فلسفة العملية

1. مقدمة

فلسفة العملية أسرة متنوعة من الفلسفات واللاهوتيات تعامل التغيّر والصيرورة والعلاقة بوصفها أكثر أساسية من الأشياء أو الجواهر الثابتة. وبدلاً من أن تسأل عمّا يتكوّن منه الواقع من كيانات دائمة، فإنها تبحث في كيفية حدوث الواقع، أي أنواع الأحداث والعمليات وأنماط التفاعل التي تُشكّل العالم.

رغم أن أكثر صياغاتها نسقيةً تظهر في أوائل القرن العشرين، وبخاصة في ميتافيزيقا ألفريد نورث وايتهد، فإن فلسفة العملية تستمد من تيارات أقدم تؤكد التدفق والتطور والتاريخية. وفي العصر الحديث، فهي تدمج رؤى البراغماتية الأمريكية، وفلسفة الديمومة عند هنري برغسون، وكوزمولوجيا التطور عند تشارلز ساندرز بيرس، ثم تمتد لاحقاً على يد اللاهوتيين وفلاسفة العلم والفلاسفة المقارنين.

يرى مفكرو العملية عموماً ما يلي:

• الوحدات الأساسية للواقع هي أحداث أو لحظات للخبرة، لا جواهر قائمة بذاتها.
• العلاقات مكوِّنة لا مجرد خارجية؛ فالكيانات هي ما هي عليه من خلال صلاتها وتواريخها.
• الزمن والجِدّة حقيقيان؛ فالمستقبل غير محدد بالكامل بالماضي.
• المعرفة تشاركية: العارف والمعروف يتشكلان معاً في تفاعل مستمر.

وضمن هذا التوجه العام، تشمل فلسفة العملية:

لا يوجد نسق «رسمي» واحد لفلسفة العملية. فبعض المفكرين يتبنون إطاراً وايتهدياً في معظمه، ويطور آخرون نسخاً براغماتية أو برغسونية أو قارية، بينما يعمل آخرون بمقولات عملية أو علائقية أقل صرامة. ولذلك يُعرَّف هذا التيار بالتشديد المنهجي المشترك على الصيرورة والعلاقة أكثر مما يُعرَّف بالتمسك بعقيدة واحدة، وبالنقاشات المستمرة حول مدى ما ينبغي أن يعدّل هذا التشديد المفاهيم المتوارثة عن الطبيعة والعقل والإلهي.

2. الجذور الجغرافية والثقافية

تنشأ فكرة العملية (Process Thought) أساساً في سياقات أنجلو-أمريكية وأوروبية، لكنها تكتسب سريعاً أصداءً عالمية أوسع. تظهر صياغاتها الفلسفية الجوهرية في فرنسا وألمانيا والعالم الناطق بالإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ثم تنتشر إلى أمريكا الشمالية وشرق آسيا وأمريكا اللاتينية، وإلى مختلف الأوساط بين الأديان والمسكونية.

الأصول الأوروبية والأنجلو-أمريكية

يسهم عدد من العوامل الثقافية في غرب أوروبا وأمريكا الشمالية في تشكيل فكرة العملية في مراحلها الأولى:

• تحفّز الثورات العلمية في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيما علم الأحياء التطوري والفيزياء القائمة على الملاحظة الميدانية، تصوّرات لكون ديناميكي يتطور تاريخياً.
• تصبح الصناعة والتغير الاجتماعي في الواجهة أسئلة التطور التاريخي والجدّة والعَرَضية.
• وفي الفلسفة، تؤكد المثالية الألمانية والهيغلية البريطانية والبراغماتية الأمريكية بالفعل العملية والتاريخ والممارسة.

في هذا السياق، يصوغ هنري برغسون في فرنسا، وبيرس وجيمس وديوي في الولايات المتحدة، ولاحقاً وايتهد (الذي عمل في بريطانيا والولايات المتحدة)، أنطولوجيات أو كوزمولوجيات عملية. وتستجيب مشاريعهم في آنٍ معاً للعلم الميكانيكي وللأنساق الميتافيزيقية الساكنة، ساعيةً إلى طريق ثالث يحترم البصيرة العلمية ويصون الإبداع والتجربة الكيفية.

البيئات المؤسسية والدينية

تكتسب فكرة العملية رواجاً في:

• الأوساط البروتستانتية الليبرالية وأوساط فلسفة الدين في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، حيث تقدم بديلاً عن كل من الأرثوذكسية الصارمة والطبيعانية الاختزالية.
• بيئات جامعية مثل هارفارد وجامعة شيكاغو، ولاحقاً جامعة كلير مونت للدراسات العليا، التي تصبح مراكز للبحث والتدريس في الفكر العملي.

تشجع هذه البيئات على حوار متواصل بين الفلسفة واللاهوت والعلم، مما يعزز اهتمامات الفكر العملي بتعدد التخصصات والأهمية العامة.

الانتشار العالمي

منذ منتصف القرن العشرين فصاعداً، تتجاوز الأفكار العملية قاعدتها الثقافية الأصلية:

يرى بعض المعلقين أن هذا الانتشار يعكس استياءً واسعاً من الأطر الثنائية والجوهرانية، بينما يذهب النقاد إلى أن الموقع الثقافي الأصلي للفكر العملي في الأوساط الأكاديمية الليبرالية الغربية ما زال يشكل افتراضاته، بما يستدعي تنسيباً نقدياً لها في البيئات الجديدة.

3. السياق اللغوي والابتكارات المفاهيمية

تتطور فلسفة العملية داخل لغات، أهمها الإنجليزية والألمانية، تميل بناها النحوية تقليديًا إلى الأسماء والجواهر أكثر من الأفعال والعمليات. ويُبرز كثير من فلاسفة العملية هذا الانحياز صراحةً، ويسعون إلى إعادة تشكيل المفردات الفلسفية لتعبّر على نحو أفضل عن عالم من الأحداث والعلاقات والصيرورة.

التوترات مع النحوات الهندو-أوروبية

في الإنجليزية والألمانية المعيارية، تفصل عبارات مثل «الشجرةُ خضراءُ» نحويًا بين الشيء (المبتدأ) وصفاته (الخبر). ويجادل فلاسفة العملية بأن هذه البنى تشجّع بصورة خفية على تصورات ميتافيزيقية لحاملات صفات دائمة، مما يجعل تصور الكيانات بوصفها أحداثًا داخل حقول من العلاقات أكثر صعوبة.

