تشارلز هارتشورن

1. مقدمة

كان تشارلز هارتشورن (1897–2000) فيلسوفًا أمريكيًا للدين وميتافيزيقيًا، أسهم عمله في تحديد معالم لاهوت العملية وشكل مميز من الإلهية الحالّة في كل شيء، أو ما يُسمى «الإلهية الجديدة» (neoclassical theism). وإذ عمل عند تقاطع الفلسفة التحليلية والبراغماتية الأمريكية والفكر العملي الوايتهيدي، ذهب إلى أن الواقع هو في جوهره شبكة من العمليات المترابطة للصيرورة والشعور، وأن الله هو المثال الأعلى لهذا الواقع العملي لا استثناءً منه.

يرتبط هارتشورن على نطاق واسع بثلاثة ادعاءات مترابطة: أن جميع الكيانات الفعلية، بما فيها الله، مشروطة زمنيًا؛ وأن الكمال الإلهي علائقي وديناميكي لا ساكن؛ وأن اللاهوت الطبيعي الصارم، أي الحجج المتعلقة بالله القائمة على التجربة والمنطق، ما زال قابلًا للحياة فلسفيًا. وعُرف بوجه خاص بنسخة نموذجية من البرهان الأنطولوجي، وبإعادة بنائه لصفات إلهية كالقدرة المطلقة والعلم المطلق، وبدفاعه المنهجي عن الإلهية ثنائية القطب، التي يملك الله وفقها جوانب ثابتة وأخرى متغيرة.

من الناحية التاريخية، ينتمي هارتشورن إلى فلسفة القرن العشرين الأنغلو-أمريكية، لكنه يستمد الكثير من بيرس ووايتهيد والفينومينولوجيا القارية. وكانت آراؤه ذات تأثير في اللاهوت البروتستانتي والكاثوليكي، والفكر اليهودي، وفلسفة الأخلاق البيئية، والنقاشات داخل فلسفة الدين التحليلية حول تماسك فكرة الإلهية. وفي الوقت نفسه، ظلت ميتافيزيقاه العملية وقوله بالحلولية الشاملة مثار جدل، إذ أثارا نقدًا متواصلًا من اللاهوتيين التقليديين والطبيعيين الدينيين على حد سواء.

يتناول هذا المدخل حياة هارتشورن وسياقها، وتكوّن أفكاره، وأهم مؤلفاته، والأطروحات المركزية لإلهيته الجديدة، فضلًا عن استقبال فلسفته، وما وُجه إليها من انتقادات، ومكانتها في التاريخ الفكري.

2. الحياة والسياق التاريخي

نظرة عامة على حياته

وُلد هارتشورن عام 1897 في كيتانينغ بولاية بنسلفانيا، في أسرة من رجال الدين الأسقفيين. وجمعت تنشئته بين الممارسة الطقسية المنتظمة والتعرض للاهوت البروتستانتي الليبرالي، ما شكّل اهتمامه طوال حياته بالتوفيق بين اللغة المسيحية التقليدية عن الله والدقة الفلسفية والمعرفة العلمية. وبعد خدمته ممرضًا في الحرب العالمية الأولى، درس في جامعة هارفارد، ونال درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1923 تحت إشراف هنري شيفر، مع تأثير قوي من مثالية جوشيا رويس ومن الاستقبال الناشئ لتشارلز ساندرز بيرس.

أخذته الدراسة ما بعد الدكتوراه (1925–1928) إلى أوروبا، حيث حضر محاضرات إدموند هوسرل ومارتن هايدغر في ألمانيا. وقد وضعته هذه الفترة ضمن التيارات الفينومينولوجية والوجودية الأوسع في الفلسفة القارية بين الحربين.

المناصب الأكاديمية

شغل هارتشورن مناصب في جامعة شيكاغو (ولا سيما في كلية اللاهوت وقسم الفلسفة، 1948–1962)، ثم لاحقًا في جامعة إموري وجامعة تكساس في أوستن. وقد وفّرت شيكاغو السياق المؤسسي الذي تحولت فيه نزعته الأولى إلى الإلهية ذات النزعة العملية إلى لاهوت ميتافيزيقي منظومي يُناقش عبر التخصصات المختلفة.

