الحركة الكونفوشيوسية الجديدة

1. مقدمة

تشير الحركة الكونفوشيوسية الجديدة (وتُسمّى غالبًا الكونفوشيوسية الجديدة، xin rujia) إلى جهدٍ امتدّ خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين لإعادة تفسير التقليد الكونفوشيوسي وإعادة بنائه بصورة منهجية في سياق العلم الحديث، والديمقراطية، والقومية، والتبادل الفكري العالمي. وقد نشأت في خضمّ الاضطرابات المحيطة بسقوط أسرة تشينغ، واشتدّ زخمها مع هجوم حركتي الرابع من مايو وحركة الثقافة الجديدة على الكونفوشيوسية بوصفها «إقطاعية»، ثم استمرت عبر الفلسفة المهاجرة بعد عام 1949 في تايوان وهونغ كونغ وبين الجاليات الصينية في الخارج، وكذلك في جمهورية الصين الشعبية بعد الثمانينيات.

على خلاف الأرثوذكسية الرسمية التقليدية أو الدراسة النصية البحتة، تتعامل الكونفوشيوسية الجديدة في معظمها مع الكونفوشيوسية بوصفها فلسفة حيّة قادرة على معالجة مشكلات إنسانية كونية. ويجمع أنصارها عادةً بين:

• عالتزامٍ قوي بالمدوّنة الكونفوشيوسية الكلاسيكية (خاصةً كما انعكست في الكونفوشيوسية الجديدة لعهدي السونغ والمينغ).
• الانخراط في الفلسفات الغربية، مثل المثالية الألمانية، والفينومينولوجيا، والبراغماتية، والفلسفة التحليلية، واللاهوت المسيحي.
• الطموح إلى إظهار توافق الكونفوشيوسية مع المؤسسات الحديثة كالعلم والحكم الدستوري وحقوق الإنسان، أو إلى إبراز صلتها النقدية بها.

يُعدّ مصطلح «الكونفوشيوسية الجديدة» نفسه مصطلحًا استعاديًا ومثار جدل. فبعض الباحثين يقصرونه على مجموعة صغيرة نسبيًا من بناة الأنساق في منتصف القرن العشرين (ولا سيما شيونغ شيلي، ومو تسونغسان، وتانغ جونيي، وشو فوغوان). ويوسّع آخرون نطاقه ليشمل مُصلحين سابقين (مثل كانغ يوويي، وليانغ تشيتشاو) وشخصيات لاحقة من «الجيل الثالث» والبر الرئيسي للصين، أو يفضّلون تسميات ذات صلة مثل «الرويّة الجديدة» (New Ruism) و«الفكر الكونفوشيوسي المعاصر».

وضمن هذه الحركة الواسعة تتراوح المواقف من المثالية الميتافيزيقية إلى فلسفة الأخلاق البراغماتية؛ ومن «الديمقراطية الكونفوشيوسية» الليبرالية إلى مقترحات الجدارة الكونفوشيوسية؛ ومن التأويلات الروحية أو «الدينية» الصريحة للكونفوشيوسية إلى التوظيفات الأكثر علمانية أو ثقافية أو سياسية. وقد أصبحت الحركة مرجعًا محوريًا في النقاشات حول تحديث شرق آسيا، و«القيم الآسيوية»، والأخلاق العالمية، ومصير الفلسفة الصينية الكلاسيكية في العصر الراهن.

يستعرض هذا المدخل التحقيب التاريخي للحركة، وسياقها التاريخي، وطابعها المميز، وأبرز نقاشاتها، وتنوعها الداخلي، وأهم مفكريها ونصوصها، ثم إرثها اللاحق.

2. الحدود الزمنية والتقسيم إلى مراحل

تُعامل المراجع العلمية عادةً الكونفوشيوسية الجديدة بوصفها ظاهرة كونفوشيوسية حديثة، لكنها ترسم حدودها الزمنية بطرق مختلفة. وتتمحور أكثر المخططات شيوعًا حول ثلاثة أسئلة: متى تبدأ الحركة، وهل انتهت، وكيف تُنظَّم مراحلها الداخلية.

بدايات متنافسة

تعتمد معظم المراجع المرجعية نقطة بداية مرنة في مطلع القرن العشرين، معترفةً بالإصلاحية في أواخر عهد تشينغ بوصفها «ما قبل الكونفوشيوسية الجديدة»، وبالعقود بين الحربين وأوائل عهد جمهورية الصين الشعبية بوصفها المرحلة الناضجة الأولى للحركة.

نقاط النهاية والاستمرارية

لا يوجد إجماع على تاريخ للنهاية:

• يحصر رأي واحد الكونفوشيوسية الجديدة في فلسفة الشتات في النصف الثاني من القرن العشرين تقريبًا، وتنتهي تقريبًا بوفاة مو زongsان وتانغ جوناي أو بتحول تايوان إلى الديمقراطية.
• يمتد رأي ثانٍ ليشمل مفكري الإنسانية العالميين من الجيل الثالث (مثل تو وي مينغ) حتى مطلع القرن الحادي والعشرين.
• يضم منظور ثالث حركة «الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي» التي ظهرت بعد ثمانينيات القرن العشرين ضمن الحركة الأوسع نفسها، معاملًا الكونفوشيوسية الجديدة فعليًا بوصفها حركة مستمرة.

نماذج الأجيال والمراحل

يُعتمد على نطاق واسع في التقسيم الداخلي إلى مراحل تقسيم الحركة إلى أجيال:

تُبرز المخططات البديلة القطائع السياسية (1911، و1949، و1978–1979) أو التحولات في الأسلوب الفلسفي (من المثالية الميتافيزيقية إلى الأعمال ذات الاتجاه التاريخي والسياسي). ويظل التقسيم إلى مراحل نقاشًا تاريخيًا حيًا لا مسألة محسومة.

3. السياق التاريخي: من أزمة أواخر أسرة تشينغ إلى جمهورية الصين الشعبية والشتات

شكّلت الحركة الكونفوشيوسية الجديدة نفسها وسط سلسلة من الاضطرابات السياسية والضغوط الجيوسياسية التي أعادت تشكيل المجتمع الصيني والفضاء الصيني الأوسع.

أزمة أواخر أسرة تشينغ والاضطراب الجمهوري

شهدت أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هزائم عسكرية، ومعاهدات غير متكافئة، وتمردات داخلية، وإخفاق إصلاحات «التقوية الذاتية». وتساءل المثقفون عن سبب تخلف حضارة كونفوشيوسية عن القوى الغربية الصناعية واليابان. واستشهد أدباء إصلاحيون مثل كانغ يوي وليانغ تشي‑تشاو بالمثل الكونفوشيوسية لتبرير الملكية الدستورية وإصلاح المؤسسات، بينما ربط المنتقدون الكونفوشيوسية بالاستبداد والركود الثقافي.

أنهت ثورة 1911 الحكم الإمبراطوري، وأزالت مكانة الكونفوشيوسية بوصفها الأرثوذكسية الرسمية للدولة. وخلال حركتي الرابع من مايو (1919) والثقافة الجديدة، هاجم كثير من المثقفين الراديكاليين الكونفوشيوسية بوصفها النواة الأيديولوجية للأبوية «الإقطاعية» والاستبداد، داعين بدلاً من ذلك إلى «السيد العلم» و«السيد الديمقراطية». وشكّلت هذه الحركة التحطيمية الخلفية التي سعى في مواجهتها الكونفوشيوسيون الجدد الأوائل إلى الدفاع عن الفكر الكونفوشيوسي أو إعادة بنائه.

الحرب والصراع الأهلي وجمهورية الصين الشعبية

أدّت حرب الصين واليابان (1937–1945) والحرب الأهلية التي تلتها (1945–1949) إلى تعطيل الحياة الأكاديمية، لكنها كثّفت أيضاً النقاشات حول «جوهر» الثقافة الصينية ومستقبلها. وطوّر فلاسفة مثل شيونغ شيلي وفنغ يولان وخه لين إعادة تأويل منهجية للكونفوشيوسية، وذلك في مواجهة الأزمة الوطنية والأيديولوجيات المتنافسة (الليبرالية، والماركسية، والفاشية).

بعد عام 1949، أدى قيام جمهورية الصين الشعبية تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني إلى تغيير جذري في البيئة المؤسسية للكونفوشيوسية. وعززت العقود الأولى للجمهورية الماركسية‑اللينينية، ثم فكر ماو تسي تونغ لاحقاً؛ وأُدينت الكونفوشيوسية في كثير من الأحيان بوصفها رجعية، لا سيما خلال الحملات التي بلغت ذروتها في الثورة الثقافية (1966–1976). وانتقل كثير من العلماء الكونفوشيوسيين إلى تايوان وهونغ كونغ وخارج البلاد، مكوّنين شبكة فكرية متشتتة تقع إلى حد كبير خارج المؤسسات الصينية القارية.

