كارل يوزف راهنر

1. مقدمة

يُعدّ كارل يوزف راهنر (1904–1984) على نطاق واسع من أكثر اللاهوتيين الكاثوليك الرومان تأثيرًا في القرن العشرين. وقد عمل في منطقة التقاطع بين اللاهوت المدرسي والفلسفة القارية الحديثة، وسعى إلى صياغة العقيدة المسيحية بطريقة تكون أمينة للتقليد الكاثوليكي في آن واحد، ومقبولة فكريًا في ثقافة ما بعد كانط ذات التوجه العلماني المتنامي.

يتمثل محور مشروع راهنر في الادعاء بأن البشر موجّهون بنيويًا نحو ما يسميه السرّ المطلق، أي الله، بوصفه الأفق اللامحدود للمعرفة والحرية. وعلى هذا الأساس طوّر اللاهوت التعالي، وهو منهج ينطلق من الذاتية الإنسانية ويتساءل عن الشروط التي يمكن في ظلها تلقّي التواصل الذاتي الإلهي. وكثيرًا ما وُصف هذا النهج بالتوماوية التعالية، لأنه يعيد قراءة توما الأكويني من خلال الأسئلة الكانطية والظاهراتية حول الذات.

يمتد تأثير راهنر إلى حقول عقدية متعددة: الأنثروبولوجيا اللاهوتية والنعمة، والوحي والتأويلية، والمسيحانية والثالوث، وعلم الكنيسة، واللاهوت الأسراري، وعلم الأخرويات، والتعددية الدينية. وقد ربط دوره خبيرًا في المجمع الفاتيكاني الثاني عمله النظري بالإصلاحات المؤسسية الكبرى في الكنيسة الكاثوليكية، في حين أصبحت مقالاته وتركيباته الكبرى، مثل أسس الإيمان المسيحي، نقاط مرجعية للنقاشات اللاحقة في فلسفة الدين واللاهوت المنهجي.

تتباين التفسيرات المتعلقة براهنر. فالمؤيدون يقدمونه بوصفه جسرًا حاسمًا بين العقيدة التقليدية والفكر الحديث، وشخصية محورية في ترسيخ لغة التجربة والتاريخ والتعددية داخل اللاهوت الكاثوليكي. أما المنتقدون فيرون أن مقولاته تنطوي على خطر تمييع خصوصية الادعاءات المسيحية أو الإفراط في فلسفة الإيمان. تستعرض هذه المادة حياته وتطوره الفكري وأعماله الرئيسة وأفكاره الجوهرية ومنهجه وتلقّي أعماله، بغية وضع إسهام راهنر في سياق الفكر الديني والفلسفي في القرن العشرين.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة راهنر عبر حربين عالميتين، وصعود الأنظمة الشمولية الأوروبية وسقوطها، وانتقال الكنيسة الكاثوليكية من موقف دفاعي إلى الانفتاح (aggiornamento) الذي أقره المجمع الفاتيكاني الثاني. وتتشابك سيرته الذاتية تشابكاً وثيقاً مع هذه التحولات.

ملخص السيرة الذاتية

الإطار التاريخي والكنسي

تشكّلت التنشئة المبكرة لراهنر في ظل المدرسية الجديدة، الأسلوب اللاهوتي الرسمي للكنيسة قبل المجمع، والمتسم بالتوماوية شديدة النسقية والريبة من الفلسفة الحديثة. وفي الوقت نفسه، تشكّل العالم الناطق بالألمانية الأوسع بازدهار الفينومينولوجيا والوجودية، وبالاضطرابات السياسية التي بلغت ذروتها في الاشتراكية الوطنية. ويوضح تعطّل التأهيل الأكاديمي لراهنر عام 1937 كلاً من الحذر الكنسي تجاه الفلسفة المبتكرة، والعلاقة المتوترة بين المؤسسات الكاثوليكية والدولة النازية.

بعد عام 1945، عمل راهنر في كنيسة واجهت الدمار والشعور بالذنب والتغير الاجتماعي المتسارع. وشكّلت الحرب الباردة وحركات إنهاء الاستعمار والتعددية الدينية المتنامية الخلفية لتركيزه على الوعي التاريخي والنعمة الكونية. وقد وضعته مشاركته في المجمع الفاتيكاني الثاني بين مهندسي أسلوب جديد في التعليم الكاثوليكي حول الوحي والكنيسة والحرية الدينية. وفي العقود التي تلت المجمع، ومع تسارع العلمنة في أوروبا الغربية والتوترات الكنسية الداخلية، تناولت كتاباته اللاحقة آفاق المسيحية في وضع "الشتات" وتحديات "الكنيسة العالمية" المستقبلية.