ويرى وايتهيد، على سبيل المثال، أن كثيرًا من الميتافيزيقا الموروثة ناتج عن «مغالطة الملموسية الخاطئة الموضع»، إذ تُجسَّد «الأشياء» المجرَّدة بوصفها أشياء فعلية:

نحن نفكر في العموميات، لكننا نعيش في التفاصيل».

يحافظ مناصرو اللغة العملياتية على أن تحويل التركيز نحو الأفعال («ينمو»، «يتفاعل»، «يصير») والعبارات العلائقية يمكن أن يساعد في تصحيح هذا الميل، وإن كان النقاد يشككون في أن التغيير النحوي وحده يمكنه ضمان الوضوح الميتافيزيقي.

المصطلحات التقنية المستحدثة والمصطلحات المعاد توظيفها

لصياغة آرائهم، يقدم مفكرو العملية مصطلحات جديدة أو يعيدون توظيف مصطلحات قائمة:

يجادل مؤيدو هذه المستحدثات بأنها ضرورية للانفكاك عن استعارات الجوهر المتجذرة، بينما يرى المتشككون أحيانًا أنها غامضة أو تقنية أكثر من اللازم.

الترجمة واللغات غير الغربية

عندما تُترجم فلسفة العملية إلى اليابانية والصينية والكورية وغيرها من اللغات، تنشأ قضايا جديدة:

• يرى المؤيدون أن بعض سمات اللغات الشرق آسيوية، مثل المرونة في الحدود بين الاسم والفعل، أو التركيز على العلاقات السياقية، تتلاءم بصورة طبيعية مع التفكير العملياتي.
• وفي الوقت نفسه، قد يصعب ترجمة مصطلحات مثل «الاستيعاب» أو «الحدث الفعلي» دون استدعاء مفاهيم بوذية أو طاوية (مثل الكارما، والتشي، والشونيئاتا)، مما يثير تساؤلات تأويلية حول التكافؤ مقابل التكيّف الإبداعي.

لا يزال النقاش مستمرًا حول ما إذا كانت المفاهيم الرئيسية لفلسفة العملية عامة لغويًا، أم أنها متشكلة بعمق بسياقها الإنجليزي-الألماني الأصلي، وإلى أي حد يكون إعادة التأويل مشروعًا في الاستقبال عبر الثقافات.

4. الشخصيات والنصوص التأسيسية

بينما يتسع نطاق فكر العملية (Process Thought) ليشمل أكثر من أي مفكر منفرد، يُعدّ عدد من الشخصيات والأعمال مرجعياتٍ تأسيسية مُعترفاً بها على نطاق واسع.

ألفرد نورث وايتهد

ألفرد نورث وايتهد (1861–1947)، عالم رياضيات تحوّل إلى فيلسوف، يقدّم أنسق إطار ميتافيزيقي لفكر العملية.

في كتابه العملية والواقع، يكتب وايتهد:

إن إبداع العالم هو الانفعال النابض للماضي وهو يندفع نحو واقعة متعالية جديدة.

الأسلاف البراغماتيون والبرجسونيون

طوّر عدد من الفلاسفة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين موضوعات عملية أثّرت في وايتهد أو وازته:

• اقترح تشارلز ساندرز بيرس (1839–1914) كوزمولوجيا تطورية، تؤكد الاستمرارية (synechism) والصدفة (tychism) وتشكّل العادات. وقد نشرت أوراقه المجمّعة (Collected Papers) وطبعاتها اللاحقة هذه الأفكار.
• يصوّر وليام جيمس (1842–1910)، في نصوص مثل مقالات في التجريبية الجذرية (Essays in Radical Empiricism) والكون التعددي (A Pluralistic Universe)، الواقع بوصفه «فوضى مزهرة طنّانة» من التجارب، مؤكداً العملية والتعددية.
• يطوّر جون ديوي (1859–1952)، في أعمال مثل التجربة والطبيعة (Experience and Nature, 1925)، تصوّراً تعاملياً عملياً للتفاعل بين الكائن الحي والبيئة.
• يحاجج هنري برجسون (1859–1941)، ولا سيما في الزمن وحرية الإرادة (Time and Free Will, 1889) والتطور الخلّاق (Creative Evolution, 1907)، بأن الديمومة (durée) والجدّة الخلّاقة سمتان أساسيتان للواقع.

يُجمع هؤلاء أحياناً في تيارين براغماتي أو برجسوني ضمن فكر العملية، وإن لم يقبل جميع الدارسين هذه التسمية.

المنظّمون اللاهوتيون

طوّر لاهوتيون في منتصف القرن العشرين ميتافيزيقا العملية:

هذه النصوص محورية لفهم التطور اللاهوتي لفكر العملية ولانتشاره المؤسسي في أمريكا الشمالية وخارجها.

يختلف الدارسون في ما إذا كان ينبغي النظر إلى وايتهد بوصفه النواة التي لا غنى عنها لفكر العملية، أم بوصفه أحد المساهمين المؤثرين بين تقاليد عملية متعددة مستقلة جزئياً.

5. الالتزامات الميتافيزيقية الأساسية

لا تُشكّل فلسفة العملية نظامًا واحدًا، بل إن كثيرين من أنصارها يتشاركون مجموعة من الالتزامات الميتافيزيقية. وتُصاغ هذه الالتزامات بأوضح صورها في منظومة وايتهيد، وقد أُعيد تفسيرها عبر التقليد الفكري كله.

الأنطولوجيا الحدثية والوقائع الفعلية

بدلًا من الجواهر الدائمة، يفترض كثير من مفكّري العملية أن الأحداث، وتُسمّى غالبًا الوقائع الفعلية، هي الوحدات الأساسية للواقع. فكل واقعة فعلية تركيبٌ لحظيّ لما سبقها، وفعلُ صيرورةٍ:

• تتلقّى تأثيرات من الأحداث السابقة،
• وتدمجها في خبرة موحّدة (التكوّن المتجمّع)،
• وتُسهم بنتيجتها في التدفق المستمر للعالم.

ويرى المدافعون أن مثل هذه الأنطولوجيا تتلاءم على نحو أفضل مع الفيزياء المعاصرة وعلم الأحياء التطوري؛ أما المنتقدون فيرون أنها تخاطر بإعادة إدخال «الجواهر الصغيرة» تحت اسم جديد.