الشتات والحرب الباردة والتنمية في شرق آسيا

في تايوان، عززت الحكومة القومية تقليدانية ثقافية انتقائية، بينما سعت إلى التحديث الاقتصادي ومناهضة الشيوعية. وفي هونغ كونغ، وفّر الحكم الاستعماري البريطاني والجامعات المتنامية ظروفاً ليبرالية نسبياً للفلسفة الصينية. وفي الخارج، لا سيما في أمريكا الشمالية، التحق الباحثون الصينيون بأقسام الفلسفة والدين ودراسات شرق آسيا، وتفاعلوا مع زملائهم الغربيين، وشكّلوا الصورة العالمية للكونفوشيوسية الجديدة.

تقاطعت هذه الأوضاع مع جيوسياسية الحرب الباردة والتصنيع السريع للمجتمعات الشرق آسيوية «الكونفوشيوسية» (اليابان، وكوريا الجنوبية، وتايوان، وسنغافورة، وهونغ كونغ). وقدّم نجاحها الاقتصادي ومساراتها السياسية نقاط مرجعية تجريبية للحجج المتعلقة بالقيم الكونفوشيوسية والتحديث وسبل بديلة إلى الحداثة، مؤثرةً بذلك في فهم الذات وطموحات المفكرين الكونفوشيوسيين الجدد.

4. روح العصر في الحركة الكونفوشيوسية الجديدة

تطورت الكونفوشيوسية الجديدة ضمن «مزاج» فكري متميز يتسم بمزيج من القلق الثقافي والثقة الفلسفية.

أزمة الثقافة ومساءلة الذات الحضارية

رأى كثير من الكونفوشيوسيين الجدد أن الصين والمجال الثقافي الكونفوشيوسي الأوسع يواجهان أزمة وجودية. وأدت الإهانات الوطنية المتكررة والاضطرابات الداخلية إلى شكوك في قابلية القيم التقليدية للبقاء. وفي الوقت نفسه، خلق النقد العدائي للكونفوشيوسية من قِبَل مثقفي حركة الرابع من مايو والماركسيين، ثم حملات جمهورية الصين الشعبية لاحقًا، إحساسًا بأن تراثًا حضاريًا كاملًا معرّض للمحو.

أسهم ذلك في دافع دفاعي وفي الوقت نفسه إعادي البناء: إظهار أن الكونفوشيوسية ليست أثرًا من الماضي ولا عقبة أمام التقدم، بل مورد للتجديد. وكان المزاج في كثير من الأحيان يتسم بالإلحاح، إذ كان لا بد من إعادة صياغة الكونفوشيوسية بعبارات فلسفية صارمة، وإلا خاطرت باختفائها بوصفها خيارًا فكريًا جادًا.

الطموح التبشيري والعالمية

إلى جانب هذا القلق، كان ثمة طموح تبشيري قوي. فقد صاغ كثير من الكونفوشيوسيين الجدد مشروعهم لا بوصفه إنقاذًا للثقافة الصينية فحسب، بل بوصفه مساهمة في الحضارة العالمية بنزعة إنسانية كونفوشيوسية مميزة. وجادلوا في كثير من الأحيان بأنه بينما تفوق الغرب في العلم والتكنولوجيا، فإن الكونفوشيوسية حفظت رؤى عميقة حول التهذيب الأخلاقي للذات، والشخصية القائمة على العلاقات، والانسجام بين الإنسان والسماء أو الطبيعة.

أنتج ذلك خطابًا مميزًا حول «تصيين الحداثة»: لن تُستورد المؤسسات الحديثة كالعلم والديمقراطية استيرادًا بسيطًا، بل ستُحوَّل بفعل القيم الكونفوشيوسية، فتنتج حضارة حديثة أكثر شمولًا وإنسانية.

بناء المنظومات وتحديث الفلسفة

فضّل روح العصر في تلك الحقبة بناء المنظومات الكبرى والفلسفة المقارنة. وطمح الكونفوشيوسيون الجدد في كثير من الأحيان إلى مضاهاة أو تجاوز المنظومات الفلسفية الغربية (مثل كانط وهيغل) في الاتساع والصرامة، مع الاستفادة من مفاهيم الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي سونغ ومينغ. واعتمدوا الأشكال الأكاديمية الحديثة، من الدراسات المتخصصة والدوريات العلمية والمناهج الجامعية، ورأوا أنفسهم مشاركين في حوار فلسفي عالمي.

من الأرثوذكسية إلى فلسفة الأخلاق الشخصية والعامة

كان من جوانب روح العصر الأخرى تحوّل التركيز من الأرثوذكسية الرسمية للدولة إلى التهذيب الأخلاقي الشخصي وفلسفة الأخلاق العامة. ومن دون مؤسسات إمبراطورية تفرض المعايير الكونفوشيوسية، أبرز الكونفوشيوسيون الجدد تهذيب الفرد لذاته، والمجتمع المدني، والهوية الثقافية. ومع مرور الوقت، اتسع ذلك ليشمل تأملات في الديمقراطية وحقوق الإنسان والمسؤولية البيئية، غالبًا بوصفها امتدادًا لاهتمامات الكونفوشيوسية الجوهرية لا استيرادًا كاملًا من الغرب.

بوجه عام، جمع روح العصر بين الحماس الإحيائي، وطموح بناء المنظومات، والحوار بين الثقافات، والبراغماتية الإصلاحية، مما شكّل نبرة الفكر الكونفوشيوسي الجديد وغاياته عبر أجياله المختلفة.

5. الخلفية الاجتماعية والسياسية والوسط الفكري

تطورت الكنفوشية الجديدة في بيئة اجتماعية وسياسية كثيفة ومتغيرة، شكّلت بعمق اهتماماتها وأساليب حجاجها.

تحولات الدولة والمجتمع

أدّى سقوط أسرة تشينغ، وهشاشة الجمهورية، وحكم أمراء الحرب، والغزو الأجنبي، إلى عدم استقرار مؤسسي واسع الانتشار. وتفكّكت أنظمة الامتحانات التقليدية وشبكات الأدباء المتعلمين التي كانت تحفظ الدراسات الكلاسيكية. وظهر التعليم الجماهيري الحديث، والدول البيروقراطية، والتحضر، والأسواق الرأسمالية، فغيّرت بنى الأسرة وحياة المجتمع المحلي التي كانت محورية في الممارسة الكنفوشية من قبل.

وفي جمهورية الصين الشعبية، أعادت التحولات الاشتراكية والتجميع الزراعي ثم إصلاحات السوق لاحقًا تشكيل العلاقات الاجتماعية. أما في تايوان وهونغ كونغ وغيرها من أقاليم شرق آسيا، فقد خلقت التصنيعُ السريع والتوسعُ الحضري طبقاتٍ وسطى جديدة ونخبًا مهنية شاركت في الجدل الكنفوشي إلى حد كبير خارج الإطار القديم للطبقة الأرستقراطية الريفية.

الأيديولوجيات والتخصصات المتنافسة

كان الوسط الفكري متعدد الاتجاهات إلى درجة كبيرة، ومستقطَبًا في أحيان كثيرة. وفي أزمنة وأمكنة مختلفة، تنافست الكنفوشية مع أو تفاعلت مع:

كانت أقسام الفلسفة والأدب الصيني والتاريخ ودراسات الأديان في الجامعات أماكن مؤسسية رئيسية. وفي هونغ كونغ وأمريكا الشمالية على وجه الخصوص، عمل الكنفوشيون الجدد جنبًا إلى جنب مع فلاسفة ولاهوتيين مدرَّبين في الغرب، مما أسهم في نشوء فلسفة مقارنة متطورة.

الإعلام والجماهير والتعليم

أتاحت الانتشار الواسع للصحف والمجلات، ثم الراديو والتلفزيون والإنترنت لاحقًا، توسيع جمهور النقاش الكنفوشي. وشارك الكنفوشيون الجدد في:

• تأليف الكتب المدرسية ومناهج التربية الأخلاقية.
• المحاضرات العامة والمنظمات الثقافية.
• النقاشات حول «القيم الآسيوية» والهوية الثقافية والتحديث في وسائل الإعلام الشعبية.

ربطت هذه الأنشطة بين بناء المنظومة الأكاديمية والأدوار الفكرية العامة، إذ خاطب الكنفوشيون الجدد صانعي السياسات والمربين والقراء العامين لا جمهورًا مدرسيًا خالصًا.

جمع الوسط العام إذن بين الثورة السياسية والتنافس الأيديولوجي والاحتراف التخصصي وتوسع الجماهير الواسعة، فوفّر ضغوطًا وفرصًا معًا لإعادة تصور الكنفوشية.

6. المشكلات الفلسفية المركزية والنقاشات

تبلورت الكونفوشيوسية الجديدة حول عدة إشكاليات فلسفية مترابطة، صيغت غالبًا صراحةً ردًّا على الفكر الغربي الحديث والواقع الصيني المعاصر.

الكونفوشيوسية والعلم الحديث

تمثل مسألة التوافق مع العلم الحديث سؤالًا مركزيًا. ذهب بعض الكونفوشيوسيين الجدد إلى أن الميتافيزيقا الكونفوشيوسية، المتمحورة حول التشي (qi) واللي (li) (النمط/المبدأ)، يمكن أن تنسجم مع الكوزمولوجيا العلمية، وذلك بعدِّ العلم وصفًا للعمليات التجريبية، بينما تعالج الكونفوشيوسية الأبعاد المعيارية والأنطولوجية. وسعى آخرون إلى إعادة تأويل المقولات الكونفوشيوسية بمصطلحات أكثر طبيعانية أو فلسفية عملية، تفاديًا للتعارض مع النزعة الطبيعانية العلمية. وركزت النقاشات على ما إذا كانت ادعاءات الكونفوشيوسية حول السماء والطبيعة الأخلاقية والنظام الكوني تستطيع الصمود أمام التدقيق العلمي.

