هارييت تايلور ميل

1. مقدمة

كانت هارييت تايلور ميل (1807–1858) كاتبة وناشطة اجتماعية بريطانية في القرن التاسع عشر، يُنظر إلى عملها اليوم على نطاق واسع بوصفه أساسًا للنسوية الليبرالية. عملت في معظمها خارج الجامعات، ونشرت القليل باسمها الخاص، فطوّرت نقدًا متواصلًا للتبعية القانونية والاقتصادية والأخلاقية للمرأة، مع تركيز خاص على مؤسسة الزواج وأيديولوجيا “المجالات المنفصلة”.

ترتبط أهميتها التاريخية ارتباطًا وثيقًا بشراكتها الفكرية الطويلة مع جون ستيوارت ميل. فمنذ لقائهما الأول عام 1830 حتى وفاتها عام 1858، تبادلت تايلور ميل وميل المسودات، وكتبا المقالات، وتناقشا في مبادئ الحرية والمساواة والتقدم الأخلاقي. وقد ظهرت كثير من حججها حول حقوق المرأة والمؤسسات المنزلية وتكوين الشخصية — أحيانًا حرفيًا — في أعمال ميل الكلاسيكية، ولا سيما استعباد النساء (The Subjection of Women)، و“عن الحرية” (On Liberty)، و“مبادئ الاقتصاد السياسي” (Principles of Political Economy). وقد أشار ميل نفسه مرارًا إليها بوصفها شريكة متساوية في الفكر، غير أن التقسيم الدقيق للتأليف لا يزال موضع خلاف.

تتمثل الدعوى المركزية لتايلور ميل، المنعكسة في كتاباتها المستقلة وإنتاجها التعاوني على حد سواء، في أن المجتمعات الملتزمة بالحرية والمساواة لا يمكنها أن تُبقي على التبعية القانونية للمرأة بصورة عادلة. وقد جادلت بأن نظام “الكوفرتشر” والأعراف السائدة للأنوثة أنتجا شكلًا من “العبودية” يتنافى مع النمو الأخلاقي والفردية والتحسن الاجتماعي. ويسبق عملها مناقشات لاحقة حول التفضيلات التكيفية، والظلم البنيوي، والترابط بين أشكال السلطة العامة والخاصة.

بالنسبة لقراء الفلسفة والنظرية السياسية وتاريخ المرأة، تحتل تايلور ميل موقعًا محوريًا عند تقاطع الليبرالية الفيكتورية، وفلسفة الأخلاق النفعية، والفكر النسوي المبكر، فهي تشكل جسرًا بين المبادئ المجردة للحرية والواقع المعيش للسلطة القائمة على النوع الاجتماعي في القرن التاسع عشر.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة هارييت تايلور ميل في بريطانيا الفيكتورية المبكرة والوسطى، وهي فترة تميزت بالتصنيع السريع، وتوسع الإمبراطورية، واحتدام النقاش حول الديمقراطية والطبقة والنوع الاجتماعي. وُلدت هارييت هاردي في لندن عام 1807 لأسرة من الطبقة الوسطى، وتزوجت التاجر جون تايلور عام 1826، ودخلت عالماً اجتماعياً تحكمه قاعدة «الكوفرتور»، التي محت فعلياً الهوية القانونية المستقلة للمرأة المتزوجة.

السياق الاجتماعي والقانوني

في إنجلترا مطلع القرن التاسع عشر، لم يكن بوسع النساء التصويت، ولا شغل معظم المناصب العامة، ولا المطالبة بالطلاق بسهولة. وكانت ممتلكات المرأة المتزوجة تحت سيطرة زوجها، وكانت فرص التعليم والعمل المهني أمام نساء الطبقة الوسطى مقيدة بشدة. وقد صوّرت أيديولوجيا «المجالات المنفصلة» الرجال بوصفهم المعيلين في المجال العام، والنساء بوصفهن حارسات أخلاقيات البيت الخاص. ورأى المؤيدون أن هذا التقسيم طبيعي ومفيد؛ أما النقاد، ومنهم تايلور ميل، فقد عدّوه شكلاً من أشكال الهيمنة مرتبطاً بظروف تاريخية.