العلاقيّة والإدراك الاستيعابي

تُفهم الكيانات بوصفها مترابطة داخليًا: فما يكونه الشيء يتوقف على شبكة علاقاته. ويستعمل ميتافيزيقيّو العملية كثيرًا مفهوم الإدراك الاستيعابي (prehension) لوصف كيفية «شعور» الأحداث بغيرها من الأحداث والإمكانات أو «أخذها في الحسبان».

ويطوّر بعض أنصار هذا الاتجاه ذلك إلى مذهب الخبرة الشاملة (panexperientialism)، القائل بأن حتى الأحداث الفيزيائية الأساسية لها جوانب تجريبية؛ بينما يتبنّى آخرون أنطولوجيات علاقية أكثر تواضعًا لا تتضمن ادعاءات الخبرة الشاملة.

الإبداعية والجدّة والزمن

تُقرّ فلسفة العملية عادةً بما يلي:

• الصيرورة الزمنية الحقيقية: مرور الزمن ليس وهمًا.
• الإبداعية أو التلقائية: يُدخل كل حدث درجةً من الجِدّة.
• اللايقينية في المستقبل: المستقبل مفتوح، ضمن قيود الأنماط الموروثة.

يرى المؤيدون في ذلك توفيقًا بين الحرية والنظام؛ ويتساءل المنتقدون عمّا إذا كانت مثل هذه الآراء متوافقة مع القوانين العلمية الحتمية أو الاحتمالية.

الأنماط والإمكانات والموضوعات الأزلية

لتفسير البنى المتكررة، يُدخل وايتهيد الموضوعات الأزلية: إمكانات أو صور خالصة يمكن أن تتحقق في الوقائع الفعلية. وهي تعمل بشيء من الشبه بالصور أو الخصائص الأفلاطونية، لكن يُقال إنه لا فعلية لها بمعزل عن دخولها في الأحداث.

وثمة خلاف داخل التقليد حول:

• مدى قوة عالم الإمكانات المطلوب،
• وما إذا كان مثل هذا العالم يستلزم شكلًا من الواقعية في الكليات،
• وما إذا كان الحديث عن الموضوعات الأزلية أساسيًا لميتافيزيقا العملية أم أنه يمكن الاستغناء عنه.

التعددية والمنهجية النسقية

يتّسم ميتافيزيقيّو العملية عادةً بالتعددية: فالواقع يتكوّن من أحداث كثيرة متميزة ومترابطة في آن، ومع ذلك يسعون إلى تفسيرات منتظمة لكيفية تماسك هذه الأحداث معًا. ويبني بعضهم، تبعًا لوايتهيد، مخططات مقولية مفصلة؛ ويفضّل آخرون سرديات ميتافيزيقية أكثر مرونة واستكشافية، محتجّين بأن الإفراط في الصورنة يُضعف السيولة نفسها التي يريدون تأكيدها.

6. فكر العملية وفلسفة الدين

كان لفكر العملية أثر كبير في فلسفة الدين، ولا سيما في النقاشات حول طبيعة الله، والفعل الإلهي، ومشكلة الشر. فباستخدام الميتافيزيقا العملية، يعيد كثير من المفكرين تصور الصفات الثيئية التقليدية، ويستكشفون بدائل لكل من الثيزم الكلاسيكي والطبيعانية الصارمة.

التصورات ثنائية القطب والعلائقية لله

يقترح فلاسفة العملية في الدين كثيرًا تصورًا لله ثنائي القطب أو علائقيًا، مستندين إلى وايتهد وهارتشورن. ويُوصف الله بأن له:

• قطبًا مجردًا أو أوليًا، يجسّد عالم الإمكانات والإمكانات المنظِّمة.
• قطبًا ملموسًا أو تابعًا، يشعر بكل حدث في العالم ويدمجه.

الله هو الرفيق العظيم، الرفيق في المعاناة الذي يفهم.

ويحتج المؤيدون بأن هذا النموذج يحفظ تعالي الله مع تأكيد أنه يتأثر حقًا بالعالم. وقد يرى النقاد من التقاليد الثيزمية الكلاسيكية في ذلك انتقاصًا من سيادة الله أو ثباته، بينما يشكك بعض الفلاسفة غير الثيزميين في ما إذا كان مثل هذا الإله ضروريًا للميتافيزيقا العملية.

القدرة الإلهية والعلم المطلق ومشكلة الشر

ترفض لاهوت العملية عادةً القدرة القاهرة المطلقة، وتقترح بدلًا من ذلك القدرة المقنعة:

يزعم المؤيدون أن هذا يقدم استجابة أكثر تماسكًا للمعاناة؛ ويرى المعارضون أنه يخالف كثيرًا من الكتب المقدسة والعقائد التقليدية، أو يترك خير الله دون وصف كافٍ.

التعددية الدينية والطبيعانية

يُسهم فكر العملية أيضًا في نقاشات أوسع:

• التعددية الدينية: يستخدم بعضهم مقولات العملية (مثل الواقع الأعلى العلائقي، والأساس الخلّاق) إطارًا مشتركًا للحوار بين التقاليد الثيزمية وغير الثيزمية.
• الطبيعانية الدينية: يتبنى آخرون ميتافيزيقا العملية دون إله شخصي، فيعدّون الخلق أو الكون المتطور نفسه هو الغاية القصوى، مع تقديرهم للأبعاد الروحية والأخلاقية.

وقد أفضى هذا إلى طيف من المواقف، يمتد من لاهوتات العملية المسيحية أو اليهودية الصريحة إلى فلسفات العملية في الدين غير الثيزمية. وتتعلق النقاشات الجارية بمدى وجوب توافق رؤى العملية مع تقاليد دينية بعينها، وبما إذا كانت مقولات العملية مرنة بما يكفي لاستيعاب تصورات متنوعة للمقدس.

7. التباين مع الميتافيزيقا الجوهرية الغربية

يُعرّف فكر العملية نفسه جزئياً بالتباين مع التيارات السائدة في الميتافيزيقا الجوهرية الغربية، التي تؤكد الكيانات الثابتة الحاملة للخصائص. وعلى الرغم من وجود أنواع كثيرة من الأنطولوجيا الجوهرية، يحدد فلاسفة العملية أنماطاً متكررة يسعون إلى تعديلها أو استبدالها.