الميتافيزيقا الأخلاقية والطبيعة الإنسانية

سعى كثير من الكونفوشيوسيين الجدد إلى «الميتافيزيقا الأخلاقية» (داودي شينغشانغشيوي)، جادلين بأن البنية النهائية للواقع أخلاقية، وبأن للبشر قدرة فطرية على الخير أو على بلوغ مرتبة الحكمة. واستندوا إلى منسيوس والكونفوشيوسية الجديدة في عهدي السونغ والمينغ، وتناقشوا حول كيفية تبرير الادعاءات المتعلقة بالمعرفة الأخلاقية الفطرية، وتجاوز الذات، والحدس العقلي (وغالبًا في حوار صريح مع كانط). وأثار النقاد تساؤلات حول الأسس المعرفية، واحتمال الجمود العقدي، والعلاقة بين الادعاءات الميتافيزيقية والظروف التاريخية والاجتماعية.

الحداثة والشخصية والتهذيب الذاتي

تمحورت مجموعة أخرى من الإشكاليات حول الشخصية والفاعلية الأخلاقية في عالم علماني متعدد ومتغير بسرعة. وتصارع الكونفوشيوسيون الجدد مع سؤال كيف يمكن للممارسات التقليدية للتهذيب الذاتي (شيوشن)، كالطقوس والتعلم والاستبطان، أن تظل ذات معنى وسط البيروقراطيات الحديثة وثقافة الاستهلاك. وقارنوا بين الذات الكونفوشيوسية القائمة على العلاقات والفردانية الغربية، وواجهوا في الوقت نفسه قضايا الاستقلالية والأصالة والرفاه النفسي.

الشرعية السياسية: الديمقراطية والحقوق والجدارة

تناقش الكونفوشيوسيون الجدد ما إذا كانت الكونفوشيوسية استبدادية بطبيعتها، أم أنها متوافقة مع الديمقراطية وحقوق الإنسان والدستورية. فاقترح بعضهم نماذج لـ«الديمقراطية الكونفوشيوسية» تؤكد المؤسسات التشاركية المستنيرة بالتربية الأخلاقية، بينما طوّر آخرون أنظمة كونفوشيوسية قائمة على الجدارة أو أنظمة مختلطة تُعطي الأولوية للقيادة الفاضلة والكفؤة، وهي أنظمة تتوتر أحيانًا مع مبدأ «شخص واحد، صوت واحد». وتشمل القضايا الرئيسة مكانة الحقوق الفردية مقابل الواجبات، وتبرير السلطة السياسية، ودور التقاليد في نظام قانوني حديث.

المنهجية والتأويلية

وأخيرًا، كانت هناك نقاشات متواصلة حول المنهج التأويلي. فجادل أنصار التأويلية الخلاقة بأن النصوص الكلاسيكية ينبغي أن تُعاد قراءتها لمعالجة المشكلات المعاصرة، بما يتيح قدرًا كبيرًا من الابتكار العقدي مع الادعاء في الوقت نفسه باستمرارية التراث. وحذّر الباحثون الأكثر توجهًا تاريخيًا من الخطأ الزمني، ودعوا إلى إعادة بناء أدق فيلولوجيًا وسياقيًا. ويشكّل هذا التوتر المنهجي الخلافات حول ما يُعدّ «كونفوشيوسيًا» أصيلًا في الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة.

7. التيارات الرئيسية والاتجاهات السائدة داخل الكونفوشيوسية الجديدة

تتمايز داخل الحركة الواسعة عدة تيارات مؤثرة، تتداخل في كثير من الأحيان لكنها تؤكد موضوعات ومناهج مختلفة.

المثالية الكونفوشيوسية الجديدة المنهجية

يبني تيار مركزي أنساقاً ميتافيزيقية شاملة مستلهمة من الكونفوشيوسية الجديدة في عهدي السونغ والمينغ، ومنخرطة في الفلسفة المثالية الغربية وفلسفة كانط. ويطوّر فلاسفة مثل شيونغ شيلي، ومو تسونغسان، وتانغ تشونيي تصورات عن الواقع بوصفه في جوهره شبيهاً بالعقل أو ذا بنية أخلاقية، مع التركيز على:

• وحدة الأنطولوجيا وفلسفة الأخلاق.
• إمكان بلوغ مرتبة الحكيم أو تجاوز الذات.
• مفهوم التعالي الحالّ، حيث يكون المطلق حاضراً داخل التجربة الأخلاقية الإنسانية.

تنطوي هذه الأنساق في كثير من الأحيان على إعادة تأويلات مفصلة لمفاهيم تشي (القوة الحيوية)، ولي (المبدأ)، وشين (العقل/القلب)، وتيان (السماء).

المحافظة الثقافية والإحياء الإنساني

يؤكد تيار آخر الحفاظ على الثقافة وإحيائها. ويركز باحثون مثل تشيان مو على الاستمرارية التاريخية والطابع الروحي المميز للحضارة الصينية. وهم يقدمون الكونفوشيوسية بوصفها جوهر "الإنسانية الصينية"، مؤكدين التهذيب الأخلاقي وأخلاقيات الأسرة والطقوس بوصفها أسساً للتناغم الاجتماعي. ومع أن هذا التيار ليس بالضرورة محافظاً سياسياً بالمعنى البسيط، فإنه يتوجس من القطيعة الجذرية مع الماضي.

الكونفوشيوسية الليبرالية والديمقراطية

يتمثل تيار ثالث، أكثر بروزاً لدى الأجيال اللاحقة وبعض المحاورين الغربيين، في تأويلات تميل إلى الليبرالية. ويرى مفكرون مثل تشانغ جونماي، ولاحقاً ستيفن سي. أنغل أو جوزيف تشان (كثيراً ما يُناقشان في هذا السياق)، أن القيم الكونفوشيوسية يمكن أن تدعم المؤسسات الديمقراطية وحقوق الإنسان وسيادة القانون. ويعيدون تأويل العلاقات الهرمية بوصفها متوافقة مع المساواة في القيمة الأخلاقية والمشاركة السياسية الفاعلة، معتمدين غالباً على فلسفة السياسة الأنغلو-أمريكية.

الكونفوشيوسية الإنسانية العالمية والبينثقافية

يسهم فلاسفة مثل تو وِيمينغ، وتشنغ تشونغ‑يينغ، وليو شو‑هسيان في تيار يصوغ الكونفوشيوسية بوصفها إنسانية عالمية. ويقوم هذا النهج على:

• يبرز الشخصية الكونفوشيوسية القائمة على العلاقات والجماعة.
• ينخرط في حوار مع المسيحية والبوذية والليبرالية وأخلاقيات البيئة.
• يتصور الكونفوشيوسية مورداً لمعالجة قضايا عالمية مثل الأزمة البيئية والصراع بين الثقافات.

ويميل إلى التقليل من شأن الميتافيزيقا التقنية لصالح الفلسفة العامة والحوار الحضاري.

التيار الكونفوشيوسي الجديد البرّي / تيار الرويست الجديد

يشكّل مفكرو البر الرئيسي بعد ثمانينيات القرن العشرين، الذين يُطلق عليهم أحياناً "الكونفوشيوسيون الجدد في البر الرئيسي" أو "الرويست الجدد"، تياراً مهماً آخر (يُناقش بتفصيل أكبر في القسم 16). ويمزجون في الغالب الأفكار الأخلاقية والسياسية الكونفوشيوسية بهواجس الهوية الوطنية والتربية الأخلاقية وشرعية الدولة، فيُنتجون مقترحات لدستورية كونفوشيوسية، أو للدين المدني، أو لأطر المجتمع المتناغم.

بوجه عام، تشترك هذه التيارات في الالتزام بالتقليد الكونفوشيوسي لكنها تختلف في التوجه الميتافيزيقي والموقف السياسي ودرجة الانخراط العالمي، مولّدةً مزيجاً من التآزر والجدل داخل الحركة.

8. الأصوات الأقلوية والنقدية والمخالفة في الكونفوشيوسية

إلى جانب التيارات السائدة، أعادت أصوات أقلوية أو نقدية متنوعة تشكيل ملامح الفكر الكونفوشيوسي المعاصر، وذلك أحيانًا من داخل الدوائر الجديدة الكونفوشيوسية التي تعرّف نفسها بهذا الوصف، وأحيانًا في توتر معها.

إعادة التأويل العلماني والبراغماتي

يؤكد بعض المفكرين أن الكونفوشيوسية هي في المقام الأول أخلاق اجتماعية وسياسية علمانية، لا نسقًا ميتافيزيقيًا أو روحيًا. وهم يميلون إلى:

• تحييد أو تعليق القوانين الكونية التقليدية وعقائد السماء.
• التركيز على المعايير العملية للحكم والتعليم والفضيلة المدنية.
• الانخراط في البراغماتية الأنغلو-أمريكية والعلوم الاجتماعية.