الإطار الفكري والتاريخي

تبلورت مسيرة هارتشورن في مواجهة تحولات كبرى في الفكر في القرن العشرين: صعود الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية في العالم الناطق بالإنجليزية؛ وتطور الفينومينولوجيا والوجودية في أوروبا؛ والنزعة الشكّية المتزايدة تجاه الميتافيزيقا التقليدية والإلهيات الطبيعية. وقد شكّل دفاعه الحازم عن الميتافيزيقا التأملية وحججه على وجود الله تبايناً مع التيارات التجريبية والتحققية السائدة.

وفي الوقت نفسه، شكّل اللاهوت الليبرالي، واللاهوت الجديد الأرثوذكسي، ثم لاهوتا التحرير والبيئة لاحقًا، الخلفية الدينية. وقد لاقى إصرار هارتشورن على أن الله مرتبط ارتباطًا وثيقًا بعالم متغير صدى لدى بعض هذه الحركات، في حين ميّزه إيمانه بالحجة العقلية على وجود الله عن المقاربات الإيمانية الصرفة أو المقاربات الجدلية.

3. التطور الفكري والمؤثرات

التكوين المبكر: المثالية والبراغماتية

في جامعة هارفارد، تعرّف هارتشورن على المثالية البريطانية والأمريكية، فضلاً عن إرث تشارلز ساندرز بيرس. وقد أسهم تركيز بيرس على الإمكان والاستمرارية والكوزمولوجيا التطورية في ترسيخ قناعة هارتشورن بأن الواقع عملية متصلة متغيرة، وبأن الميتافيزيقا يمكن أن تستنير بالمنطق والعلم. كما عزّزت المثالية الشخصانية لرويس وتركيزه على الجماعة فكرة أن الواقع علائقي في جوهره.

يرى أنصار هذه القراءة أن هارتشورن كيّف المحاور المثالية، مثل أولوية العقل أو التجربة، ضمن إطار أكثر ميلاً إلى التجريبية وأكثر عملية في سيرورته. ويرى النقاد أنه قلّل من شأن التوترات بين القابلية للخطأ عند بيرس وثقته الخاصة ببناء الأنساق الميتافيزيقية.

الفينومينولوجيا الأوروبية والفكر الوجودي

خلال دراسته على يد هوسرل واطلاعه على هايدغر، تناول هارتشورن التحليلات الفينومينولوجية للوعي والزمانية. ويُستشهد كثيراً بهذه التجربة بوصفها عمّقت اهتمامه بالتجربة المعيشة والوجدان والزمن. ومع أنه لم يتبنَّ منهج هوسرل بالكامل، فقد استعار فكرة أن التجربة الملموسة معطى أولي للفلسفة، ثم وسّعها لاحقاً لتشمل التجربة الإلهية.

يرى بعض الشراح أن تركيز هارتشورن على الصيرورة والتناهي يمثل استجابة غير مباشرة لتحليل هايدغر للـ«دازاين» والزمانية، وإن ظل هارتشورن نفسه ناقداً للنزعات الوجودية المناهضة للميتافيزيقا.

وايتهد وفلسفة العملية

قدّم كتاب «العملية والواقع» لألفرد نورث وايتهد لهارتشورن إطاراً ميتافيزيقياً منظماً، تكون فيه الأحداث أو «الوقائع» الخبراتية الوحدات الأساسية للواقع. وقد استعار هارتشورن فكرة وايتهد بأن الله والعالم يشكلان علاقة ثنائية القطب، لكنه عدّل نقاطاً جوهرية فيها: فمنح الإلهيات مركزية أكبر، وبسّط بعض السمات التقنية، وجادل من أجل منطق مَوْدي أكثر وضوحاً لكمال الله.

تحرير بيرس والاهتمامات المنطقية

أسهم التحرير المشترك لأوراق بيرس المجموعة في تعزيز اهتمام هارتشورن بالمفاهيم المَوْدية (الإمكان والضرورة)، والاستدلال الاحتمالي، والبنية المنطقية للفرضيات المتعلقة بالله. واستمد من مقولات بيرس ومنطقه صياغة برهانه الأنطولوجي المَوْدي الخاص، ولتأكيد أن الادعاءات الميتافيزيقية قابلة للاختبار من حيث المبدأ بالتجربة.