الجوهر مقابل الحدث

تتعامل الميتافيزيقا التقليدية، من أرسطو (384–322 ق.م) عبر معظم الفلسفة الحديثة المبكرة، غالباً مع الجواهر (مثل الأشياء الفردية والنفوس) بوصفها الأصل.

يجادل مفكرو العملية بأن الأطر القائمة على الجوهر تعاني صعوبة في استيعاب الجدّة الحقيقية، واللاتماثل الزمني، والتكوين العلائقي، بينما تكون أنطولوجيات الحدث أنسب لهذه الظواهر. ويرد المنتقدون بأن نظريات الجوهر المتطورة يمكنها إدماج التغير والعلاقة دون التخلي عن الحديث عن الجوهر.

الزمن والأزل والثبات

تُفضّل الميتافيزيقا الكلاسيكية في كثير من الأحيان الواقعَ اللازمني أو غير المتغير (مثل صور أفلاطون، والإله الثابت الذي لا يتغير، والحقائق الأزلية) على العالم المتغير.

تتجه فلسفة العملية عادةً إلى:

• اعتبار الزمن والصيرورة أساسيين ميتافيزيقياً،
• تفسير الثبات بوصفه أنماطاً داخل العملية لا بوصفه عالماً مستقلاً،
• إعادة صياغة الأزل لا بوصفه مجرد لا زمنية، بل بوصفه طريقة لوصف الجوانب الشاملة أو الدائمة للعملية الجارية.

يرحب بعض الفلاسفة بهذا بوصفه تصحيحاً لما يُزعم أنه "انحياز غربي نحو السكون"، بينما يرى آخرون أن رؤى العملية تخاطر بفقدان الدور المعياري والتفسيري للبنى الثابتة والحقائق الضرورية.

العقل-الجسد والثنائيات الأخرى

ترتبط الميتافيزيقا الجوهرية في كثير من الأحيان بثنائيات العقل-الجسد، والإله-العالم، والذات-الموضوع، وتفترض أحياناً أنواعاً مختلفة جوهرياً من الجوهر (عقلي مقابل مادي، ومتناهٍ مقابل لا متناهٍ).

يقترح مفكرو العملية عادةً:

• استمرارية أنطولوجية بين العقل والمادة (مثل الفكرة القائلة بالتجربة الشاملة، والسمات الشبيهة بالعقل الناشئة)،
• نماذج الحلول الإلهية الشاملة للعالم (حيث يكون العالم في الله، غير أن الله أكثر من العالم)،
• نظرية المعرفة التشاركية، حيث تتشكل الذوات والموضوعات معاً في عمليات علائقية.

يجادل المؤيدون بأن هذه الخطوات تتجاوز فجوات إشكالية، بينما يخشى المتشككون من الخلط بين تمايزات مهمة فلسفياً أو لاهوتياً.

الاختلافات الميتافلسفية

وأخيراً، تختلف فلسفة العملية في كثير من الأحيان في المنهج. فقد سعت الميتافيزيقا الجوهرية غالباً إلى مخططات مقولية ساكنة وخالية من الاستثناءات. ويميل فلاسفة العملية إلى تفضيل:

• ميتافيزيقا حساسة تاريخياً،
• الانفتاح على المراجعة في ضوء العلم والتجربة،
• التأكيد على تنظيم التغير منهجياً دون تجميده في تجريدات صارمة.

لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان هذا النهج يحقق دقة كافية، أم أنه يضحي بالوضوح من أجل المرونة.

8. أبرز المدارس والتيارات

ضمن المظلة الواسعة لفكر العملية، ظهرت عدة مدارس متمايزة لكنها متداخلة. وهي تتشارك التأكيد العام على الصيرورة والعلاقة، لكنها تختلف في المنهج والتفاصيل الميتافيزيقية والتركيز التخصصي.

الفلسفة العملية الوايتهدية

تتمركز هذه النزعة حول ميتافيزيقا الحدث عند وايتهيد، وتعامل مخططه المقولي (الحوادث الفعلية، والاقتناصات، والتكوّن التجمعي، والموضوعات الأبدية، والخلق) بوصفه إطارًا أساسيًا.

• يطوّر المدافعون (مثل تشارلز هارتشورن، ودايفيد راي غريفن) أنطولوجيات مفصّلة ويطبقونها على موضوعات مثل الفيزياء، والوعي، والنظرية الاجتماعية.
• ينتقد داخل التيار نفسه ضرورةَ عناصر مثل الموضوعات الأبدية أو تماسكها، أو يقترح نماذج مبسطة مستوحاة من وايتهيد “Whitehead‑inspired”.

لاهوت العملية

يمدّ لاهوت العملية ميتافيزيقا العملية إلى مجالات لاهوتية صريحة.

من أبرز الأعلام جون ب. كوب الابن، ومارجوري هيويت سوتشوكي، وتوماس جاي أورد، وآخرون عبر السياقات المسيحية واليهودية والإسلامية والحوارات بين الأديان. ويتبنى بعض الفلاسفة الميتافيزيقا دون اللاهوت، بينما يتبنى بعض اللاهوتيين أفكار العملية انتقائيًا دون التزام ميتافيزيقي كامل.

فكر العملية البيرسي والبراغماتي

انطلاقًا من بيرس وجيمس وديوي، يركز هذا التيار على:

• التواصلية (الاستمرارية)، والعادة، والكوزمولوجيا التطورية (عند بيرس)،
• التجريبية الجذرية والتعددية (عند جيمس)،
• الطبيعانية التعاملية والديمقراطية بوصفها أسلوب حياة (عند ديوي).

مقارنةً بالأنساق الوايتهدية، يتسم فكر العملية البراغماتي غالبًا بأنه:

• أقل تركيزًا على أنطولوجيا مقولية كاملة،
• أكثر توجهًا نحو البحث والممارسة والمجتمع،
• متحالف بشكل وثيق مع فلسفة العلم والتربية والنظرية الاجتماعية.

التقاليد القارية والبرغسونية للعملية

في الفلسفة القارية، يطوّر هنري برغسون ومفكرون لاحقون مثل جيل دولوز موضوعات عملية:

• يؤكد برغسون على الديمومة (durée) والتطور الخلاق.
• يستكشف دولوز، في حوار مع برغسون وأحيانًا مع وايتهيد، مفاهيم مثل الاختلاف والصيرورة والتجمعات.