يرى المؤيدون أن ذلك يجعل الكونفوشيوسية أكثر مصداقية وقابلية للتطبيق في المجتمعات التعددية. ويرى المنتقدون أن هذه المقاربات تخاطر بإفراغ الادعاءات الأخلاقية والروحية الأعمق للتقليد.

الكونفوشيوسية النسوية والناقدة للنوع الاجتماعي

ويتضمن علماء النسوية، ومنهم تان سور-هون، ولي تشنيانغ (Chenyang Li)، وآنا سان، تساؤلًا عن البنى الأبوية في الخطاب الكونفوشيوسي الكلاسيكي والجديد. ويميل عملهم عادةً إلى:

• ينتقد التراتبيات القائمة على النوع الاجتماعي في الأسرة والطقوس.
• يعيد تأويل مفاهيم مثل ren (الإنسانية)، وli (الطقوس)، والبر بالوالدين لدعم المساواة بين الجنسين وعلاقات أسرية أكثر تبادلية.
• يثير أسئلة منهجية حول السلطة والصوت في التقاليد الكونفوشيوسية.

يرى بعضهم أن الأخلاق العلائقية الكونفوشيوسية يمكن أن تدعم التزامات قوية بالرعاية والمساواة، بينما يبرز آخرون التوترات المستمرة بين النصوص المعتمدة والقيم المساواتية المعاصرة.

التركيبات اليسارية والماركسية الكونفوشيوسية

يستكشف تيار أصغر لكنه ملحوظ تركيبات بين الإنسانوية الكونفوشيوسية والمثل الماركسية أو الاشتراكية. وتسعى هذه الجهود إلى التوفيق بين:

• التأكيدات الكونفوشيوسية على التهذيب الأخلاقي والوئام الاجتماعي.
• الاهتمامات الماركسية بعدم المساواة المادية والطبقة والرفاه الجماعي.

يقترح المدافعون أن الكونفوشيوسية يمكن أن تكمل تفسير الماركسية للدافع الأخلاقي والمجتمع، بينما يخشى المنتقدون من توظيفها الأيديولوجي أو من تعارضات لم تُحسم بين العناصر الهرمية والمساواتية.

المقاربات المسيحية الكونفوشيوسية والتعددية الدينية

يعرّف بعض العلماء أنفسهم بأنهم مسيحيون وكونفوشيوسيون في آن، ويطورون لاهوتًا مسيحيًا كونفوشيوسيًا يدمج التهذيب الأخلاقي الكونفوشيوسي مع العقائد المسيحية في الله والنعمة وجماعة الكنيسة. ويسعى آخرون إلى أطر تعددية دينية أوسع، تضع الكونفوشيوسية بين خيارات روحية متعددة لا بوصفها منافسًا حضاريًا.

تتحدى هذه المقاربات في الغالب إعادة البناء العلمانية أو الفلسفية البحتة للكونفوشيوسية، محتجّة بأن البعدين الطقسي والروحي للتقليد لا غنى عنهما.

الإحياءات الشعبية وطقوس العامة

بعيدًا عن الفلسفة النخبوية، توجد إحياءات كونفوشيوسية محلية وشعبية تشمل:

• إعادة بناء المعابد المجتمعية وقاعات الأسلاف.
• أداء الطقوس الكونفوشيوسية (مثل احتفالات تقدير المعلمين، وطقوس بلوغ السن).
• مجموعات «قراءة الكلاسيكيات» التي يديرها متطوعون.

تختلف هذه الممارسات أحيانًا عن أجندات الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة، لكنها تسهم في كونفوشيوسية أوسع معيشة تؤثر في كيفية فهم الحركة وتبنّيها في المجتمع المعاصر.

9. التسلسل الزمني الداخلي: الأجيال والمراحل

يُنظِّم الباحثون كثيرًا الكونفوشيوسية الجديدة في أجيال أو مراحل تتتبّع السياقات التاريخية المتغيرة والأولويات الفلسفية المتبدلة.

الكونفوشيوسية الجديدة الأولى وإصلاح أواخر عهد تشينغ وعهد الجمهورية (نحو 1900–1930)

تشمل هذه المرحلة مُصلحي أواخر عهد تشينغ والمفكرين الأوائل في عهد الجمهورية الذين بدؤوا يعيدون تفسير الكونفوشيوسية تحت الضغط الغربي. ومن سماتها الرئيسة:

• الدفاع عن مقولة «التعلم الصيني جوهرًا، والتعلم الغربي للاستعمال».
• الدعوة إلى الدستورية والإصلاح المؤسسي القائم على المُثل الكونفوشيوسية.
• المناظرات العامة حول ما إذا كان ينبغي للكونفوشيوسية أن تبقى ديانة للدولة أم نواةً ثقافيةً.

بناة الأنظمة الناضجة الأوائل (1930–1949)

في ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته، أنتج فلاسفة مثل شيونغ شيلي وفنغ يولان رسائل ميتافيزيقية منظومية أعادت صياغة المفاهيم النوعية الكونفوشيوسية في ضوء البوذية والفلسفة الغربية. وتتسم هذه الفترة بما يلي:

• نزاعات حادة حول المثالية في مقابل الواقعية.
• مساعٍ إلى بلورة الكونفوشيوسية نظامًا فلسفيًا متماسكًا يُضاهي نظراءه الغربيين.
• خلفية الحرب والأزمة الوطنية.

الكونفوشيوسية الجديدة من الجيل الثاني في الشتات (1950–1970)

بعد عام 1949، انتقل مثقفون كونفوشيوسيون بارزون إلى تايوان وهونغ كونغ والخارج. وقد عمل شخصيات مثل مو تسونغسان وتانغ جونيي وشو فوكوان على:

• تفصيل منظومات ميتافيزيقية وأخلاقية طموحة.
• إصدار بيان 1958 حول الثقافة الصينية، الذي يُعدّ في كثير من الأحيان ميثاق الحركة.
• الاشتباك العميق مع الأخلاق الكانطية والفينومينولوجيا وفلسفة التاريخ.

يُنظر إلى هذه المرحلة غالبًا بوصفها المرحلة المعيارية للكونفوشيوسية الجديدة.

الجيل الثالث والكونفوشيوسية الجديدة العالمية (ثمانينيات القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين)

منذ الثمانينيات، أكدت مجموعة أصغر سنًا ذات تدريب متقدم في الجامعات الغربية على:

• الحوار بين الثقافات والفلسفة المقارنة.
• موضوعات مثل الإنسانوية الكونفوشيوسية، وأخلاقيات البيئة، والمجتمع المدني.
• الاشتباك مع النقاشات الناطقة بالإنجليزية في فلسفة الأخلاق والنظرية السياسية وفلسفة الدين.

وقد انتقلوا جزئيًا بعيدًا عن التركيب الميتافيزيقي الكبير نحو أخلاقيات عامة وعالمية.

الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي والإحياء السياسي (ثمانينيات القرن العشرين–الحاضر)

موازاةً مع تطورات الجيل الثالث، شهدت الصين ما بعد ماو إعادة تأهيل للدراسات الكونفوشيوسية. وقد عمل الكونفوشيوسيون الجدد في البر الرئيسي على:

• إعادة النظر في فلاسفة الكونفوشيوسية الجديدة السابقين.
• تناول أسئلة الهوية الوطنية والتربية الأخلاقية والحكم.
• اقتراح نماذج للدستورية الكونفوشيوسية والجدارة والدين المدني.

إن التداخل والتفاعل بين هذه المراحل كبير، ويؤكد بعض الباحثين الاستمرارية أكثر من الانقطاعات الحادة، لكن المخطط الجيلي يظل أداة مفيدة للفهم.

10. الشخصيات الرئيسية ومشاريعها الفلسفية

يُرسم خريطة الحركة في كثير من الأحيان من خلال مشاريع عدد من المفكرين المؤثرين، ويطور كل منهم مقاربات متميزة لتجديد الكونفوشيوسية.

شيونغ شيلي (1885–1968)

تعيد «المعالجة الجديدة لطبيعة الوعي الفريدة» لشيونغ تشكيل بوذية اليوغاتشارا والكونفوشيوسية الحديثة معًا، لتأسيس الواقع على وعي واحد ديناميكي يحوّل ذاته. وقد سعى إلى إعادة بناء ميتافيزيقا كلية توحّد الوجود والقيمة، ناقدًا في الوقت نفسه المادية الميكانيكية وبعض الثنائيات البوذية. وقد أصبح عمله أساسًا للمثالية الميتافيزيقية اللاحقة لدى الكونفوشيوسيين الجدد.

موو تسونغسان (1909–1995)

طوّر موو ميتافيزيقا أخلاقية واسعة تدمج الكونفوشيوسية الحديثة المينسيوسية ومدرسة لو–وانغ مع الفلسفة الكانطية. وقد جادل بأن للبشر قدرة على الحدس العقلي والتشريع الذاتي، وهي قدرة تؤسس القانون الأخلاقي وتجعل الحكمة الفاضلة ممكنة. كما صاغ موو تصنيفًا للحضارات ونظرية «الكبح الذاتي» لتفسير عدم تطور الديمقراطية في الصين القديمة، مؤكدًا في الوقت نفسه أن الكونفوشيوسية يمكن أن تدعمها في العصر الحديث.