الإطار السياسي والفكري

عاشت تايلور ميل لحظات إصلاح مفصلية: قانون الإصلاح لعام 1832، والحركة الشارتية، والجدل حول العبودية وتنظيم المصانع، والحملات المبكرة للمطالبة بحقوق المرأة في الملكية والحضانة. وكانت الدوريات الراديكالية والليبرالية، مثل «ويستمنستر ريفيو» الذي ساهمت فيه هي وميل، مراكز تجمع النفعيين، والبنثاميين، والأوينيين، وغيرهم من الإصلاحيين.

وفي ظل هذه البيئة، وفّرت تجارب تايلور ميل في الزواج والانفصال غير الرسمي والشراكة غير التقليدية مع جون ستيوارت ميل، تعرّضاً ملموساً للتوترات بين الأعراف السائدة والمثل الليبرالية الناشئة.

3. التطور الفكري

غالباً ما يُقسَّم التطور الفكري لتيلور ميل إلى مراحل تتوافق مع تحولات في قراءاتها ووسطها الاجتماعي والتزاماتها السياسية. وتقدم الرسائل والمسودات والشهادات المعاصرة التي بقيت منها أدلة جزئية لكنها مفيدة عن هذه المراحل.

من التديّن التقليدي إلى التأمل النقدي

نشأت تيلور ميل في أسرة محترمة في لندن، وتفيد الروايات بأنها تلقّت التربية الأخلاقية والدينية المعتادة للفتيات من الطبقة الوسطى، والتي تؤكد الواجب والحشمة والاهتمام بالشؤون المنزلية. ويستنتج الدارسون من كتاباتها اللاحقة أنها أصبحت غير راضية عن العقائد الدينية والجندرية التقليدية، غير أن توقيت هذا التحول ومحفزاته موضع خلاف.

الراديكالية بعد لقاء جون ستيوارت ميل (من عام 1830)

أدى لقاؤها بجون ستيوارت ميل عام 1830 إلى تعرفها على شبكة كثيفة من الإصلاحيين النفعيين والصحفيين الراديكاليين والاقتصاديين السياسيين. وتشير المراسلات إلى أنها انخرطت بسرعة في أعمال متقدمة في الاقتصاد السياسي وفلسفة الأخلاق والنقد الاجتماعي الراديكالي. وخلال أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر كتبت مسودة «عن الزواج»، وفيها يظهر لأول مرة نقد أكثر منهجية للخضوع القانوني والأخلاقي للمرأة.

ترسيخ إطار ليبرالي نسوي

من أواخر الثلاثينيات إلى الأربعينيات من القرن التاسع عشر، يبدو أن آراء تيلور ميل قد تبلورت في موقف ليبرالي نسوي متماسك، إذ ربطت خضوع المرأة بتساؤلات أوسع حول الفردية والتطور الأخلاقي والتقدم الاجتماعي. واعتمدت حججها في «تحرير المرأة» والمقالات ذات الصلة على أفكار نفعية وليبرالية، وعدّلت فيها في الوقت نفسه، مؤكدة القوة التكوينية للمؤسسات والآثار المفسدة للتبعية.

تختلف التفسيرات حول مدى تأثير ميل في هذه التطورات مقابل مدى تطور تيلور ميل لآرائها بشكل مستقل، وهي مسألة تتناولها بشكل صريح النقاشات حول التأليف.

4. الأعمال الرئيسية والتعاونات

تتألف التركة المكتوبة لتايلور ميل من عدد قليل من النصوص الباقية المنسوبة إليها على نحو قاطع، ومن مجموعة أكبر من الأعمال موضع الخلاف، ومن دور تعاوني كبير غير موثّق إلى حد كبير في منشورات جون ستيوارت ميل.

