيل طريقة تصور الفلاسفة والمنظرين القانونيين والسياسيين للتبرير والإنصاف والعلاقات بين الأشخاص الأحرار والمتساوين.