تانغ جونيي (1909–1978)

تمحور عمل تانغ حول فلسفة الثقافة والشخصية. فقد قدّم الثقافة الصينية بوصفها تجسيدًا لشكل متميز من الإنسانية الروحية، تكون الكونفوشيوسية نواتها. وفي «وعي الثقافة الصينية والطريق الأخلاقي»، بحث بنية الذات والعاطفة والحياة الأخلاقية، مجادلًا بعالمية رؤى الكونفوشيوسية وأهميتها المعاصرة، مع إقراره بأزمات وجودية في الحداثة.

شو فوغوان (1904–1982)

جمع شو بين الفكر الأخلاقي الكونفوشيوسي والتحليل التاريخي والثقافي، مؤكدًا العواطف والفن والتاريخ السياسي. وقد جادل بأن الكونفوشيوسية غذّت تاريخيًا «سياسة الضمير» والنزاهة الأخلاقية الفردية، مقدمةً موارد لنقد الاستبداد. وكان شو أكثر حذرًا من موو أو تانغ تجاه بناء الأنساق الميتافيزيقية.

تو وايمينغ (وُلد عام 1940)

يُعد تو شخصية رائدة في الكونفوشيوسية الحديثة من الجيل الثالث وذات الطابع العالمي. ويصوّر الكونفوشيوسية بوصفها شكلًا من «الروحانية الحضارية»، مؤكدًا تهذيب الذات والشخصية العلائقية والمسؤولية عبر دوائر متحدة المركز تمتد من الذات إلى الأسرة والمجتمع والأمة والعالم. وقد أسهم عمل تو بالإنجليزية والصينية في تشكيل النقاش حول «الصين الثقافية» والإنسانية الكونفوشيوسية الحديثة والحوار بين الأديان.

مساهمون آخرون مهمون

• فنغ يولان: بنى «فلسفة المبدأ الجديدة» بوصفها نسقًا منتظمًا، معيدًا تأويل الفكر الكلاسيكي بأساليب منطقية وتاريخية حديثة.
• تشيان مو: ركّز على التاريخ الفكري الصيني والاستمرارية الثقافية، مقدمًا إنسانية كونفوشيوسية راسخة تاريخيًا.
• تشنغ تشونغ-ينغ: طوّر مقاربة «الهرمنيوطيقا الأنطولوجية»، جامعًا الميتافيزيقا الكونفوشيوسية مع أدوات التحليل الفلسفي والظاهراتية.
• شخصيات من البر الرئيسي مثل جيانغ تشينغ وتشن لاي وتشاو تينغيانغ: طوّروا نظريات سياسية وأخلاقية مستوحاة من الكونفوشيوسية في ظل الظروف المعاصرة لجمهورية الصين الشعبية.

تُظهر هذه المشاريع مجتمعةً مدى اتساع اهتمامات الحركة الميتافيزيقية والأخلاقية والثقافية والسياسية، وإن اختلفت في مناهجها واستنتاجاتها.

11. الأعمال المرجعية وتكوين المدوّنة

تشكّلت مع مرور الوقت مدوّنة من النصوص الأساسية تمثّل الكونفوشيوسية الجديدة في الدراسات الصينية والعالمية على حدّ سواء. وتُستشهد هذه الأعمال على نطاق واسع، وتُدرَّس، وتُستخدم نقاطَ مرجعية في المناقشات.

أعمال بناء الأنظمة الفكرية التأسيسية

تُعامَل هذه النصوص غالبًا بوصفها تعبيرات نموذجية عن فكر الجيل الثاني من الكونفوشيوسية الجديدة.

الوثائق البرنامجية والبيانات

أشهر الوثائق البرنامجية هي:

بيان حول الثقافة الصينية للعالم: فهمنا المشترك للدراسات الصينية الحديثة» (1958)

يؤكد هذا البيان:

• يثبت القيمة الدائمة للثقافة الصينية.
• يؤكد توافق الكونفوشيوسية مع العلم والديمقراطية.
• يدعو إلى تركيب خلاق بين الفلسفتين الصينية والغربية.

وقد فُسِّر على نطاق واسع بوصفه تعريفًا ذاتيًا للحركة، مع أن بعض الباحثين اللاحقين يشككون في تمثيله لها، أو يلاحظون فيه نزعات مثالية وقومية.

العولمة والطابع الديني

يُستشهد غالبًا بكتاب تو وي مينغ «المركزية والمشترك: مقال في التديّن الكونفوشيوسي» (1989) بوصفه علامة فارقة في:

• تقديم الكونفوشيوسية بوصفها تقليدًا دينيًا أو روحيًا في سياق عالمي.
• شرح التهذيب الذاتي الكونفوشيوسي والحياة الجماعية لجمهور غير صيني.
• الإسهام في الحوار بين الأديان والحوار بين الثقافات.

تكوين المدوّنة والجدل حولها

ينطوي ظهور هذه المدوّنة على:

• مقررات جامعية في تايوان وهونغ كونغ والخارج تُبرز مجموعة صغيرة نسبيًا من المفكرين الكونفوشيوسيين الجدد.
• ترجمات إلى الإنجليزية واليابانية ولغات أخرى، تنشر انتقائيًا بعض الأعمال والموضوعات.
• دراسات ثانوية تعامل بعض النصوص بوصفها رمزًا للحركة، أحيانًا على حساب الأصوات الأقل شهرة أو المخالفة.

يرى النقاد أن هذه المدوّنة تفرط في تمثيل المفكرين الذكور ذوي الميل الميتافيزيقي والمنتمين إلى الشتات، وتقلّل من شأن الأعمال الأكثر اهتمامًا بالتاريخ أو السياسة أو المجتمع، فضلًا عن إسهامات الشخصيات من البر الصيني أو النسوية أو القاعدة الشعبية. ومع ذلك، تظل المعالم المحددة نقاطًا مرجعية أساسية لفهم كيفية تعريف الكونفوشيوسية الجديدة ومناقشتها.

12. الكونفوشيوسية الجديدة والعلم والعقلانية الحديثة

يُعدّ الانخراط في العلم الحديث والعقلانية الحديثة سمةً مميزةً للفكر الكونفوشيوسي الجديد. تتناول هذه الحركة كلًّا من السلطة المعرفية للعلم وانعكاساته على علم الكون، وفلسفة الأخلاق، وفهم الإنسان لذاته.

نماذج التوافق والتكامل

يجادل كثيرٌ من الكونفوشيوسيين الجدد بأن الكونفوشيوسية والعلم يشغلان مجالين متكاملين:

• يبحث العلم في الانتظامات التجريبية والآليات السببية.
• تتناول الكونفوشيوسية الأسئلة المعيارية المتعلقة بالقيمة والمعنى والتهذيب الأخلاقي.

وفق هذا الرأي، لا تُعدّ المفاهيم الكونفوشيوسية مثل تيان (السماء) وLi (النمط) كياناتٍ تجريبيةً تنافس التفسيرات العلمية، بل تشير إلى النظام الأخلاقي أو البنية المعقولة للواقع التي يمكن بلوغها عبر التأمل الأخلاقي. ويرى المدافعون أنه ينبغي فهم العقلانية الحديثة بمعنى واسع يشمل العقل الأخلاقي والعملي، لا المنهجية العلمية وحدها.

إعادة تفسير علم الكون

يقترح بعض المفكرين إعادة تفسير علم الكون الكلاسيكي ليتوافق بصورة أوثق مع النزعة الطبيعانية العلمية أو فلسفة العملية. وقد يقومون بما يلي:

• معاملة التشي (qi) بوصفها استعارةً للطاقة أو المجالات الديناميكية، لا بوصفها جوهرًا شبه مادي.
• التأكيد على الطابع المنظومي والعلائقي للكون، بما يتماشى مع نظرية الأنظمة أو علم البيئة.
• تقديم علم الكون الكونفوشيوسي بوصفه إطارًا رمزيًا مشروطًا تاريخيًا لكنه ما زال ذا معنى للتعبير عن الحدوس الأخلاقية المتعلقة بالانسجام والترابط.

ينتقد علماء آخرون هذه التحركات بوصفها تأملية أكثر من اللازم، أو غير مكترثة بما يكفي بالعلم التجريبي.

نقد العلموية

غالبًا ما ينتقد الكونفوشيوسيون الجدد العلموية، أي الادعاء بأن العلم الطبيعي وحده قادر على الإجابة عن جميع الأسئلة ذات المعنى. ويرون أن:

• لا تستطيع المناهج العلمية بذاتها تبرير القواعد الأخلاقية أو الغايات أو المعاني النهائية.
• تُعرّض العقلانية الأدواتية البحتة الأفراد لخطر نزع الطابع الإنساني عنهم، وتآكل الروابط المجتمعية.
• تُسهم الكونفوشيوسية بتصور أغنى للحكمة العملية والفضيلة والمسؤولية العلائقية.

تتسق هذه الانتقادات مع الهواجس الفلسفية الأوسع في القرن العشرين المتعلقة بالتقنية والبيروقراطية والعقلانية الخالية من القيم.