يرى بعض الباحثين تقاربًا قويًا بين هذه التقاليد والتيارات الإنجلو-أمريكية للعملية؛ بينما يبرز آخرون اختلافات منهجية ومفاهيمية، لا سيما فيما يتعلق بدور النسق والميتافيزيقا والعلم.

فكر العملية في شرق آسيا والمقارن

ينشأ تيار إضافي في حوار مع البوذية والطاوية والكونفوشيوسية والفلسفة الشرق آسيوية الحديثة (مثل نيشيدا كيتارو، وواتسوجي تيتسورو). وهنا تُستخدم مقولات العملية لتفسير:

• النشوء التابع والشونياتا (الخواء)،
• الذات العلائقية والترابط الأخلاقي،
• كوسمولوجيات تشي والتوازن الديناميكي.

تتفاوت المقاربات بين معاملة ميتافيزيقا وايتهيد بوصفها شريكًا مقارنًا، واستخدام لغة العملية بشكل أكثر مرونة لإبراز الجوانب العلائقية والزائلة في التقاليد الآسيوية.

هذه المدارس ليست متنافية؛ إذ يعمل كثير من المفكرين عند تقاطعاتها (مثل لاهوت العملية الوايتهدي مع توجهات بيئية أو نسوية، أو اللاهوتيين المقارنين الذين يدمجون الرؤى الشرق آسيوية في أطر العملية).

9. الخلافات الداخلية الرئيسة

تتسم فلسفة العملية بنقاش داخلي حيوي حول أسسها ونتائجها. وتسهم عدة خلافات متكررة في تحديد ملامح هذا التقليد.

الأنطولوجيا القائمة على الحدث مقابل الجوهر المتبقي

تتمثل مسألة مركزية في ما إذا كانت فلسفة العملية تتجاوز فعلًا ميتافيزيقا الجوهر:

• يرى بعضهم أن الفاعلات الفعلية شبيهة بالأحداث تمامًا: آنية، وعلائقية، ومعتمدة على غيرها في هويتها.
• ويرى النقاد، ومن بينهم بعض المتعاطفين مع فلسفة العملية، أن الفاعلات تعمل أحيانًا بوصفها «جواهر صغيرة»، تحمل الخصائص وتستمر خلال المراحل الفرعية للتكوّن المتجمع.

يؤثر هذا الخلاف في مدى إصرار فلاسفة العملية على الأوصاف القائمة على الحدث، وفي مدى قبول النماذج الهجينة (الأحداث مضافًا إليها البنى الدائمة).

التفرد والاتصال والزمن

يختلف مفكرو العملية حول بنية الزمن والأحداث:

تؤثر هذه الفروق في كيفية ارتباط ميتافيزيقا العملية بالفيزياء والفينومينولوجيا وتجربة التدفق الزمني.

الحرية والسببية والإبداع

ثمة نقاش متواصل حول مدى الحرية وطبيعتها في الواقع العملي:

• يرى كثيرون أن للأحداث تقريرًا ذاتيًا حقيقيًا، مقيدًا بالماضي من غير أن يكون محددًا به.
• يؤكد بعضهم الفاعلية السببية للماضي والبنى الاحتمالية، ويقلل من شأن الحرية الإرادوية.
• يستكشف آخرون إعادة تفسيرات توافقية داخل إطار عملي.

تثور تساؤلات حول كيفية التوفيق بين هذه الحرية والقوانين العلمية، وحول ما إذا كان الإبداع غائيًا في الميتافيزيقا أم ناشئًا.

دور الله وطبيعته

داخل هذا التقليد، تتراوح المواقف من:

• إلهية قوية (الله بوصفه كيانًا فعليًا ضروريًا، كما عند هارتشورن)،
• ثم نماذج الإلهية المفتوحة غير الكلاسيكية،
• وصولًا إلى ميتافيزيقا العملية غير الإلهية أو المحايدة دينيًا.

تدور الخلافات حول ما إذا كان:

• إله العملية مطلوبًا ميتافيزيقيًا لتأسيس النظام والإمكان،
• يمكن لمقولة الإبداع أن تعمل بوصفها غائية نهائية من دون إله شخصي،
• يمكن التوفيق بين الالتزامات الدينية التقليدية ومقولات العملية.

العلاقة بالعلم التجريبي

يختلف فلاسفة العملية أيضًا حول مدى التزام الميتافيزيقا بمواكبة العلم المعاصر عن كثب:

• يدعو بعضهم إلى «ما بعد الحداثة البنّاءة»، حيث تتعلم ميتافيزيقا العملية من المادية العلمية وتنتقدها في آن، مقترحةً مخططات أنطولوجية بديلة.
• ويحث آخرون على تواضع تجريبي أكبر، مقترحين أن الأنساق التأملية (بما في ذلك نسق وايتهيد) ينبغي مراجعتها باستمرار في ضوء الفيزياء والأحياء وعلوم الإدراك.

يثير هذا أسئلة منهجية حول التوازن بين الميتافيزيقا النسقية والنزعة الطبيعية العلمية.

التقارب والتباعد بين الثقافات

وأخيرًا، ثمة خلاف حول عمق التشابه بين فلسفة العملية والرؤى العلائقية البوذية والطاوية والرؤى الأصلية. يقترح بعضهم تقاربًا قويًا (مثلًا بين المنشأ التابع والترابط العملي)، بينما يبرز آخرون اختلافات في غايات الخلاص، ومفاهيم الفراغ، ووجهات النظر إلى الذات. وتشكّل هذه النزاعات العمل المقارن والحواري بين الأديان داخل هذا التقليد.

10. الحوار مع العلم والبراغماتية

تُقيم فلسفة العملية حوارًا واسعًا ومتعدد الأوجه مع العلم الحديث والبراغماتية الأمريكية، وكلاهما يؤثر فيها ويُعاد تفسيره بدوره من قِبل مفكّري العملية.

الاشتباك مع الفيزياء وعلم الكون

يسعى وايتهيد وفلاسفة العملية اللاحقون إلى تقديم ميتافيزيقا متوافقة مع الفيزياء الحديثة، وأحيانًا مُنيرة لها:

• نظريات الحقول والنسبية: يُنظر إلى الانتقال من الجسيمات النقطية إلى الحقول وبُنى الزمكان على أنه متلائم مع الأنطولوجيات القائمة على الحدث.
• نظرية الكم: يفسّر بعض مفكّري العملية الأحداث الكمومية بوصفها موجودات فعلية، مع التأكيد على اللاتحديد والأحداث المنفصلة والارتباطات الكلية.