3. التطور الفكري والمؤثرات

تطور فكر راهنر عبر عدة مراحل، تميزت كل منها بمحاورين ومشكلات مميزة، غير أنها أظهرت استمرارية قوية حول مسائل الله والذاتية والتاريخ.

من المدرسية الجديدة إلى البحث المتعالي

خلال دراساته في الرهبنة اليسوعية، تلقى راهنر تعليمًا مدرسيًا جديدًا تقليديًا تمحور حول توما الأكويني كما فسّرته الكتب المدرسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفي حين قبل الواقعية الميتافيزيقية عند توما الأكويني، أخذ يزداد استياءً مما رآه في صياغاتها اللاتاريخية والاستنباطية المفرطة. وفي الوقت نفسه، شكّل البعد الروحي والصوفي في التقليد الإغناطي، بتركيزه على التمييز واللقاء الشخصي بالله، تأملاته واعتكافاته المبكرة تشكيلًا عميقًا.

وفي «الروح في العالم» و«سامع الكلمة»

التنظيم المنهجي بعد الحرب ومجمع الفاتيكان الثاني

في سنوات إنسبروك، دمج راهنر هذه المؤثرات في برنامج لاهوتي واسع. وقد عززت لقاءاته مع معاصرين مثل هنري دي لوباك، وإيف كونغار، وغيرهما من لاهوتيي «الاسترداد»، اهتمامه بالمصادر الآبائية وبوحدة الطبيعة والنعمة، حتى مع احتفاظه بإطار متعالٍ مميز. وقد وضعته مشاركته في مجمع الفاتيكان الثاني إلى جانب الإصلاحيين ذوي التوجه نفسه، في حين أسهمت المحاورات مع المدرسيين الجدد التقليديين ومع اللاهوتيين البروتستانت (بما في ذلك حوار، وإن كان غير مباشر، مع كارل بارت) في توضيح مواقفه بشأن الوحي، وعلم الكنيسة، والإنسان.

المرحلة المتأخرة من الانخراط

في مرحلته المتأخرة، تفاعل راهنر مع لاهوتيات التحرير الناشئة، والحوارات المسكونية، والنقاشات الفلسفية حول اللغة والتأويلية. ومع أنه لم يتبنّ هذه النماذج الجديدة بالكامل، فقد أثّرت فيه في تنامي اهتمامه بالتعددية العالمية، والبنى الاجتماعية، والتشكّل التاريخي للعقيدة، دون أن يتخلى عن نقطة انطلاقه المتعالية الأصلية.

4. أهم الأعمال والنصوص الرئيسية

تتسم مدونة راهنر بالسعة والتنوع معاً، إذ تتراوح بين الكتابات الروحية والرسائل الفلسفية المكثفة والمقالات القصيرة المناسبتية. وتُعدّ عدة أعمال عامة مركزية لفهم فكره.

الأعمال المنهجية الرئيسية

الأبحاث اللاهوتية والكتابات المناسبتية

تُعامل الأبحاث اللاهوتية متعددة المجلدات غالباً بوصفها مختبراً لأفكار راهنر. وقد استُشهد بمقالات فردية، مثل تلك المتعلقة بالطبيعة والنعمة، أو المسيحيين المجهولين، أو التصوف اليومي، على نطاق واسع وكانت موضع نقاش. ويستجيب كثير من هذه المقالات لقضايا كنسية أو ثقافية بعينها (مثل التعبد لمريم، والممارسة الأسرارية، والرعاية الرعوية) مع دفع ادعاءات منهجية أوسع في الوقت نفسه.

كتب راهنر أيضاً عدداً كبيراً من النصوص الروحية والرعوية، والخلوات، والعظات. ورغم أنها أقل تقنية، فإنها توضح كيف فهم رؤاه الترانسندنتالية والعقائدية متصلةً بالصلاة والضمير والحياة المسيحية، وقد شكّلت استقبال فكره لدى القراء غير المتخصصين.