العقلانية المنهجية والتأويلية

داخل الأوساط الأكاديمية، تبنّى الكونفوشيوسيون الجدد المعايير الحديثة للنقد النصي والحجاج المنطقي والبحث البيندisciplinary،ساعين إلى إثبات أن الفلسفة الكونفوشيوسية قادرة على استيفاء المعايير المعاصرة للدقة. وفي الوقت نفسه، يدافعون عن التأويلية الخلاقة بوصفها مسوّغة عقلانيًا، ويجادلون بأن التأويل العقلاني يتضمن تفاعلًا بنّاءً حساسًا للسياق مع التراث.

تستمر المناقشات حول مدى إمكان إعادة تشكيل المذاهب الكلاسيكية دون أن تفقد هويتها، وحول دور الحدس والخبرة الأخلاقية والممارسة الروحية بوصفها مصادر مشروعة للمعرفة إلى جانب العقل الاستدلالي والتحقيق التجريبي.

13. الكونفوشيوسية الجديدة والدين والروحانية

أثارت الكونفوشيوسية الجديدة مركز الصدارة في النقاشات حول ما إذا كان من الأفضل فهم الكونفوشيوسية بوصفها دينًا، أو فلسفة، أو نظامًا ثقافيًا-أخلاقيًا.

«التديّن» الكونفوشيوسي والتعالي الحالّ

يؤكد كثير من كبار مفكري الكونفوشيوسية الجديدة، ومنهم مو زونغسان، وتانغ جونيي، وتو ويمينغ، البعد الروحي للكونفوشيوسية. ويجادلون بأن:

• تجسّد الكونفوشيوسية شكلًا من «التعالي الحالّ»: فالأساس الأخلاقي الأعلى (الذي يرتبط غالبًا بـ«تيان») ليس عالمًا خارقًا للطبيعة منفصلًا، بل هو حاضر داخل التجربة الأخلاقية الإنسانية وفي نظام العالم.
• تفتح ممارسات تهذيب الذات، من طقوس وتأمل وجهد أخلاقي، الأفراد على هذه الحقيقة الأخلاقية المتعالية.
• ولذلك تؤدي الكونفوشيوسية وظيفة مماثلة لوظيفة التقليد الديني، فتوفر توجهًا نحو الغاية القصوى، وطقوسًا ذات معنى، وهوية جماعية، حتى من دون إله شخصي خالق.

كان وصف تو ويمينغ للكونفوشيوسية بوصفها «روحانية حضارية» مؤثرًا بوجه خاص في الحوارات بين الأديان.

الدين المدني والأخلاق الثقافية

يرى بعض الباحثين أن الكونفوشيوسية نوع من الدين المدني أو الأخلاق العامة التي تُضفي قداسة على العلاقات الاجتماعية والنظام السياسي دون اشتراط الإيمان بعقيدة محددة. وفي هذا الرأي:

• تكتسب الطقوس المتعلقة بالأسلاف والمعلمين والحكماء دورًا رمزيًا في تماسك الجماعة.
• يمكن للقيم الكونفوشيوسية أن تكون أساسًا أخلاقيًا للحياة المدنية في المجتمعات الصينية والشرق آسيوية.
• ينصب التركيز على الممارسة الطقسية والأدوار الاجتماعية أكثر من التركيز على العقائد الميتافيزيقية.

ويتبنى أنصار هذا الطرح في الخطاب المعاصر لجمهورية الصين الشعبية أحيانًا هذه اللغة، للدعوة إلى الكونفوشيوسية بوصفها ركيزة ثقافية متوافقة مع الإلحاد الرسمي.

الكونفوشيوسية والأديان الأخرى

تفاعل مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة تفاعلًا واسعًا مع المسيحية والبوذية وتقاليد أخرى:

• يدمج بعضهم، استنادًا إلى التفاعلات التاريخية بين البوذية والكونفوشيوسية، رؤى البوذية حول العقل والفراغ مع الأخلاق الكونفوشيوسية.
• ويستكشف آخرون التركيب بين الكونفوشيوسية والمسيحية، فيفسرون الله في علاقته بـ«تيان»، أو يرون في المحبة المسيحية (أغابي) والـ«رِن» الكونفوشيوسي عنصرين متكاملين.
• يؤكد عدد من المفكرين التعددية الدينية، ويجادلون بأن الكونفوشيوسية يمكن أن تتعايش مع انتماءات دينية متعددة، فتعمل بوصفها إطارًا ثقافيًا-أخلاقيًا لا عقيدة حصرية.

أسهمت هذه التفاعلات في النقاشات حول التسامح الديني والتحول الديني وطبيعة الواقع المطلق.

القراءات العلمانية والفلسفية

في المقابل، يقدم بعض الباحثين، ولا سيما في ظل الظروف الصينية أو في البيئات الأكاديمية العلمانية، الكونفوشيوسية بوصفها في المقام الأول:

• فلسفة أخلاقية أو رؤية عالم إنسانية.
• موردًا ثقافيًا تاريخيًا قابلًا للتكيف مع التزامات دينية أو غير دينية مختلفة.

وقد يفسرون الإشارات إلى «تيان» والأرواح تفسيرًا رمزيًا أو مجازيًا أو وظيفيًا. ويرى ناقدون من التيارات الأكثر توجهًا دينيًا داخل الكونفوشيوسية الجديدة أن هذا يخاطر باختزال الكونفوشيوسية إلى مجرد أخلاقية وعظية، بينما يستشهد المدافعون عنه بالحاجة إلى التوافق مع الدول العلمانية والمجتمعات التعددية.

14. الفكر السياسي: الديمقراطية والحقوق والجدارة

تتناول النظرية السياسية الكونفوشيوسية الجديدة مسألة ما إذا كان بالإمكان التوفيق بين الكونفوشيوسية والأنظمة الديمقراطية الحديثة القائمة على الحقوق، أو تقديم بدائل لها، وكيفية ذلك.

الديمقراطية الكونفوشيوسية والحقوق

يرى بعض الكونفوشيوسيين الجدد والمنظّرين المتعاطفين معهم أن القيم الكونفوشيوسية يمكن أن تكون أساسًا للمؤسسات الديمقراطية. ويجادلون بأن:

• يؤكد التركيز الكونفوشيوسي على مبدأ «مين بن» (الشعب أساس الدولة) والنقد الأخلاقي للحكام الظالمين مفاهيم المساءلة السياسية.
• يمكن لمفهومي «رِن» (الإنسانية) والقيمة الأخلاقية المتساوية أن يؤسسا للحقوق الأساسية، حتى وإن عُبّر عنهما بلغة علائقية لا فردانية.
• يمكن النظر إلى المشاركة الديمقراطية بوصفها وسيلة لتنمية الفضائل المدنية ولمنع إساءة استعمال السلطة.

تسعى نماذج «الديمقراطية الكونفوشيوسية» عادةً إلى المزج بين الآليات الإجرائية (الانتخابات، وسيادة القانون) وبرامج قوية للتربية الأخلاقية والمدنية. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت التراتبيات الكونفوشيوسية وتشبيه الأسرة بالدولة يمكن التوفيق بينهما بالكامل والمواطنة المتساوية.

الجدارة والأنظمة المختلطة

يبرز تيار مؤثر آخر يؤكد البنى السياسية القائمة على الجدارة أو البنى المختلطة، وهو أكثر بروزًا غالبًا لدى الكونفوشيوسيين الجدد في البر الصيني وبعض المفسرين الغربيين. وتشمل المقترحات:

• نظم ثنائية المجلس، بمجلس واحد منتخب ديمقراطيًا وآخر يتألف من «علماء كونفوشيوسيين» أو نخب مزكّاة أخلاقيًا.
• امتحانات مؤسسية وإجراءات اختيار مصممة لتحديد القادة الفاضلين والأكفاء.
• أدوار رمزية أو جوهرية لمجلس أو هيئة كونفوشيوسية في التصميم الدستوري.

يجادل المؤيدون بأن هذه النظم تجسد بصورة أفضل المثل الكونفوشيوسية للحكم الفاضل والتراتب الخيّر، وقد تحمي من قصر النظر أو الشعبوية في السياسة الانتخابية. ويقلق المنتقدون من النخبوية، وغياب المساءلة، وخطر السيطرة الأيديولوجية تحت ستار الفضيلة الكونفوشيوسية.

القانون والدستورية والمجتمع المدني

يتناول المفكرون الكونفوشيوسيون الجدد أيضًا:

• العلاقة بين «لي» (الشعائر) و«فا» (القانون)، مع النقاش حول ما إذا كان ينبغي للمجتمع الكونفوشيوسي أن يعتمد بدرجة أكبر على الفضيلة المستبطنة أو على القيود القانونية الرسمية.
• إمكانية قيام الدستورية مرتكزةً على القيم الكونفوشيوسية، حيث تحدّ الدساتير المكتوبة من السلطة مع التعبير عن ثقافة أخلاقية مشتركة.
• دور المجتمع المدني والأسر والجمعيات الوسيطة بوصفها مواقع للتهذيب الذاتي الكونفوشيوسي والدعم الاجتماعي.

يرى البعض أن الكونفوشيوسية تقدم تصحيحًا جماعويًا للفردانية القائمة على الحقوق، بينما يشدد آخرون على توافقها مع حقوق فردية قوية ضمن إطار ثقافي كونفوشيوسي.