المؤثرات الدينية والعلمية

أسهمت خلفية هارتشورن الكنسية الأسقفية وانخراطه في اللاهوت البروتستانتي الليبرالي في تشجيع تصور غير أصولي للعقيدة، منفتح فلسفياً. كما شكّل اهتمامه مدى الحياة بعلم الطيور والبيولوجيا تركيزه على القيمة والشعور في الطبيعة كلها، مؤثراً في تأملاته البيئية والجمالية اللاحقة.

4. الأعمال الرئيسية والمحاور المركزية

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

النسبية الإلهية والإلهيات الجديدة الكلاسيكية

يعرض هارتشورن في كتاب «النسبية الإلهية» تصورًا اجتماعيًا لله. وتشمل محاوره الرئيسية الإصرار على أن الله مرتبط جوهريًا بجميع المخلوقات، وأن المعرفة الإلهية تنمو مع العالم، وأن الله كامل كمالًا لا يُضاهى ومع ذلك متجاوب. ويقدم الكتاب ادعاءه المؤثر بأن الله هو «التجسيد الأسمى» للمبادئ الميتافيزيقية لا استثناءً منها.

منطق الإلهيات والحجج الحَصرية

يطور كتاب «رؤية الإنسان لله ومنطق الإلهيات» عرضًا منظمًا للبنية المنطقية للادعاءات الإلهية، ويتضمن سابقةً لحجته الأنطولوجية الحصرية. كما يعرض مراجعاته للصفات الإلهية التقليدية (العلم المطلق، والقدرة المطلقة، والثبات) في ضوء ميتافيزيقا العملية.

ميتافيزيقا العملية الاجتماعية

يعمم هارتشورن في كتاب «الواقع بوصفه عملية اجتماعية» فكرة أن الواقع كله يتألف من تجارب أو عمليات «اجتماعية» مترابطة. ويبرز هذا العمل التزامه بكون تكون فيه العلاقات والقيمة والشعور أساسية ميتافيزيقيًا، ويضع الله بوصفه الفرد الاجتماعي الأعلى الذي يحتوي جميع الأفراد الآخرين.

اللاهوت الطبيعي والمنهج الفلسفي

يحدّث كتاب «لاهوت طبيعي لعصرنا» الحجج الكلاسيكية على وجود الله باستخدام المنطق المعاصر والوعي العلمي، بينما يستكشف كتاب «التركيب الإبداعي والمنهج الفلسفي» كيف تدمج الفرضيات الميتافيزيقية بيانات متنوعة. ويطبق كتاب «القدرة المطلقة وأخطاء لاهوتية أخرى» آراءه التقنية على النقاشات الشعبية، محاججًا بأن بعض العقائد التقليدية تنشأ من خلطٍ مفاهيمي حول الكمال والقدرة.

عبر هذه الأعمال، تشمل المحاور المتكررة الواقعَ العمليّ، والقولَ بوحدة الوجود مع التمايز (panentheism)، والإلهيات ثنائية القطب (dipolar theism)، واستمرار صلاحية التأمل العقلي في الله.

5. المفاهيم الأساسية: العملية والحلولية الشاملة واللاهوت الكلاسيكي الجديد

الميتافيزيقا العملية

يرى هارتشورن أن المكونات الأساسية للواقع هي لحظات تجربة، أي أحداث تتميز بالشعور وتلقي التأثيرات وتكوين الذات. ووفق هذا الرأي، فإن جميع الكيانات، من الأحداث دون الذرية إلى الأشخاص البشريين والله، هي عمليات مرتبة زمنياً لا جواهر ساكنة. وكل لحظة تُركّب المعطيات الماضية وتضيف شيئاً جديداً.

يرى المؤيدون أن هذه الأنطولوجيا العملية تتسق مع الفيزياء الحديثة وعلم الأحياء التطوري، إذ تؤكد التغير والعلاقية. ويرى المنتقدون أن نسبة الطابع التجريبي إلى جميع الأحداث تنطوي على خطر المغالاة التأملية، وتطمس الفروق بين العمليات الواعية وغير الواعية.

الحلولية الشاملة

يُصنَّف موقف هارتشورن عادةً بوصفه حلولية شاملة: فالعالم موجود «في» الله، يسهم في الحياة الإلهية، غير أن الله أعظم من العالم.

الحلولية الشاملة ترى أن العالم موجود في الله بوصفه مكوناً من الحياة الإلهية، غير أن الله أعظم من العالم.