يحاجج المؤيدون بأن مقولات العملية تُسهم في توضيح:

• كيفية انتشار التأثير السببي،
• العلاقة بين الأحداث الدقيقة والبُنى الكبرى،
• المكانة الأنطولوجية للاحتمالات والقياس.

يرى النقّاد، ومنهم فيزيائيون وفلاسفة للعلم، أن هذه التطبيقات تأملية في أحيان، أو غير مقيّدة بما يكفي بالبيانات التجريبية.

البيولوجيا والعقل والبيئة

في البيولوجيا وعلم الإدراك، استُخدمت فلسفة العملية من أجل:

• تفسير التطور بوصفه عملية خلّاقة مفتوحة النهاية، لا مجرد آلية،
• تأطير التفاعلات بين الكائن الحي وبيئته في ضوء علاقات متبادلة ومُكوِّنة معًا (في صدى لأفكار ديوي)،
• اقتراح نظريات شاملة للخبرة أو نظريات للعقل قائمة على العملية، يظهر فيها الوعي عن عمليات خبراتية متصلة في الطبيعة أو يمتد منها.

يشكّك الشكّاكون في ما إذا كانت الشمولية الخبراتية ذات معنى تجريبي، بينما يراها المؤيدون وسيلةً لتجنب الثنائية الصارمة بين العقل والجسد والاختزالية.

الصلات بالبراغماتية

تتشارك فلسفة العملية قواسم مهمة مع البراغماتية الأمريكية:

يُقرأ بيرس وجيمس وديوي غالبًا بوصفهم براغماتيين من مدرسة العملية، وإن شدّد بعض الباحثين على الفروق بينهم: فقد يكون البراغماتيون أكثر معارضة للميتافيزيقا أو أكثر اهتمامًا بالمنهج، في حين يطوّر وايتهيد ميتافيزيقا منظومية صريحة.

الطبيعانية، ومناهضة الاختزالية، و"ما بعد الحداثة البنائية"

يدعو كثير من مفكّري العملية إلى طبيعانية غير اختزالية:

• يقبلون نتائج العلم، لكنهم يقاومون التفسيرات الآلية أو المادية التي تعامل القيمة والغاية والخبرة بوصفها ظواهر ثانوية تابعة.
• يصف بعضهم، وخاصة غريفن وزملاؤه، هذا الموقف بأنه "ما بعد الحداثة البنائية"، مقابلًا إياه كلًّا من الميتافيزيقا الكلاسيكية والشكّية ما بعد الحداثية.

لا تزال المناقشات قائمة حول ما إذا كانت فلسفة العملية تقدم إطارًا بديلًا قابلًا للحياة لتوحيد المنظورين العلمي والإنساني، أم أن عناصرها التأملية تتجاوز ما يمكن أن تسنده الأدلة العلمية.

11. الفكر العملياتي المقارن وعبر الثقافات

أُدخلت مقولات العملية في حوار مع طيف واسع من التقاليد غير الغربية والأصلية، فأفضى ذلك إلى ادعاءات بوجود قرابة عميقة، وإلى تحذيرات من التبسيط المفرط.

حوارات شرق آسيا

في شرق آسيا، انخرط فلاسفة ولاهوتيون في الفكر العملياتي فيما يتعلق بالبوذية والطاوية والكونفوشيوسية.

• البوذية: غالباً ما تركز المقارنات على النشوء التابع (pratītyasamutpāda) وعدم الدوام. يرى بعضهم أن شبكة «الحدوث الفعلي» عند وايتهد تشبه شبكة الأحداث المتداخلة في البوذية. ويؤكد آخرون الفروق عن الشونيata (śūnyatā)، التي تقوّض في كثير من المدارس البوذية فكرة «الكيانات الفعلية» الكامنة وراء الظواهر.
• الطاوية: يُشبَّه تأكيد الطاوية على العملية التلقائية (ziran) والطاو المتغير أبداً غالباً بإبداعية العملية وتدفقها العلائقي.
• الكونفوشيوسية: تُقرأ التصورات الكونفوشيوسية الجديدة عن القي (qi) والذات العلائقية بوصفها تفاعلية أو عملياتية، ولا سيما لدى الباحثين الذين يتبنّون «ميتافيزيقا العملية الكونفوشيوسية».

غير أن بعض المفكرين يحذرون من الخلط بين غايات ميتافيزيقية وخلاصية مختلفة، ملاحظين أن التقاليد الآسيوية تُقدّم في كثير من الأحيان الممارسة والتحرر على النظرية الأنطولوجية المنهجية.

المشاركات الجنوب آسيوية والإسلامية واليهودية

استُخدمت أطر العملية أيضاً لتفسير تقاليد أخرى أو تجديدها:

تتباين ردود الفعل داخل هذه التقاليد؛ فيرى بعضهم أن مقولات العملية مفيدة في التوفيق بين العقائد الكلاسيكية والحساسيات المعاصرة، بينما يعدّها آخرون دخيلة أجنبية قد تشوّه التعاليم الجوهرية.

الرؤى الأصلية والبيئية للعالم

رُسمت مقارنات أيضاً بين فكر العملية والكوزمولوجيات الأصلية، التي تؤكد في كثير من الأحيان:

• العلائقية بين البشر والحيوانات غير البشرية والأرض والأرواح،
• دورات التجدد والتبادل بالمثل،
• الهويات القائمة على المجتمع.

يرى المدافعون أن ميتافيزيقا العملية يمكن أن تقدم صياغة فلسفية للرؤى العلائقية الأصلية، وأن تدعم فلسفة الأخلاق البيئية. ويشدد المنتقدون، ومنهم باحثون من السكان الأصليين، أحياناً على ضرورة تجنب الاستيلاء والاحترام للاختلافات في الأنطولوجيا والطقوس ونظرية المعرفة.