المشاركة في النقاشات المعاصرة

تتقاطع هذه النظريات السياسية مع:

• النقاش حول «القيم الآسيوية»، حيث يُستدعى الكونفوشيوسية لتبرير الأنظمة الاستبدادية التنموية ولنقدها في آن واحد.
• مناقشات عالمية حقوق الإنسان مقابل الخصوصية الثقافية، إذ يؤيد الكونفوشيوسيون الجدد المعايير الدولية أو يعدلونها أو يتحدونها بتنوع.
• تحليلات الأنظمة السياسية في شرق آسيا الراهنة، التي يُوصف بعضها أحيانًا بأنه «ديمقراطيات كونفوشيوسية» أو «جدارات كونفوشيوسية» بالمعنى المثالي النمطي.

وبالجملة، يقدم الفكر السياسي الكونفوشيوسي الجديد طيفًا من النماذج، من إعادة التفسير الليبرالي الديمقراطي إلى الأنظمة القائمة على الجدارة أو المختلطة، مما يعكس قراءات متنوعة للإرث الكونفوشيوسي.

15. الاستقبال العالمي والفلسفة المقارنة

أثرت الكونفوشيوسية الجديدة تأثيرًا كبيرًا خارج السياقات الناطقة بالصينية، ولا سيما من خلال الفلسفة المقارنة والأخلاق العالمية.

الدخول إلى الأوساط الأكاديمية العالمية

ابتداءً من منتصف القرن العشرين، ساعد مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة ومفسروها على ترسيخ الفلسفة الصينية بوصفها حقلًا معترفًا به في الجامعات الغربية. ومن أبرز التطورات في هذا المجال:

• ترجمة النصوص الرئيسية للكونفوشيوسية الجديدة إلى الإنجليزية واليابانية واللغات الأوروبية.
• مؤتمرات مشتركة ومجلدات محررة أدخلت مفكري الكونفوشيوسية الجديدة في حوار مع التقاليد التحليلية والقارية واللاهوتية.
• إدراج المواد الكونفوشيوسية في مقررات فلسفة الأخلاق، والفلسفة السياسية، وفلسفة الدين.

لعب باحثون مثل وم. ثيodore دي باري، وروجر ت. إيمز، وآخرون، أدوارًا مهمة في نقل الفكر الكونفوشيوسي الجديد إلى جمهور غير صيني.

النظرية الأخلاقية والسياسية المقارنة

أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة محاورًا رئيسيًا في النقاشات المقارنة حول:

• أخلاق الفضيلة وأخلاق الرعاية، ولا سيما فيما يتعلق بالأسرة والمجتمع وتنمية الشخصية.
• الجماعاتية مقابل الفردانية الليبرالية، عبر النقاشات حول الشخصية العلائقية والحقوق والمسؤوليات.
• النماذج البديلة للحداثة والتنمية، كما يظهر في خطاب «القيم الآسيوية» وتحليلات المجتمعات الشرق آسيوية.

غالبًا ما يضع العمل المقارن أفكار الكونفوشيوسية جنبًا إلى جنب مع أخلاق الفضيلة الأرسطية، والعدالة الرولزية، وأخلاق الخطاب الهابرماسية، وأخلاق الرعاية النسوية، أو التقاليد الفلسفية الأفريقية والهندية.

الحوار بين الأديان والروحانية العالمية

دخلت الكونفوشيوسية الجديدة أيضًا في حوارات بين الأديان وعبر الثقافات، ولا سيما:

• محادثات مسيحية–كونفوشيوسية حول الله والقانون الأخلاقي والجماعة.
• تبادلات بوذية–كونفوشيوسية حول العقل والخلاء والرحمة.
• نقاشات متعددة الأطراف حول أخلاق البيئة وأخلاقيات الأحياء وبناء السلام، حيث تُقدَّم الكونفوشيوسية بوصفها مصدرًا لأخلاق الحضارة العالمية.

عمل تو وي مينغ، من بين آخرين، على وضع الكونفوشيوسية بوصفها طرفًا في المحادثات الروحية العالمية، لا تراثًا إقليميًا فحسب.

الاستجابات الدولية المتنوعة

تتفاوت الاستجابات خارج المجال الصيني:

• يرى بعض الفلاسفة أن الكونفوشيوسية الجديدة مصدر غني لمنظورات غير غربية توسّع نطاق المدونات الفلسفية وتتحدى المركزية الأوروبية.
• ينتقد آخرون بعض التيارات بوصفها تأملية أكثر من اللازم، أو جوهرانية ثقافيًا، أو غير منخرطة بما يكفي في الواقع الاجتماعي.
• تسهم الدراسات الناشئة في كوريا واليابان وجنوب شرق آسيا والغرب بقراءات تفسيرية خاصة بها بشكل متزايد، معتمدة أحيانًا على نماذج الكونفوشيوسية الجديدة ومراجعة لها في الوقت نفسه.

بوجه عام، تعمل الكونفوشيوسية الجديدة بوصفها موضوعًا للدراسة وشريكًا في الحوار في آنٍ واحد، فتسهم في تشكيل تصور الفلسفة العالمية لنطاق ممارستها ومناهجها.

16. الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي والإحياء المعاصر

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، شهدت جمهورية الصين الشعبية إحياءً كونفوشيوسيًا واسعًا، تطورت في إطاره شريحة من الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي (الكونفوشيوسية الجديدة الصينية) بسمات مميزة.

إعادة التأهيل بعد عهد ماو وإعادة بناء الحياة الأكاديمية

بعد الثورة الثقافية، أتاح إعادة تأهيل الثقافة التقليدية وإعادة فتح الجامعات دراسةً منهجيةً للكلاسيكيات الكونفوشيوسية وفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة. وتشمل السمات الرئيسية ما يلي:

• إعادة طباعة ودراسة أعمال شيونغ شيلي، وموو زونغسان، وتانغ جونيي، وغيرهم.
• إنشاء معاهد ومراكز بحثية مكرسة للدراسات الكونفوشيوسية.
• دمج المواضيع الكونفوشيوسية في المناهج الدراسية للفلسفة والتاريخ والتربية.

قدّم هذا الإحياء الأكاديمي الأساس للتنظير الكونفوشيوسي ذي الطابع البرنامجي الأكثر تحديدًا.

التربية الأخلاقية والهوية الثقافية

يشارك مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي في جهود أوسع لتوظيف القيم الكونفوشيوسية من أجل:

• التربية الأخلاقية في المدارس، بما في ذلك الكتب المدرسية والأنشطة اللاصفية.
• صياغة الهوية الوطنية والثقافية، غالبًا تحت عنوان «الثقافة الصينية التقليدية الممتازة».
• معالجة الفراغات الأخلاقية المتصورة المرتبطة بالإصلاحات السوقية السريعة والتغير الاجتماعي.

يؤكد بعض الباحثين الكونفوشيوسية بوصفها مورداً ثقافياً متوافقاً مع الاشتراكية، بينما يدعو آخرون إلى إطار أخلاقي كونفوشيوسي أكثر استقلالاً.

النماذج السياسية وعلاقات الدولة بالكونفوشيوسية

يطور عدد من المفكرين في البر الرئيسي نماذج سياسية كونفوشيوسية صريحة، تشمل:

• الدستورية الكونفوشيوسية والهيئات التشريعية الثلاثية المجالس ذات المجالس الكونفوشيوسية (مثلاً في أعمال جيانغ تشينغ).
• نظريات تيانشيا («كل ما تحت السماء») بوصفها إطاراً للحوكمة العالمية (مثلاً تشاو تingyang).
• مقترحات لدين مدني كونفوشيوسي ناعم، أو مؤسسات طقسية، أو هيئات استشارية.

تتقاطع هذه الأفكار على نحو ملتبس مع سياسات الدولة. فمن ناحية، تروّج الحكومة للمواضيع الكونفوشيوسية في الشعارات (مثل «المجتمع المنسجم») وفي الدبلوماسية الثقافية (مثل معاهد كونفوشيوس). ومن ناحية أخرى، تُراقَب المقترحات السياسية الكونفوشيوسية الصريحة التي قد تتحدى سلطة الحزب أو تُهمَّش بعناية.

المثقفون العامون والإحياء الشعبي

يظهر مفكرو الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي أيضاً بوصفهم مثقفين عامين، يكتبون للإعلام الجماهيري، ويلقون المحاضرات، ويشاركون في المناظرات التلفزيونية. وفي الوقت نفسه، توسعت الأنشطة الكونفوشيوسية الشعبية في القاعدة، مثل المدارس الخاصة التي تدرّس الكلاسيكيات، والطقوس المجتمعية، والمنتديات الإلكترونية، وقد تستلهم هذه الأنشطة الخطاب الأكاديمي أو تؤثر فيه أحياناً.

تنشأ توترات بين:

• الكونفوشيوسية التي تقرها الدولة بوصفها أداة للقوة الناعمة والاستقرار الاجتماعي.
• الأصوات الكونفوشيوسية المستقلة أو الناقدة المعنية بالعدالة والدستورية والمجتمع المدني.
• التعبيرات الشعبية والمحلية التي قد لا تتناسب مع الأجندات الفلسفية أو السياسية للنخبة.