وفي هذا الرأي، يرتبط كل واقع متناهٍ بالله ارتباطاً داخلياً؛ وتتضمن التجربة الإلهية جميع التجارب المخلوقة. غير أن الله يمتلك أيضاً طابعاً مجرداً أزلياً لا تستنفده أي حالة متناهية للعالم. ويرى المدافعون عن هذا الرأي أنه طريق وسط بين الإلهية الكلاسيكية (التعالي المطلق وانعدام الاعتماد الحقيقي على العالم) والحلولية المطلقة (تطابق الله مع العالم). ويرى المعارضون أن الحلولية الشاملة إما تنهار إلى الحلولية المطلقة، وإما تبقي على توترات لم تُحل مع عقائد التعالي الإلهي.

اللاهوت الكلاسيكي الجديد والثنائية القطبية

يسمي هارتشورن موقفه اللاهوت الكلاسيكي الجديد للدلالة على الاستمرار مع التصورات الكلاسيكية لله، مع مراجعتها في الوقت نفسه. والابتكار الرئيسي هو الإلهية ثنائية القطب:

وهكذا فإن الله كامل كمالاً لا يُضاهى ومع ذلك مستجيب استجابة حقيقية. ويرى هارتشورن أن الكمال يقتضي الانفتاح الأقصى على القيمة والعلاقة، لا الحصانة من التغير. ويرى المنتقدون من التقاليد الكلاسيكية أن ذلك يُضعف الاكتفاء الذاتي الإلهي وسيادته، في حين يرى اللاهوتيون الإجرائيون المتعاطفون مع هارتشورن أن الثنائية القطبية ضرورية لمفهوم متماسك وذي معنى ديني عن الله.

6. مراجعة الصفات الإلهية ومنطق الإلهيات

إعادة تفسير الصفات الإلهية

يعيد هارتشورن النظر بصورة منهجية في الصفات الكلاسيكية، ويرى أنه ينبغي فهمها بوصفها قيمًا قصوى نسبية لا نهايات مطلقة غير نسبية:

يجادل بأن القدرة المطلقة والثبات وعدم الانفعال تجعل الإله إما غير متسق منطقيًا أو غير ذي صلة دينيًا. ويزعم المؤيدون أن إعادة تفسيره تحل متناقضات الشر والحرية والصلاة المتضرعة. ويرى المنتقدون أن هذه المراجعات تفضي إلى إله متناهٍ أو تابع، أو أنها تنحرف عن التقاليد الثيوية الأساسية.

منطق الإلهيات

يرى هارتشورن أنه يمكن تحليل الإلهيات بوصفها مجموعة من الادعاءات المترابطة منطقيًا حول كائن أقصى الكمال. وفي كتابه رؤية الإنسان لله ومنطق الإلهيات، يقدم مسلّمات وتعريفات يُقصد بها بيان كيفية ترابط خصائص مثل الوجود الضروري، والقيمة التي لا تُجارى، والقابلية الكلية للعلاقة ترابطًا منطقيًا.

ويصر على أن:

• الادعاءات المتعلقة بالله تخضع لاختبارات الاتساق المنطقي.
• ينبغي أن تكون الفرضيات الإلهية متوافقة مع المعرفة التجريبية ومستنيرة بها.
• يمكن اختبار الاستدلال الميتافيزيقي، رغم أنه غير قابل للتحقق التجريبي بالمعنى الضيق، بصورة غير مباشرة من خلال قدرته التفسيرية واتساقه.

يرحب بعض الفلاسفة بهذا البناء المنطقي بوصفه تمهيدًا لفلسفة الدين التحليلية المعاصرة. ويرى آخرون أن هارتشورن يقلل من شأن دور الوحي التاريخي، والممارسات المجتمعية، أو الحدود اللغوية في الحديث عن الله.

البرهان الأنطولوجي الموجّه

يطور هارتشورن صيغة موجهة من البرهان الأنطولوجي، مستندًا إلى منطق بيرس والمنطق الموجّه المعاصر. وفي صورة مبسطة، يجادل بأن:

1. إذا كان الكائن الأكمل على نحو مطلق (الذي يكون وجوده، إن كان فعليًا، ضروريًا) ممكنًا، فإنه موجود بالضرورة.
2. ليس من الممكن أن يكون هذا الكائن مستحيلًا فحسب (إذ إن ذلك سيكون استحالة مطلقة عبثية).
3. إذن، إما أن يكون الله ضروريًا أو مستحيلًا؛ وإن كان ممكنًا، فهو فعلي.