نقاشات منهجية في العمل المقارن

يثير العمل العملياتي عبر الثقافات أسئلة منهجية:

• هل ينبغي معاملة المقولات الوايتهدية بوصفها لغة ميتافيزيقية كونية، أم بوصفها مخططاً واحداً موضوعاً ثقافياً بين مخططات أخرى؟
• إلى أي حد تكون إعادة التأويل مشروعة عند تطبيق مفاهيم العملية على أفكار غير غربية؟
• هل يمكن لمقولات العملية أن تدعم ميتافيزيقا تعددية حقاً، أم أنها تُفضّل إطاراً واحداً بشكل خفي؟

تتباين الإجابات، فيدعو بعضهم إلى نموذج التحول المتبادل، حيث تُراجع كل من فكر العملية والتقاليد الشريكة، ويدافع آخرون عن ادعاءات أقوى حول قابلية ميتافيزيقا العملية للتطبيق عالمياً.

12. الآثار الأخلاقية والسياسية والبيئية

على الرغم من أن فكر العملية ميتافيزيقي في المقام الأول، فإن له آثارًا مهمة في فلسفة الأخلاق والسياسة والبيئة، وقد طوّر كثير منها مفكرون معاصرون بنشاط.

أخلاق العلاقات والذات

تصوّر الأنطولوجيات العملية الأشخاصَ بوصفهم أحداثًا أو سلاسل من الوقائع تتكوّن بالعلاقات. وهذا يدعم عدة موضوعات أخلاقية:

• الفاعلون الأخلاقيون متضمَّنون في شبكات من التأثير المتبادل.
• تُفهم المسؤولية بدلالة مساهمتنا في العمليات الجارية، لا بالأفعال المعزولة وحدها.
• تنبثق القيمة في مواقف ملموسة، لا من معايير خارجية أزلية تمامًا.

يؤكد بعض فلاسفة الأخلاق العمليين العناية والتعاطف والاستجابة، ويرون أن الترابط الإدراكي يمنح هذه الفضائل أساسًا أنطولوجيًا. ويتساءل النقاد عما إذا كانت ميتافيزيقا العملية تدعم هذه القيم على نحو فريد، أم أنها تعيد صياغة أخلاق العلاقات المألوفة ليس إلا.

الفكر الاجتماعي والسياسي

في النظرية السياسية، تدعم أفكار العملية ما يلي:

يسلّط اللاهوتيون والفلاسفة التحريريون المتأثرون بالعملية الضوء على الاضطهاد البنيوي بوصفه نمطًا ثابتًا من العمليات المدمِّرة، داعين إلى ممارسة تحويلية تعيد توجيه العلاقات الاجتماعية. ويرى بعض النقاد أن أطر العملية قد تكون مجرّدة أكثر من اللازم لمعالجة ديناميات السلطة الملموسة، ما لم تُكمَّل بنظريات أخرى (مثل التحليلات الماركسية أو النسوية أو ما بعد الاستعمارية).

الترابط البيئي

من أبرز تطبيقات فكر العملية أخلاقيات البيئة واللاهوت البيئي:

• تدعم الدعوى الميتافيزيقية القائلة إن جميع الكائنات مترابطة داخليًا فكرةً قوية عن الترابط البيئي.
• تُعدّ الكيانات غير البشرية (الحيوانات والنظم البيئية، بل والعمليات غير الحية) في كثير من الأحيان ذات قيمة ذاتية، مستندة إلى طابعها التجريبي أو العلائقي الخاص.
• تصوّر اللاهويات البيئية القائمة على العملية الإلهَ منخرطًا على نحو وثيق في ازدهار جماعة الأرض، مما يحفّز المسؤولية البيئية.

يحيا العالم بتجسُّد الله فيه.

يرى المؤيدون في هذا أساسًا فلسفيًا ولاهوتيًا متينًا للاهتمام البيئي، بينما يتساءل المتشككون عما إذا كانت ادعاءات العملية حول الخبرية الشاملة أو الانخراط الإلهي ضرورية لأخلاق البيئة، أو ما إذا كانت تخاطر بالمبالغة في استمرارية القيم الإنسانية وغير الإنسانية.

المعيارية والموضوعية الأخلاقية

يختلف مفكرو العملية في كيفية تأسيس المعايير الأخلاقية:

• يلجأ بعضهم إلى الغايات الإلهية أو إلى ترتيب الإمكانات الذي يفضّل شدة الخبرة وانسجامها.
• يقترح آخرون تفسيرات أكثر طبيعانية، تنبثق فيها القيم داخل العمليات الاجتماعية والبيولوجية المتطورة.

لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان بوسع فكر العملية أن يحافظ على موضوعية أخلاقية قوية، أم أنه يفضي إلى شكل من المعيارية السياقية المتطورة تاريخيًا. يرى المؤيدون في هذا الديناميكية ميزة، بينما يخشى النقاد النسبية أو معايير النقد غير المنظَّرة بما يكفي.

13. التطورات المعاصرة والنقود

شهدت العقود الأخيرة تطور فكر العملية في حوار مع حركات فكرية جديدة، وهو يواجه في الوقت نفسه طائفة متنوعة من الانتقادات، من داخل التقليد ومن خارجه.

اتجاهات جديدة ومقاربات هجينة

تشمل التطورات المعاصرة ما يلي:

• اللاهوتيات المفتوحة والعلائقية: حركات مسكونية واسعة (تتجاوز في كثير من الأحيان الحلقات المرتبطة صراحةً بفكر العملية) تؤكد العلائقية الإلهية، والمستقبل المفتوح، والتأثير المتبادل بين الله والعالم.
• الحيّانية وفلسفة العقل: أعاد بعض الفلاسفة التحليليين، بفعل اهتمام متجدد بالحيّانية، النظر في الحيّانية التجريبية على نمط فكر العملية بوصفها خياراً واحداً من بين نظريات كثيرة للوعي.
• المقاربات النسوية وما بعد الاستعمارية: يستكشف الباحثون كيف تتوافق مقولات العملية المتعلقة بالعلاقة والتجسّد والترابط المتبادل مع النظريات النسوية والكويرية وما بعد الاستعمارية، أو كيف تحتاج إلى تصويب من هذه النظريات.
• الحركات الاجتماعية والبيئية الموجهة نحو العملية: تُثري أفكار العملية مبادرات عملية في القرى البيئية والإيكولوجيا المتكاملة والتعليم التحويلي، وغالباً بالاقتران مع أطر فكرية أخرى.

كثيراً ما تنطوي هذه التطورات على تبنٍّ انتقائي، إذ تُعتمد بعض مفاهيم العملية (مثل العلائقية والمستقبل المفتوح) دون الالتزام بالميتافيزيقا الوايتهيدية كاملةً.