5. المفاهيم الأساسية والمحاور المنهجية

يُوصف لاهوت راهنر غالبًا بأنه كلٌّ مركّب ومتماسك، تتشكّل بنيته حول محاور عدّة متداخلة تتكرر عبر كتاباته.

التوجّه البشري نحو السرّ

فكرة مركزية لديه أن الشخص البشري متوجّه دائمًا وسلفًا نحو السرّ المطلق. فكل فعل من أفعال المعرفة والحرية، كما يرى، يتجاوز بشكل ضمني الموضوعات المتناهية نحو أفق لا يمكن تحويله إلى موضوع محدّد. وتقوم على هذه البنية فكرته عن الإنسان بوصفه «سامع الكلمة»، القادر على تلقّي تواصل الله الذاتي معه والاستجابة له.

الإنسان هو الكائن الذي هو، في جوهره ذاته، متوجّه نحو السرّ غير المدرَك الذي نسمّيه الله.

الوجود الفوق‑طبيعي والنعمة

يزعم مفهوم راهنر المثير للجدل عن الوجود الفوق‑طبيعي أن تواصل الله الذاتي (النعمة) ليس إضافة عارضة إلى «طبيعة محضة» مكتفية بذاتها، بل عرضٌ دائم مقوّم للوجود البشري. وهذا يمكّنه من تأكيد عالمية النعمة الخلاصية وجدّية القبول الحر أو الرفض الحر في آنٍ معًا.

المسيحانية والثالوث والطابع الأسراري

يعمل المسيح والثالوث بوصفهما التحقق الملموس لهذا التوجّه الكوني. وبالنسبة إلى راهنر، فإن التجسّد هو الحدث التاريخي الذروة الذي يصبح فيه تواصل الله الذاتي حاسمًا ونهائيًا لا رجعة فيه. وتنص «قاعدة راهنر» الشهيرة على أن الثالوث الاقتصادي (الله كما يُكشف في تاريخ الخلاص) هو الثالوث الجوهري (الله في حياته الداخلية)، والعكس صحيح، فتربط بذلك العقيدة التأملية ربطًا وثيقًا بالوحي التاريخي.

يوصف العالم والكنيسة بلغة أسرارية: حقائق متناهية تتوسط النعمة بالفعل بمبادرة من الله، مع بقائها مشروطة تاريخيًا وثقافيًا.

الوعي التاريخي والأخرويات

يدمج راهنر الوعي التاريخي في اللاهوت، مجادلًا بأن العقائد تتطور بقدر ما تتعمق الكنيسة في استيعابها للسرّ المطلق نفسه في سياقات متغيرة. وتفسّر أخرويّاته الموت بوصفه التجاوز الذاتي الأخير والحاسم للشخص، الذي يتأكد فيه توجّه الإنسان الأساسي نحو الله تأكيدًا لا رجعة فيه.

يسعى راهنر، عبر هذه المحاور جميعها، إلى الجمع بين البنى الكونية (التوجّه المتعالي، النعمة) والخصوصية التاريخية الملموسة (يسوع الناصري، الكنيسة، الأسرار)، دون أن يختزل أحدهما في الآخر.

6. المنهج: التوماوية المتعالية والتجربة

الميزة المنهجية المميزة لراهنر هي دمجه للميتافيزيقا التوماوية مع التحليل المتعالي والفينومينولوجي. وغالباً ما يُطلق على هذا التركيب اسم التوماوية المتعالية، وإن كان راهنر نفسه قد استخدم لغة اللاهوت المتعالي.

نقطة الانطلاق المتسامية

متأثراً بكانط ومارشال، لا ينطلق رانر من قضايا مجردة عن الله، بل من تحليل شروط إمكان المعرفة الإنسانية والحرية. وهو يرى أن:

• كل فعل معرفي متناهٍ يفترض انفتاحاً غير مقيد على الوجود.
• يعمل هذا الانفتاح بوصفه ما قبل إدراك لله، وإن لم يُعترف به بعد على نحو موضوعي.

ومن ذلك يستنتج أن اللاهوت يمكن أن يبدأ بمشروعية من التجربة الإنسانية مفهومة بمعنى نقدي صارم، لا من السلطة الخارجية وحدها. ويظل توما الأكويني حاسماً بوصفه الإطار الميتافيزيقي الذي يُفسَّر ضمنه هذا البناء المتسامي بوصفه توجهاً نحو الوجود الإلهي الحقيقي، لا مجرد وجود تنظيمي.