يرى المؤيدون في ذلك توضيحًا للرهانات المنطقية للإلهيات: فادعاء الوجود الإلهي، إن كان متسقًا، يستلزم الضرورة. ويتحدى المنتقدون المقدمات المتعلقة باتساق الكمال الأقصى، أو المبادئ الموجّهة المتضمنة، أو الانتقال من الإمكان التصوري إلى الإمكان الواقعي.

7. المنهجية: التجربة والمنطق واللاهوت الطبيعي

التجربة بوصفها معطيات

يعامل هارتشورن التجربة—البشرية وغير البشرية والإلهية—بوصفها معطيات فلسفية أولية. ويمدّ هذا المفهوم إلى ما يتجاوز التجربة البشرية الاستبطانية ليشمل التذوق الجمالي والوعي الأخلاقي والمشاعر الدينية بالتبعية والامتنان. وقد تأثر بالفينومينولوجيا والبراغماتية، فادّعى أن إهمال هذه المعطيات في الميتافيزيقا سيكون اعتباطيًا من الناحية المنهجية.

يرى المؤيدون في ذلك تجريبية واسعة تأخذ القيمة والشعور مأخذ الجد. ويجادل المنتقدون بأن هذه «المعطيات» التجريبية مشبعة أكثر من اللازم بالنظرية أو مشروطة ثقافيًا، بما لا يسمح بتأسيس ادعاءات ميتافيزيقية كونية عليها.

المنطق والتأمل الميتافيزيقي

يجمع هارتشورن بين الاحترام للمنطق الصوري والاستعداد للانخراط في الميتافيزيقا التأملية. ففي كتابه التركيب الخلاق والمنهج الفلسفي، يصف النشاط الفلسفي بأنه تكامل خلاق لرؤى متنوعة في مخطط تصوري متماسك. ويؤكد على:

• الوضوح بشأن التعريفات والوضع الجهوي (الضروري، والعرضي، والمستحيل).
• الاستكشاف المنهجي للبدائل المنطقية (مثل الإلهية الكلاسيكية، والحلولية الكونية، والإلحاد).
• التقييم المقارن للأنساق بمعايير مثل التماسك والنطاق والكفاية للتجربة.

يرى بعض الفلاسفة التحليليين أن هذا شكل مشروع من أشكال الاستقصاء العقلي، وإن كان طموحًا. بينما يشكك آخرون في الادعاء بأن الأنساق الميتافيزيقية يمكن «اختبارها» بالقدر نفسه، أو بأن المنطق يستطيع الفصل بين هذه الرؤى الشاملة.

اللاهوت الطبيعي في سياق حديث

يدافع هارتشورن عن اللاهوت الطبيعي: وهو التأمل الفلسفي في الله القائم على العقل والتجربة، لا على الوحي الخاص وحده. وفي كتابه لاهوت طبيعي لزماننا، يجادل بأن:

• الإيمان بالله فرضية ميتافيزيقية ينبغي تقييمها إلى جانب البدائل الأخرى.
• يمكن إعادة صياغة الحجج على وجود الله (الكونية والغائية والأنطولوجية) ضمن ميتافيزيقا العملية والعلم المعاصر.
• الاعتقاد الديني هو «امتداد العقل إلى أوسع مجال ممكن من المعطيات»، لا نفيه.

يجد المدافعون في ذلك مقاربة عقلانية، متاحة للجميع، للمسائل الدينية. أما المنتقدون من المنظورات الإيمانية المتطرفة أو البارثية فيرون أن هذا اللاهوت الطبيعي يسيء فهم طبيعة الإيمان والوحي، بينما يتساءل بعض الفلاسفة العلمانيين عما إذا كانت حجج هارتشورن تفي حقًا بمعايير الدليل الحديثة.

8. التأثير في فلسفة الدين والميتافيزيقا

الإلهيّة العملية في فلسفة الدين

ساعد هارتشورن على ترسيخ الإلهيّة العملية بوصفها خيارًا مهمًا في فلسفة الدين الأنغلو-أمريكية. وقد تبنّى صياغاته لوحدة الوجود الشاملة والإلهيّة ثنائية القطب شخصيات مثل شوبرت أوغدن وجون كوب وديفيد راي غرِفن، وناقشها فلاسفة تحليليون من بينهم ألفين بلانتينغا وريتشارد سوينبرن. وأثّرت إعادة تصوره للصفات الإلهية في المناقشات اللاحقة حول العلم الإلهي المسبق والعناية والمشكلة الشرّية.