كتابات منسوبة إليها بصورة مستقلة

أشهر نص يُنسب إليها بوضوح هو «عن الزواج» (نحو 1833–1834)، وهو مقال غير منشور لا يزال محفوظاً في مخطوط. ويتضمن نقداً مطولاً للزواج بوصفه خضوعاً يقرّه القانون. كما تسجّل مراسلاتها مع ميل (1830–1858) نقاشات فلسفية حول الأخلاق والتعليم والدين ووضع المرأة.

أعمال موضع خلاف أو منسوبة إليها بالاشتراك

تُعدّ عدة أعمال نُشرت باسم ميل، على نطاق واسع، من قبل بعض الدارسين، متأثرةً بتايلور ميل بدرجة كبيرة أو مكتوبةً جزئياً من قبلها:

التعاون مع جون ستيوارت ميل

وصف ميل أعماله الكبرى، وهي «عن الحرية» و«مبادئ الاقتصاد السياسي» و«استعباد النساء»، بوصفها ثمرة شراكة فكرية وثيقة على الدوام. ويشير أنصار مزاعم التأليف المشترك القوية إلى أوجه تشابه أسلوبي مع كتابات تايلور ميل الباقية، وإلى إقرارات ميل الصريحة، وإلى استمرارات موضوعية (مثل التركيز على المرأة وتكوين الشخصية والمؤسسات المنزلية). أما الدارسون الأكثر تحفظاً فيؤكدون غياب المسودات المكتوبة بخطها لكثير من الأعمال المنشورة، ويحثون على التمييز بين التأثير والتأليف المشترك.

عبر هذه المواد، تتكرر اهتمامات تايلور ميل المميزة، أي المساواة بين الجنسين ونقد الزواج والتأكيد على الشخصية الأخلاقية، مما يوفر أساساً لإعادة بناء إسهاماتها الكبرى رغم السجل المجزّأ.

5. المفاهيم الأساسية حول الزواج وحقوق المرأة

تتعلق أبرز المواقف الفلسفية لتايلور ميل بطبيعة الزواج، والوضع القانوني للمرأة، ومتطلبات المساواة الحقيقية.

الزواج بوصفه خضوعًا مُقنَّنًا

تصف في كتابها «عن الزواج» المؤسسة السائدة بأنها شكل من أشكال «العبودية» قريب الشبه بالرق. وترى أن الزواج في ظل نظام الحجر القانوني (coverture) يمنح الزوج سلطة قانونية على شخص الزوجة وممتلكاتها وأطفالها، بما ينتهك أي معيار ليبرالي معقول للرضا أو المساواة.

الزواج هو العبودية الفعلية الوحيدة المعروفة في قانوننا. لا يبقى أي عبيد قانونيين، باستثناء ربة كل بيت.

يقرأ المؤيدون هذا النص بوصفه تحليلًا بنيويًا مبكرًا للسلطة داخل الأسرة، بينما يرى المنتقدون أنه يعكس مبالغة خطابية أكثر منه نظرية قانونية منهجية.

المساواة في القانون والتعليم والعمل

تجادل تايلور ميل بأن النساء يجب أن يتمتعن بالحقوق المدنية والسياسية والاقتصادية نفسها التي يتمتع بها الرجال. ويشمل ذلك حق الاقتراع، والوصول إلى المهن، والتعليم المتساوي. وترفض أيديولوجيا «المجالات المنفصلة»، مؤكدة أن الأدوار الاجتماعية ينبغي أن تُحدَّد بحسب القدرات الفردية التي تتكشف في ظل حرية الاختيار:

إن المجال الملائم لجميع البشر هو أوسع مجال وأسمى مجال يستطيعون بلوغه؛ وما هو هذا المجال لا يمكن تحديده دون حرية اختيار تامة.