النقود التحليلية والقارية

من الفلسفة التحليلية، تتضمن الانتقادات الشائعة ما يلي:

• الغموض المزعوم لمفاهيم أساسية (مثل الإدراك القبلي والموضوعات الأبدية)،
• الشواغل المتعلقة بالتكرار التفسيري: هل تضيف ميتافيزيقا العملية شيئاً إلى النظريات الفيزيائية المتطورة؟
• الشكّية حيال الحيّانية التجريبية بوصفها غير محددة تجريبياً.

من المنظورات القارية وما بعد الحداثية، تركز الانتقادات أحياناً على ما يلي:

• مشروع وايتهيد بوصفه ما زال بنائياً نسقياً وطموحاً ميتافيزيقياً أكثر مما ينبغي،
• مخاوف من أن تُعمّم المخططات العملية المقولات الغربية دون قصد تحت راية العلائقية،
• تساؤلات حول مدى قدرة ميتافيزيقا العملية على تناول السلطة والاختلاف والتجسّد بما يتجاوز التجريد.

يستجيب مفكرو العملية بطرائق متعددة: بتقديم صياغات شكلية أدق، أو بالتأكيد على أن الميتافيزيقا أداة إرشادية قابلة للمراجعة، أو بدمج رؤى النقاد في أطر عملية منقحة.

المراجعات الداخلية والتصورات الدنيا لفكر العملية

داخل التقليد، يدعو بعض الفلاسفة إلى نماذج عملية «أخف»، تُقلّص عناصر من الوايتهيدية الكلاسيكية أو تُعيد تفسيرها:

تفضي هذه النقاشات الداخلية إلى طيف يمتد من ميتافيزيقا عملية منهجية قوية إلى أنطولوجيات علائقية أو حدثية دنيا تتشارك الحدوس الجوهرية لكنها أقل في الالتزامات المحددة.

التحديات العملية والمؤسسية

وأخيراً، يواجه فكر العملية قضايا عملية:

• يظل موقفاً أقلية في أقسام الفلسفة السائدة، وإن كان مؤثراً في فلسفة الدين واللاهوت وبعض البرامج متعددة التخصصات.
• مفرداته التقنية قد تشكل عائقاً أمام انتشاره الأوسع.
• سعت المنصات الرقمية والمعاهد المتخصصة في العملية والدورات عبر الإنترنت إلى توسيع نطاق الوصول، غير أن تساؤلات تظل قائمة حول الاستدامة المؤسسية على المدى البعيد.

هل سيصبح فكر العملية خياراً ميتافيزيقياً أكثر مركزية أم سيظل تقليداً متخصصاً، سؤال مفتوح، ويُرجَّح أن تلعب التطورات في العلم والأخلاق العالمية والحوار بين الأديان أدواراً حاسمة فيه.

14. الإرث والأهمية التاريخية

يكمن إرث فلسفة العملية في أقل قدر في هيمنة أي نسق واحد، وفي أكثر قدر في إعادة توجيهها للأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية حول الصيرورة والعلاقة والإبداع.

التأثير في الفكر في القرنين العشرين والحادي والعشرين

عبر مختلف التخصصات، كان لأفكار العملية ما يلي:

• شكّلت فلسفة الدين، فقدّمت بدائل رئيسية للإلهيات الكلاسيكية، وأسهمت في بلورة اللاهوتيات المفتوحة والعلائقية.
• أثّرت في فلسفة الأخلاق البيئية وفي لاهوت البيئة، فقدّمت أدوات مفهومية للتفكير في الترابط المتبادل والقيمة الذاتية للطبيعة غير البشرية.
• أثّرت في فلسفة العلم، لا سيما في النقاشات حول أنطولوجيا الزمن، والأحداث الكمومية، ومكانة القوانين.
• أسهمت في النظرية الاجتماعية والتربية واللاهوت السياسي، ولا سيما في الحركات المعنية بالتغير التاريخي والتحرير.

حتى حيث لا يُستشهد صراحةً بوايتهد أو برغسون، فإن الافتراضات العملية حول التاريخانية، والذوات العلائقية، والهويات المبنية، منتشرة في كثير من النظريات المعاصرة.

الشبكات المؤسسية والفكرية

طوّرت فلسفة العملية شبكة عالمية تضم:

أدامت هذه المؤسسات جماعات علمية متعاقبة الأجيال، وعززت الحوارات العابرة للتخصصات والثقافات.

الإسهامات المقارنة وبين الأديان

من خلال صياغة أنطولوجيا علائقية وديناميكية، عملت فلسفة العملية بوصفها مفهوماً جسراً في الفلسفة بين الأديان والفلسفة المقارنة:

• تقدّم مفردات يمكن وضعها في حوار مع الآراء البوذية والطاوية والكونفوشيوسية والهندوسية والإسلامية واليهودية والآراء الأصلية.
• استُخدمت في الأخلاق العالمية ودراسات السلام ومشروعات الحوار التي تسعى إلى أطر مشتركة لمواجهة الأزمات البيئية والاجتماعية.

لا يزال يُناقش ما إذا كان هذا الدور الجسري يمثل تحولاً متبادلاً حقيقياً لجميع الأطراف، أم شكلاً جديداً من أشكال الكونية الفلسفية.

الأهمية طويلة الأمد

تاريخياً، يمكن النظر إلى فلسفة العملية بوصفها جزءاً من تحول أوسع في القرن العشرين:

• من الماهيات الثابتة إلى المنظورات التاريخية والتطورية،
• ومن الأفراد المعزولين إلى الفهوم العلائقية والنسقية،
• ومن الكونيات المغلقة والحتمية إلى كونيات مفتوحة وخلاقة.

قد تكمن أهميتها طويلة الأمد في:

• تقديم موارد مفهومية للمحاولات المستقبلية لدمج الخطابات العلمية والأخلاقية والروحية،
• تقديم نماذج للميتافيزيقا بوصفها قابلة للمراجعة، ومتعددة التخصصات، وحوارية على المستوى العالمي،
• الإسهام في الجهود المستمرة للتفكير في الواقع لا بوصفه مجموعة من الأشياء، بل بوصفه شبكة من العمليات المتشابكة.

لا تزال درجة استيعاب هذه الإسهامات في الفلسفة السائدة تحت راية «فلسفة العملية» صراحةً، أو بوصفها جزءاً من تحول أعم نحو الأنطولوجيات العلائقية والحدثية، قيد التبلور.