يرى المؤيّدون أن عمله وسّع نطاق النماذج الثيوية بما يتجاوز الإلهيّة الكلاسيكية، وشجّع على معالجات أكثر دقة لقدرة الله وللزمنية. ويرى المنتقدون أن ابتعاد الإلهيّة العملية عن العقائد التقليدية يحدّ من أهميتها بالنسبة إلى الجماعات الدينية السائدة.

إحياء البرهان الأنطولوجي

أسهم البرهان الأنطولوجي الموجّه في صيغته الموداليّة لهارتشورن في إحياء الاهتمام التحليلي بذلك البرهان. وقد توقّعت صياغاته وأثّرت في التطورات اللاحقة التي قدّمها نورمان مالكولم وألفين بلانتينغا، اللذان طوّرا المنطق الموداليّ للوجود الضروري. وحتى الفلاسفة الذين يرفضون الإلهيّة كثيرًا ما يتعاملون مع برهانه بوصفه محاولة حديثة بارزة للدفاع عن الحجة القَبْلية على وجود الله.

إسهامات في ميتافيزيقا الزمن والصيرورة

في الميتافيزيقا، يُستشهد بهارتشورن بوصفه مدافعًا رئيسيًا عن رؤية ديناميكية للزمن والصيرورة الخلاقة. وقد جادل بعدم تماثل الماضي والمستقبل، وبالطابع المفتوح للمستقبل، وبأسبقية العملية على الجوهر. وتتقاطع هذه الآراء مع النقاشات بين نظريتي الزمن «A» و«B»، ومع المناقشات حول الواقعية الموداليّة والإمكان.

يجد بعض الميتافيزيقيين أن أنطولوجيته المتمركزة حول الحدث، وتأكيده على الصيرورة، خصبان فلسفيًا ومتوافقان مع علم الكونيات الحديث. ويرى آخرون أن نسبته الكلية الشعورَ أو التجربةَ إلى جميع الأحداث شكلٌ غير ضروري من الحلولية النفسية، أو أنها مبالغة ميتافيزيقية.

التأثير في البراغماتية والفلسفة الأمريكية

من خلال عمله التحريري على بيرس وكتاباته الخاصة، أسهم هارتشورن في إحياء البراغماتية الأمريكية في منتصف القرن العشرين. وساعد على إبراز منطق الإمكان والاستمرارية عند بيرس، وربط موضوعات البراغماتية، أي القابلية للخطأ والاختبار التجريبي، بالتأمل الميتافيزيقي المنظومي.

تتباين التقييمات بشأن مدى هذا التأثير: يرى بعض الباحثين أن هارتشورن جسر مهم بين البراغماتية الكلاسيكية والفكر العملي والتحليلي اللاحق، بينما يجادل آخرون بأن نسقه الميتافيزيقي يختلف اختلافًا كبيرًا عن النزعات المناهضة للنسقية في البراغماتية.

9. تأثير الفكر في اللاهوت والأخلاق والفكر البيئي

اللاهوت النسقي والعملي

أثرت مفاهيم هارتشورن عن النسبية الإلهية، وعن الإلهية ثنائية القطب، وعن وحدة الوجود في الكون (panentheism)، تأثيرًا دائمًا في اللاهوتات البروتستانتية، وإلى حد أقل في اللاهوتات الكاثوليكية واليهودية. وقد كيّف لاهوتيو العملية أفكاره لتناسب عقائد الخلق والعناية والأخرويات، مؤكدين قدرة الله الإقناعية لا قدرته القسرية، ومعاناة الله مع العالم.

يرى المؤيدون أن هذا الإطار يتيح موارد لمعالجة الشر، والصلاة الدعائية، والحوار بين الأديان. في المقابل، يرى منتقدون من داخل التقاليد الكلاسيكية أن إله هارتشورن يخرج عن الإقرارات العقدية بالقدرة المطلقة والثبات، مما يثير تساؤلات حول العبادة والثقة.