الرضا والشخصية والتفضيلات التكيفية

تؤكد تايلور ميل أن الرضا الظاهر لدى النساء بالانحصار في المجال المنزلي ليس دليلًا موثوقًا على عدالة هذا الوضع، لأن تفضيلاتهن تتشكل بفعل التبعية والخيارات المحدودة. ويفسر منظرون لاحقون ذلك بوصفه توقعًا مبكرًا لفكرة التفضيلات التكيفية. ويرى المؤيدون في ذلك تفسيرًا متطورًا للقهر المستبطن، بينما يحذر المتشككون من إسقاط قدر كبير من النظرية المعاصرة على صياغاتها من القرن التاسع عشر.

الصلة بين حقوق المرأة والحرية العامة

تذهب إلى أنه لا يمكن لأي مجتمع أن يكون حرًا حقًا ما دام نصف سكانه خاضعين قانونيًا أو اقتصاديًا، وأن تحرر المرأة شرط مسبق للتقدم الأخلاقي والسياسي الأوسع، لا مسألة تخص فئة بعينها.

6. العلاقة بالليبرالية والنفعية

تتطور فكر هارييت تايلور ميل داخل التقاليد الليبرالية والنفعية السائدة في محيطها، لكنها تعدّلها في الوقت نفسه.

الانخراط في المبادئ الليبرالية

تتبنى الالتزامات الليبرالية الأساسية المتعلقة بالحرية الفردية والمساواة أمام القانون وحرية الفكر. غير أنها تتحدى ما تراه تناقضًا لدى المجتمعات الليبرالية التي تعلن هذه القيم بينما تُبقي على خضوع المرأة. وتستند حجتها القائلة بأن النظام الاجتماعي العادل يجب أن يُلغي التراتبيات القانونية بين الجنسين صراحةً إلى أفكار ليبرالية حول العقد والرضا، مطبّقةً على المجال المنزلي.

يرى بعض المفسّرين أنها نموذج للنسوية الليبرالية، توسّع نطاق الليبرالية ليشمل المرأة. ويرى آخرون أن تركيزها على الهيمنة البنيوية وتكوين الشخصية يدفع الليبرالية نحو توجه أكثر وعيًا اجتماعيًا وشبه مساواتي.

إعادة تفسير النفعية

كانت هارييت تايلور ميل على دراية بالنفعية من خلال حلقة بنثام وجون ستيوارت ميل. وهي تقبل بأهمية تعزيز السعادة العامة، لكنها تصرّ على أن تجارب المرأة ومصالحها يجب أن تُحتسب بالتساوي في أي حساب نفعي. وفضلًا عن ذلك، تولي اهتمامًا لنوعية السعادة والنمو الأخلاقي، لا لكميتها فحسب، بما يتوافق مع النفعية النوعية المتأخرة عند ميل.

يقول أنصار أطروحة التأثير القوي إن هارييت تايلور كانت محورية في توجيه ميل بعيدًا عن نفعية ضيقة قائمة على حساب الفعل، نحو صيغة تركز على المتع الأعلى والشخصية والفردية. أما المشككون أكثر فينسبون هذا التطور أساسًا إلى المسار الفكري الخاص بميل نفسه، ويرون في هارييت تايلور محاوِرًا مهمًا لا مهندسًا عقائديًا.

نقد المؤسسات «المحايدة»

ضمن الإطارين الليبرالي والنفعي معًا، تشكك هارييت تايلور في الحياد المفترض للزواج والأسرة وأسواق العمل. وتحجّ بأن هذه المؤسسات تشوّه التفضيلات والفرص بصورة منهجية، مما يقوّض الاختيار الحر والتقييم النفعي الدقيق. يرى بعض الباحثين في ذلك دمجًا مبكرًا للنقد المؤسسي في الفكر الليبرالي النفعي، بينما يرى آخرون أن ادعاءاتها تبقى ضمن إطار أرثوذكسي عام، إذ تستخدم مبادئ قائمة لنقد ممارسات متناقضة، لا لإعادة بناء النظريات الكامنة وراءها.