التجربة والتاريخ واللغة

يؤكد منهج رانر على التجربة، لكنه يميزها عن الذاتية. وتشمل التجربة عنده:

• البنى المتسامية (الانفتاح على السر)،
• الأوضاع التاريخية الملموسة،
• وتوسط المعنى عبر اللغة والتقليد.

ولأن الفهم الإنساني مشروط تاريخياً، تُعد الصياغات العقدية قابلة للخطأ ولكنها ضرورية بوصفها تعبيرات عن سرٍّ دائم. وهذا الرأي يوجّه نهجه في العقيدة بوصفها ملزِمة وقابلة للنمو في آن واحد.

المقارنة مع المناهج الأخرى

يرى المدافعون عن هذا المنهج أنه يتيح حواراً مثمراً مع الفكر الحديث ويحترم التملك الشخصي للإيمان. ويرى المنتقدون أنه يخاطر بطمس الحدود بين الفلسفة واللاهوت، أو بجعل العقيدة تابعة لتحليل بعينه للوعي.

7. الأنثروبولوجيا والنعمة والوجودي فوق الطبيعي

تُمثّل الأنثروبولوجيا اللاهوتية عند راہنر موضعًا رئيسيًا تتقاطع فيه منهجيته المتعالية مع التزاماته العقائدية، ولا سيما في إعادة تفكيره في النعمة والطبيعة البشرية.

الإنسان الشخصي بوصفه سامعًا للكلمة

يصف راہنر الإنسان بأنه كائن متجاوز لذاته في جوهره: ففي المعرفة والحرية يتخطى الأشخاص كل موضوع بعينه نحو أفق لا محدود. وهذه القدرة هي ما يجعلهم «سامعين للكلمة»، إذ هم مهيّؤون لتلقّي تواصل ذاتي محتمل من الله في التاريخ.

الوجودي فوق الطبيعي

وضمن هذا الإطار، يقدّم راہنر مفهوم الوجودي فوق الطبيعي:

• «فوق الطبيعي»: ويشير إلى هبة الله الحرة لذاته (النعمة)، والمتجهة نحو الشركة الغبطوية.
• «الوجودي»: ويدل على شرط ثابت وقَبْلي من شروط الوجود البشري الملموس، يشبه «المقولات» الكانطية، لكنه أنطولوجي لا معرفي فحسب.

ويرى أن كل إنسان يعيش داخل علاقة معروضة دائمًا ومسبقًا مع الله. وبذلك تكون النعمة:

ليست شيئًا يُضاف من الخارج إلى كائن كامل بذاته؛ إنها التواصل الذاتي لله الذي يؤسس وجود الإنسان دائمًا ومسبقًا.

يسعى هذا الموقف إلى تجاوز الثنائيات الصارمة بين «الطبيعة المحضة» والنعمة، التي كانت بارزة في بعض الروايات النوسكولاستية، من دون إنكار مجانية الخلاص.

الحرية والخيار الأساسي والخطيئة

يربط راہنر الأنثروبولوجيا بالنعمة من خلال مفهومه عن الحرية الأساسية. فما وراء الخيارات الجزئية، يكوّن كل شخص عبر الزمن «نعم» أو «لا» أساسية تجاه السر الذي يخاطبه. ويمكن أن يكون هذا الخيار الأساسي:

• قبولًا ضمنيًا لنعمة الله (حتى دون إيمان صريح)،
• أو انغلاقًا ذاتيًا جذريًا، يُفهم بوصفه خطيئة في أعمق مستوياتها.

يُتمّم الموتُ، عند راہنر، هذا التوجّه الأساسي، فيمنحه ثقلًا أخرويًا لا رجعة فيه.

تختلف التفسيرات حول ما إذا كان هذا التصور كافيًا لتفسير الأفعال الأخلاقية والبنى الملموسة، وحول علاقته بالعقائد التقليدية في الخطيئة الأصلية والتبرير، غير أنه يظل مرجعًا محوريًا في الأنثروبولوجيا اللاهوتية في أواخر القرن العشرين.

8. الوحي والمسيحانية وعقيدة الثالوث

يمتد عرض راهنر للوحي والمسيح والثالوث بمنطلقاته الأنثروبولوجية والتعالية إلى المواضع العقدية الكلاسيكية.