الأخلاق ونظرية القيمة

طوّر هارتشورن أنطولوجيا محمّلة بالقيمة، زاعمًا أن درجات القيمة تتناظر مع درجات التعقيد التجريبي. ويُرسي هذا الطرح أخلاقًا تؤكد احترام جميع الكائنات الحاسة والحساسية للثراء النوعي للخبرة. وقد استعان بعض فلاسفة الأخلاق بأعماله لتطوير تفسيرات قائمة على العملية للمسؤولية الأخلاقية، مع التركيز على العلائقية والتأثر المتبادل.

ويتساءل آخرون عما إذا كان التدرج الميتافيزيقي للقيمة عنده يخاطر بتبرير التراتبيات بين الكائنات، أو عما إذا كان يمكن ترجمته إلى معايير أخلاقية ملموسة دون مقدمات إضافية.

فلسفة البيئة وأخلاقيات الحيوان

أثر شغف هارتشورن بالطيور، وحجته القائلة بأن حتى الحيوانات غير البشرية تتمتع بقيمة تجريبية ذاتية، في أخلاقيات البيئة واللاهوت المتعلق بالحيوان. وقد استخدم مفكرو العملية وحدة الوجود في الكون لديه للقول إن النظم البيئية والأنواع ليست ذات قيمة أداتية فحسب، بل تشارك في الحياة الإلهية.

يزعم المدافعون أن هذا يوفر مسوغًا لاهوتيًا مؤسسًا للاهتمام البيئي ولرفاه الحيوان. ويحذر المنتقدون من أن الادعاءات الميتافيزيقية عن المشاركة الإلهية لا تفضي تلقائيًا إلى توجيه سياساتي محدد، ويفضل بعض فلاسفة البيئة أطرًا غير تألهية أو أطرًا البيئة العميقة.

الاستخدام بين الأديان والثقافات

في بعض السياقات اللاهوتية اليهودية والهندوسية، رُئيت وحدة الوجود في الكون عند هارتشورن متوافقة مع تقاليد قائمة تقر بالتعالي الإلهي والحلول الإلهي معًا. وقد وظّف اللاهوتيون المقارنون مقولاته لصياغة جسور بين الميتافيزيقيات الدينية المختلفة. ويرى آخرون أن تطبيق نسقه عبر التقاليد يخاطر بفرض المخططات المفهومية الغربية على رؤى دينية متنوعة.

10. الانتقادات والنقاشات الجارية

الانتقادات من منظور الثيزم الكلاسيكي

من منظور الثيزم الكلاسيكي، تتركز أهم الانتقادات على إنكار هارتشورن للقدرة المطلقة، والثبات، واللاانفعالية الإلهية. ويجادل منتقدون مثل بعض الأتباع الطوماسيين وعلماء اللاهوت الإصلاحيين بأن:

• إلهه يعتمد على العالم في إثراء تجربته، مما يقوّض الاكتفاء الذاتي للذات الإلهية وغناها المستقل.
• إله متغير لا يستطيع أن يضمن الوفاء النهائي ولا أن يكفل الوعود.
• إن إعادة تفسيره للصفات هي إعادة تعريف مفهومي أكثر منها عرضًا للعقيدة التقليدية.

يرد المدافعون عن هارتشورن بأن الصفات الكلاسيكية، كما فُهمت تاريخيًا، تفضي إلى تناقضات (مثل كون الله علة الشر وخيرًا محضًا في الوقت ذاته)، وأن إلهًا علائقيًا يلائم التجربة الدينية بصورة أفضل.

الاعتراضات التحليلية والميتافيزيقية

يثير فلاسفة التحليل عدة شواغل:

• تماسك القول بالحلولية الكونية: يرى بعضهم أنه من غير الواضح كيف يمكن أن يكون العالم «في» الله دون أن تنهار الفروق بينهما.
• البرهان الأنطولوجي الموجّه: يتحدى المنتقدون المقدمة الأساسية القائلة إن الوجود الإلهي إما ضروري أو مستحيل، أو أن الكمال الأقصى خاصية متماسكة.
• الأنطولوجيا العملية: يشكك المتشككون في نسبة التجربة إلى كل الحوادث، وفي ما إذا كان الفيزياء أو المنطق يقتضيان ذلك.

تستكشف النقاشات الجارية ما إذا كان بالإمكان إعادة بناء نسق هارتشورن ضمن الأطر المنطقية المعاصرة، أم أن التزاماته تظل تأملية أكثر من اللازم.