تشكل الكونفوشيوسية الجديدة في البر الرئيسي بذلك حقلاً معقداً تتقاطع فيه الفلسفة والسياسة الثقافية والقومية والمبادرة المدنية في تشكيل الإحياء الكونفوشيوسي المعاصر.

17. النقد والجدل والتوترات الداخلية

تعرّضت الحركة الكونفوشيوسية الجديدة لنقد واسع، سواء من داخل الدوائر الكونفوشيوسية أو من خارجها. وتُبرز هذه المناقشات توترات لم تُحسم في ادعاءاتها الفلسفية والتاريخية والسياسية.

المثالية وبناء النسق الميتافيزيقي

يتساءل كثير من النقاد عن الميتافيزيقا المثالية لدى أبرز رموز الكونفوشيوسية الجديدة:

• يرى المؤرخون والفلاسفة ذوو التوجه التجريبي أن الأنطولوجيات المتقنة للعقل أو للـ«لي» أو للواقع الأخلاقي تفتقر إلى أساس تجريبي، وتنطوي على خطر فصل الكونفوشيوسية عن القضايا الاجتماعية الملموسة.
• يرى بعض الفلاسفة التحليليين أن حجج الكونفوشيوسية الجديدة غامضة أو غير دقيقة بما يكفي، ويشككون في ادعاءات الحدس العقلي أو المعرفة الأخلاقية الفطرية.
• يرد المدافعون بأن هذه الميتافيزيقا تُفصح عن بُنى معيارية وتجريبية لا يمكن للعلم التجريبي وحده أن يدركها.

التأويلية الخلاقة في مقابل الدقة التاريخية

أثارت إعادات التفسير الخلاقة للنصوص الكلاسيكية لدى الكونفوشيوسية الجديدة جدلاً:

• يجادل النقاد بأن هذه القراءات كثيراً ما تُسقط هموماً حديثة، مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان، على النصوص القديمة، فتشوّه المعنى التاريخي.
• يرى البعض أن الكونفوشيوسية الجديدة تُركّز انتقائياً على تيارات بعينها، مثل تفاؤل منشيوس والمثالية في عهدي سونغ ومينغ، في حين تُغفل الأبعاد الليجالية أو الطقوسية أو الهرمية.
• يرى المدافعون أن التقاليد تتطور بالضرورة عبر التملك البنّاء، وأن إعادة البناء المعياري متميزة عن الدراسة التاريخية ومكملة لها في آن واحد.

الجندر والتراتب والعدالة الاجتماعية

يُبرز النقاد النسويون والمساواتيون ما يرونه صمتاً نسبياً لدى الحركة إزاء المساواة بين الجنسين والطبقة وغيرها من أشكال اللامساواة البنيوية:

• يشيرون إلى تأكيدات الكونفوشيوسية الجديدة على أدوار الأسرة والتراتب الاجتماعي بوصفها قد تُعزز الأبوية والنخبوية.
• يرى بعض النقاد أن نماذج الجدارة وتربية الأخلاق قد تحجب الظلم المنظومي أو تبرر توزيعات غير متكافئة للسلطة.
• يحاول الكونفوشيوسيون الإصلاحيون إعادة تفسير الفضائل الأساسية، أي الـ«رِن» والـ«يي» والـ«لي»، بطرق أكثر مساواة وشمولاً، غير أن الإجماع على ذلك يظل بعيد المنال.

القومية والجوهرانية الثقافية

يثير التزام الحركة القوي بالهوية الثقافية الصينية تساؤلات حول القومية:

• يزعم النقاد أن بعض الروايات الكونفوشيوسية الجديدة تُجوهر «الثقافة الصينية» أو «العالم الكونفوشيوسي»، فتقلل من شأن التنوع الداخلي والتغير التاريخي.
• يخشى آخرون أن تُستخدم الكونفوشيوسية لإضفاء الشرعية على مشاريع استبدادية أو قومية، ولا سيما في عمليات الإحياء التي ترعاها الدولة.
• يجادل المدافعون بأن تأكيد تراث ثقافي متميز لا يستلزم بالضرورة الشوفينية السياسية، ويمكن أن يدعم حواراً عالمياً تعددياً.

الشرعية السياسية والاستبدادية

تثير المناقشات حول الجدارة الكونفوشيوسية والدين المدني مخاوف من إساءة الاستخدام السياسي:

• يخشى النقاد الليبراليون أن تُخفي الدعوات إلى الفضيلة والانسجام اختلالات القوة، أو أن تُضعف المطالب بالمساءلة والحقوق والإنصاف الإجرائي.
• يرى بعض النقاد الماركسيين أو اليساريين أن إحياء الكونفوشيوسية أيديولوجيا محافظة تصرف الانتباه عن قضايا الطبقة والاقتصاد.
• يرى مؤيدو النماذج السياسية الكونفوشيوسية أنها قادرة على تضمين آليات الضبط والتوازن، ومعالجة العجز الأخلاقي في الديمقراطيات القائمة.

تشير هذه الانتقادات والخلافات إلى أن الكونفوشيوسية الجديدة مشروع متنازع عليه ومتطور، لا عقيدة متراصة، وتشهد نقاشات داخلية مستمرة حول المنهج والمضمون والدلالات السياسية.

18. الإرث والأهمية التاريخية

ترك الحركة الكونفوشيوسية الجديدة إرثًا متعدد الأوجه داخل المجتمعات الصينية وفي المشهد الأوسع للفكر العالمي.

إعادة تأطير الكونفوشيوسية في العالم الحديث

أعادت الكونفوشيوسية الجديدة تشكيل طريقة إدراك الكونفوشيوسية تشكيلًا كبيرًا:

• ساعدت في ترسيخ الكونفوشيوسية بوصفها تقليدًا فلسفيًا متطورًا، قادرًا على الحوار مع الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق والنظرية السياسية الحديثة، لا بوصفها مجرد أيديولوجيا لدولة تاريخية أو أخلاقًا شعبية.
• قدّم منظّنو أنساقها الفكرية أطرًا تفسيرية استفاد منها الباحثون اللاحقون، سواء المؤيدون منهم أو الناقدون، في تأويل الكونفوشيوسية الجديدة لعهدي سونغ ومينغ والنصوص الكلاسيكية.
• أصبح إصرار الحركة على توافق الكونفوشيوسية مع العلم والديمقراطية نقطة مرجعية مركزية في النقاشات المعاصرة، حتى عندما تُرفض حججها المحددة أو تُراجَع.

التأثير في التعليم وفلسفة الأخلاق والخطاب العام

في تايوان وهونغ كونغ وأماكن أخرى، أثّرت أفكار الكونفوشيوسية الجديدة في:

• مناهج التربية الأخلاقية، وتصميم الكتب المدرسية، ومناقشات الفضيلة المدنية.
• الخطاب العام حول الأسرة والمجتمع وأخلاقيات المهنة.
• الأطر الفكرية لمعالجة التحديث والتمدن واستمرارية الثقافة.

في جمهورية الصين الشعبية، تُسهم جوانب من فكر الكونفوشيوسية الجديدة في كل من البحث الأكاديمي والسياسة الثقافية الأوسع، وإن كانت الروايات الرسمية للدولة تستخدم رموز الكونفوشيوسية انتقائيًا.

الإسهام في الفلسفة العالمية والمقارنة

على الصعيد الدولي، كان للكونفوشيوسية الجديدة الأثر التالي:

• أسهمت في إضفاء الطابع المؤسسي على الفلسفة الصينية بوصفها حقلًا أكاديميًا جادًا.
• أثرت النقاشات المقارنة حول أخلاق الفضيلة، والجماعاتية، وحقوق الإنسان، وفلسفة الأخلاق البيئية.
• قدّمت نماذج غير غربية للحداثة والإنسانية الروحية، متحدّيةً الافتراضات المركزية الأوروبية حول العقلانية والعلمنة.

أصبحت مفاهيمها ونصوصها الرئيسية اليوم مكوّنات معيارية في مناهج البحث في الفلسفة والدراسات الدينية والدراسات الآسيوية في أنحاء العالم.

الانتشار والتحول

بدلًا من أن تختفي، انتشرت موضوعات الحركة وتنوّعت:

• يتناول مفكرون لاحقون، من بينهم النسويون والليبراليون والاشتراكيون والفلاسفة التحليليون، حجج الكونفوشيوسية الجديدة مع مراجعتها أو نقدها.
• تستلهم الإحياءات الكونفوشيوسية الشعبية والجماهيرية خطاب الكونفوشيوسية الجديدة بدرجات متفاوتة، وأحيانًا بمعزل عن مشاريعها الميتافيزيقية.
• تشمل "الكونفوشيوسية الجديدة" والفكر الكونفوشيوسي المعاصر اليوم طيفًا أوسع من الأصوات مقارنةً بالمدونة الكلاسيكية في منتصف القرن العشرين.

من الناحية التأريخية، يُنظر إلى الكونفوشيوسية الجديدة على نطاق واسع بوصفها فصلًا محوريًا في تاريخ الفكر الصيني الحديث، إذ تربط بين الإصلاحية في أواخر العهد الإمبراطوري والإحياء الكونفوشيوسي العالمي اليوم، وتُشكّل الحوارات الجارية حول الثقافة والحداثة وإمكانات مدونة فلسفية تعددية.