الوحي بوصفه تواصل الله الذاتي

عند راهنر، لا يتمثل الوحي أساسًا في نقل قضايا، بل في تواصل الله الشخصي الذاتي مع الإنسان في التاريخ. فالقضايا والكتب المقدسة والعقائد هي الرواسب اللغوية لهذا الحدث الحي. ومن ثم يستطيع البشر، المتوجهون أصلًا نحو السر، أن يدركوا في الوحي تحقق انفتاحهم التعالي الأعمق.

كان له تأثير في تشكيل دستور المجمع الفاتيكاني الثاني «كلمة الله» (Dei Verbum)، الذي يعرض الوحي بوصفه كلام الله وبذل ذاته، لا مجرد كشف عن وقائع.

المسيحانية: الحدث الحاسم لعطاء الله الذاتي

يفسر راهنر المسيحانية في استمرارية مع أنثروبولوجيته:

• يمثل التجسد التحقق التاريخي الذروة لتواصل الله الذاتي.
• يسوع الناصري هو الإنسان الذي يُقبل فيه هذا التواصل الذاتي دون بقايا، بحيث تبدو وحدة الطبيعتين الإلهية والإنسانية في المسيح أعلى تحقق للقدرة الإنسانية على الله، وإن لم تكن تحققًا غريبًا عنها.

يقود هذا راهنر إلى التشديد على عالمية الدلالة الخلاصية للمسيح، وعلى خصوصيته الملموسة بوصفه يهوديًا من القرن الأول.

الثالوث و«قاعدة راهنر»

في لاهوته الثالوثي، يصوغ راهنر مبدأً شهيرًا الآن:

الثالوث «الاقتصادي» هو الثالوث «الجوهري»، والثالوث «الجوهري» هو الثالوث «الاقتصادي».

يعني بذلك أن الله كما يُلتقى به في تاريخ الخلاص (الثالوث الاقتصادي) هو حقًا من هو الله في حياته الداخلية (الثالوث الجوهري)، وأن الحياة الثالوثية الداخلية لله، بالعكس، لا تختلف عما يُكشف في التاريخ. وهكذا تُفهم الانبثاقات الثالوثية (الآب، الابن، الروح) بوصفها الأساس الأزلي للبعثات التاريخية (التجسد، العنصرة).

أثر هذا النهج في التأمل الثالوثي والمسيحاني اللاحق، ولا سيما عند من يسعون إلى دمج القضايا العقدية بالوعي التاريخي. غير أن بعض المفسرين يتساءلون عما إذا كان تشديد راهنر على الوحدة والاقتصاد يترك مساحة كافية للعلاقات الشخصية المتمايزة داخل الألوهية.

9. التعددية الدينية والمسيحي المجهول

كانت تأملات راهنر في التعددية الدينية وفكرته عن المسيحي المجهول من أكثر إسهاماته إثارةً للجدل.

الإرادة الخلاصية الكونية والإيمان الضمني

ينطلق راهنر من رأيه القائل إن النعمة تُعرض على الناس جميعًا بوصفها وجودًا وجوديًا فوق طبيعي، فيتساءل عن علاقة ذلك بالناس الذين هم خارج الإيمان المسيحي الصريح. وهو يتمسك بالقناعة المسيحية التقليدية بأن الخلاص يتم بوساطة المسيح، لكنه يرى أيضًا أن:

• كثيرين من الناس لم يسمعوا البشارة قط بطريقة يمكن واقعيًا أن تستدعي الإيمان الصريح.
• ومع ذلك يمكن أن تكون نعمة الله فاعلةً فيهم من خلال الضمير، ومحبة القريب، والانفتاح على السر.

ومن هنا يقترح أن أولئك الأشخاص قد يكونون «مسيحيين مجهولين»، أي من يقولون، دون أن يسموا المسيح، «نعم» جذرية فعّالة لتواصل الله مع ذاته.

كل إنسان، إذ يقبل نفسه في حرية مسؤولة، يقول لله إما «نعم» أساسية أو «لا»، حتى وإن لم يستخدم هذا الاسم.

التأويلات والانتقادات

يحاجّ المؤيدون بأن رأي راهنر:

• يؤكد كونية النعمة وجدية الأديان الأخرى،
• ويتجنب الحصرية الصارمة دون أن ينزلق إلى النسبية المحضة،
• ويوفر أساسًا لاهوتيًا للمشاركة الإيجابية في الحوار بين الأديان.