التحفظات اللاهوتية والعملية

يجادل اللاهوتيون النقديون ذوو التوجه العملياتي بأن ميتافيزيقا هارتشورن تولي وزنًا غير كافٍ لـ:

• الوحي التاريخي والروايات الكتابية.
• البعدين الجماعي والطقسي للإيمان.
• اللاهوت السلبي (الإنكاري)، الذي يشدد على عدم إدراك الله.

يخشى البعض أن إلهًا يفتقر إلى القدرة الأحادية قد يكون إشكاليًا من الناحية الرعوية في سياقات المعاناة. ويرد لاهوتيو العملية بأن القدرة الإقناعية غير القسرية أكثر اتساقًا مع إله المحبة والحرية الإنسانية، غير أن النقاش مستمر.

النقاشات الداخلية في العملية

داخل حلقات العملية، لا تزال هناك تساؤلات حول:

• الطبيعة الدقيقة للمعرفة الإلهية بالمستقبل (مثل الإمكانات المفتوحة المنظمة).
• مدى اعتماد الذات الإلهية على العالم في القيمة.
• علاقة آراء هارتشورن بالنماذج العملياتية البديلة (مثل القراءات المختلفة لوايتهد).

تعكس هذه النقاشات الجارية محاولات لتنقيح مقترحات هارتشورن أو مراجعتها في ضوء التطورات الفلسفية والعلمية الجديدة.

11. الأثر والأهمية التاريخية

موقعه في فلسفة القرن العشرين

يحتل هارتشورن موقعًا متميزًا بوصفه مفكرًا من القرن العشرين جمع بين الصرامة التحليلية والميتافيزيقا المنهجية الشاملة والدفاع المتواصل عن الإيمان بالإله. وعلى الرغم من أنه لم يصبح قط جزءًا من التيار السائد داخل الفلسفة التحليلية، فقد ساعد في ترسيخ فلسفة الدين بوصفها فرعًا فلسفيًا جادًا، ولا سيما من خلال حججه الموجِّهة وتحليلاته المنطقية لصفات الإله.

يرى مؤرخو الفلسفة بشكل متزايد أنه شخصية جسرية تربط بين البراغماتية الأمريكية الكلاسيكية، وفكر العملية الوايتهيدي، والمناقشات التحليلية اللاحقة حول الله والزمن والصيغ الموجِّهة.

التأثير المؤسسي والتخصصي

من خلال تدريسه في شيكاغو وإموري وتكساس، شكّل هارتشورن أجيالًا عدة من الفلاسفة واللاهوتيين. ولا تزال لاهوت العملية، بأشكاله المختلفة، حركة معروفة في الكليات اللاهوتية والجامعات في أمريكا الشمالية. وقد عُدّ عمله التحريري على أوراق بيرس المجمّعة أساسيًا لدراسات بيرس على نطاق واسع، وأسهم في إعادة الاعتبار الأوسع للبراغماتية الأمريكية.

الصلة المستمرة

تواصل أفكار هارتشورن التأثير في:

• المناقشات حول الزمانية الإلهية والعلاقية والمعاناة.
• النقاشات حول الأخلاق البيئية والقيمة الذاتية للطبيعة.
• الاهتمام المتجدد بالقول بالحلول في الكل عبر السياقات المسيحية واليهودية والحوار بين الأديان.
• الاستكشافات الفلسفية للحجج الموجِّهة وبنية الفرضيات الإلهية.

يرى بعض الباحثين أن أعماله تسبق الاهتمام المعاصر بالأنطولوجيا العلاقية والوعي البيئي والتصورات غير الكلاسيكية عن الله. ويرى آخرون أن نسقه الميتافيزيقي الشامل مثال على أسلوب فلسفي أقل شيوعًا في الممارسة الراهنة، لكنه ما زال ذا قيمة بوصفه بديلًا منهجيًا.

التقييم بعد النظر

تتباين تقييمات الأهمية التاريخية لهارتشورن. فالمعجبون به يبرزون أصالته ودقته المنطقية واستعداده لإعادة النظر في المذاهب الموروثة في ضوء التجربة والعلم. أما النقاد فيرون نسقه طموحًا أكثر من اللازم، أو تأمليًا، أو غير مكترث بما يكفي بالتقاليد التاريخية والنصية. ومع ذلك، فقد ضمنت إسهاماته أن يبقى اللاهوت العملي والقول بالحلول في الكل خيارين دائمين في النقاشات المعاصرة حول طبيعة الواقع والإله.