ويثير منتقدون من منظورات مختلفة مخاوف:

أصرّ راهنر نفسه على أن مقترحه ظل مسيحي المركز ولم ينكر أهمية الإيمان الصريح والانتماء إلى الكنيسة، لكنه رأى فيه طريقة لبيان كيف يمكن للإرادة الخلاصية لله أن تصل إلى جميع الناس في الأوضاع التاريخية الملموسة.

10. الأثر في فلسفة الدين والفكر المعاصر

أسهمت أعمال راهنر إسهامًا كبيرًا في تشكيل فلسفة الدين، واللاهوت المنهجي، والنقاشات الأوسع حول الإيمان في الثقافة الحديثة.

التأثير في فلسفة الدين

قدّم التحليل الترانسندنتالي للذاتية عند راهنر بديلًا عن كلٍّ من الدفاع الإثباتي القائم على الأدلة، والتفسيرات الإيمانية المحضة للاعتقاد. فبتفسيره لله بوصفه أفق السر المطلق الكامن في كل فعل من أفعال المعرفة والإرادة، أعاد صياغة الأسئلة المتعلقة بوجود الله والوحي:

• يستند فلاسفة ولاهوتيون متأثرون بالفينومينولوجيا والتأويلية إلى تصوره ليجادلوا بأن الاعتقاد الديني متجذّر في بنى الوجود الإنساني، لا في حجج معزولة.
• تتناول النقاشات حول التجربة الدينية، وتجاوز الذات، والاهتمام الأقصى غالبًا مفردات راهنر عن السر والنعمة، حتى حين تختلف مع مزاعمه المسيحية تحديدًا.

وقد كان مفهومه عن المسيحي المجهول محورًا للنقاش في التيارين التحليلي والقاري حول الشمولية الدينية، والوضع المعرفي للاعتقاد الخلاصي، ومصير غير المبشَّرين.

الأثر اللاهوتي والثقافي الأوسع

أثّر راهنر في اللاهوت الكاثوليكي والبروتستانتي في الأمور التالية:

• الكنيسوية (الإكليزيولوجيا) بعد المجمع الفاتيكاني الثاني، ولا سيما أفكار الكنيسة بوصفها سرًّا مقدسًا وجماعةً تتطور تاريخيًا.
• الروحانية والتصوف، من خلال دعواه بأن الحياة اليومية تنطوي على تجربة لله غالبًا ما تكون ضمنية، وقد لخّص ذلك في قوله: "سيكون المسيحي في المستقبل صوفيًا، أو لن يكون على الإطلاق."
• الأخرويات والأنثروبولوجيا، إذ شكّلت الحوارات حول الموت والرجاء والهوية الشخصية.

وقد تفاعل عمله مع لاهوت التحرير، واللاهوت النسوي، واللاهوتات السياقية، فكان أحيانًا مصدرًا للاستفادة وأحيانًا نقطة للمعارضة. وقد استعارت هذه الحركات تأكيده على التاريخ والحرية والنعمة، مع نقدها لما ترى أنه اهتمام غير كافٍ بالبنى الاجتماعية أو بالتجربة القائمة على النوع الاجتماعي.

وفي الخطاب الفكري العلماني يُستشهد براهنر بوصفه نموذجًا مثاليًا للاهوتي يتعامل مع الفلسفة الحديثة، ولا سيما كانط وهايدغر والتأويلية، مع الحفاظ على التزاماته المذهبية، وبذلك يقدّم نموذجًا للحوار البنّاء بين الإيمان والفكر المعاصر.

11. الانتقادات والنقاشات والاستقبال المستمر

أثارت لاهوت رահنر نقاشًا واسعًا عبر الخطوط الطائفية والتخصصية. تتراوح التقييمات بين اعتباره مُصلحًا حيويًا وعدّه نقطة تحوّل إشكالية في الفكر الكاثوليكي.

أهم خطوط النقد

الاستقبال ومدارس التأويل

يتجلى تأثير رahنر في ظهور «مدرسة رahنر» بين اللاهوتيين الكاثوليك، وبخاصة في السياقين الألماني والأمريكي الشمالي. وتظل أعماله قراءةً معيارية في مناهج المعاهد الدينية والجامعات، وإن كان ذلك غالبًا في حوار مع نماذج بديلة (مثل لاهوت السرد، وما بعد الليبرالية، والأرثوذكسية الراديكالية، ولاهوت التحرير والنسوية، على سبيل المثال).

يتبنى المؤوِّلون المعاصرون مواقف متنوعة:

• يسعى بعضهم إلى توسيع مشروعه، بتطبيق اللاهوت المتعالي على قضايا جديدة مثل الأزمة البيئية أو التحول التقني.
• ويعمل آخرون على الاسترداد النقدي، فيحفظون رؤاه حول النعمة والتصوف والوعي التاريخي، مع مراجعة مقدماته الميتافيزيقية أو الأنثروبولوجية.
• وتمضي فئة أخرى نحو مناهج ما بعد رahنرية تتجاوز إطاره عمدًا، مؤكدةً غالبًا اللغة والممارسة والجماعة والبنى السياسية أكثر من الذاتية المتعالية.

ورغم الأحكام المتباينة، يظل عمل رahنر مرجعًا لا غنى عنه في النقاشات حول كيفية انخراط اللاهوت المسيحي في الأوضاع الحديثة والمتأخرة الحداثة.

12. الإرث والأهمية التاريخية

لا يكمن إرث راهنر في عقائد بعينها فحسب، بل في إعادة التشكيل الأوسع للاهوت الكاثوليكي في القرن العشرين.

دوره في تجديد اللاهوت الكاثوليكي

يُدرج راهنر تاريخيًا في كثير من الأحيان بين الشخصيات الرئيسة التي أسهمت في نقل اللاهوت الكاثوليكي:

• من الكتيبات النيو-scholastic إلى صيغ أكثر وعيًا بالتاريخ، وأرسخ في الكتاب المقدس، وأكثر توجهًا نحو الرعاية الروحية؛
• ومن موقف دفاعي مناهض للحداثة إلى انخراط حواري أوسع مع الفلسفة المعاصرة والثقافة.

أسهمت مساهماته في المجمع الفاتيكاني الثاني وفي تلقّي نتائجه في ترسيخ تأثيره في التعليم الرسمي بشأن الوحي، وعلم الكنيسة، وعلاقة الكنيسة بالعالم الحديث.

التأثير العقدي والفلسفي طويل الأمد

أصبحت مفاهيم راهنر عن الوجود الوجودي فوق الطبيعي، والتصوف العادي، والوعي التاريخي، والثالوث الاقتصادي والجوهري، نقاطَ مرجعية معيارية، سواء أُيّدت أو عُدّلت أو نوقشت. وهي لا تزال تُسهم في توجيه:

• النقاشات حول التعددية الدينية ونطاق الخلاص،
• الأنثروبولوجيا اللاهوتية والأخلاق المتمحورة حول الحرية والخيار الأساسي،
• مقاربات الروحانية، حيث لقي إصراره على الطابع المنعم به للحياة اليومية صدىً واسعًا.

مكانته في تاريخ الفكر في القرن العشرين

في التاريخ الفكري الأوسع، يُصنَّف راهنر كثيرًا مع مفكرين دينيين كبار آخرين تفاعلوا مع الفلسفة الحديثة، مثل بارت وتيليش وبultmann، مع تمثيله لتملّك كاثوليكي متميز لموضوعات كانطية وهايدغرية. ويرى دارسو فلسفة الدين أنه شخصية محورية في الانتقال من الإلهيات الميتافيزيقية الكلاسيكية إلى المقاربات الوجودية-التأويلية للإيمان.

تختلف تقييمات أهميته طويلة الأمد. يصوّره بعضهم بوصفه مهندسًا تأسيسيًا للكاثوليكية الحديثة المتأخرة، لا تزال مقولاته تشكّل الخطاب الرسمي والأكاديمي. ويرى آخرون فيه ممثلًا للحظة بعينها، هي الكاثوليكية الأوروبية في فترة ما بعد الحرب، وقد باتت صيغته الفكرية تُستبدل اليوم بنماذج أحدث. ومع ذلك، تظل كتاباته محورية في الدراسات التاريخية والمنظومية للاهوت القرن العشرين، وفي التأملات المستمرة حول كيفية تمكّن التقاليد الدينية من التعبير عن دعاواها في عصر مستنير فلسفيًا وتعددي.