7. المساهمات الفلسفية والجدل حول التأليف

ترتبط المساهمات الفلسفية لتايلور ميل بأسئلة حول مقدار ما شاركت في تأليفه أو ما أسهمت فيه بشكل حاسم من مجموعة كتابات «ميل».

أبرز الموضوعات الفلسفية

يحدد الشراح عمومًا عدة مساهمات متكررة:

تظهر هذه الموضوعات في كتاب «عن الزواج»، وفي «تحرير المرأة»، وفي كتابات ميل اللاحقة، مما يدعم الرأي القائل بأن تايلور ميل أسهمت بشكل منهجي في الفلسفة الليبرالية والنسوية.

جدالات التأليف

يتمحور الجدل حول ثلاثة أسئلة رئيسة:

1. من كتب نصوصًا بعينها؟ نُسب «تحرير المرأة» وعدة مقالات في «ويستمنستر ريفيو» بصور متفاوتة إلى تايلور ميل، أو إلى ميل، أو إلى تعاون وثيق بينهما. ويقود التحليل الأسلوبي والمقارنة الموضوعية كثيرًا من الباحثين إلى ترجيح تأليف جوهري من تايلور ميل، وإن لم يوجد إجماع على ذلك.
2. ما مدى دورها في كتب ميل؟ تصور مقدمة ميل لكتاب «عن الحرية» والإشارات الواردة في كتاب «استعباد المرأة» مشاركتها بوصفها شريكًا متساويًا في تصور هذه الكتب. ويستنتج بعض الباحثين وجود تأليف مشترك في كل شيء عدا الاسم، بينما يرى آخرون أن هذه الإقرارات تدل على تأثير عميق ونقاش نقدي، لا على صياغة مشتركة للنص.
3. كيف ينبغي تقييم التأثير؟ يذهب أنصار الرأي القوي إلى أن تايلور ميل هي مصدر عدد من الأفكار المركزية لدى ميل حول حقوق المرأة والفردية. ويرى المنتقدون أن حججًا مشابهة تظهر في كتابات ميل المبكرة وفي الوسط الراديكالي الأوسع، مما يشير إلى تبادل أكثر تبادلية.

تؤثر هذه النزاعات في كيفية نسبة المؤرخين للفلسفة المساهمات، وفي موقع تايلور ميل ضمن المتن الفلسفي، غير أن الروايات الحذرة نفسها تقبل عمومًا أنها أدت دورًا فلسفيًا مهمًا، وإن كان من الصعب تقديره كمًّا.

8. المنهج والأسلوب واستخدام التجربة الشخصية

تُظهر كتابات هارييت تايلور ميل المتبقية والمحادثات المنقولة عنها منهجًا متميزًا يجمع بين الحجة المجردة والملاحظة التجريبية والتأمل في التجربة الشخصية والاجتماعية.

المنهج الجدلي

ويفضي هذا النهج إلى الاعتماد على المنطق الشكلي بقدر أقل من اعتماده على كشف التناقضات بين القيم المعلنة والممارسات الفعلية.

الأسلوب

يميل نثر هارييت تايلور ميل إلى المباشرة والجدل والشحنة الأخلاقية. ففي كتابيها «عن الزواج» و«تحرير المرأة» تستخدم استعارات حية، أبرزها الرق والعبودية، لتوضيح الخضوع البنيوي للقراء. ويرى مؤيدوها أن هذا خطاب بلاغي استراتيجي يهدف إلى كشف علاقات القوة الخفية، بينما يجادل بعض النقاد بأنه قد يخلط بين أشكال مختلفة من الظلم.

ويتميز أسلوبها أيضًا بتمييزات دقيقة بين ما هو «طبيعي» وما هو من إنتاج المجتمع، خاصة فيما يتعلق بالأدوار الجندرية. وكثيرًا ما تتحدى الادعاءات المتعلقة بطبيعة المرأة المزعومة، مشيرة إلى الطرق التي تشكل بها التربية والتبعية السلوك.

استخدام التجربة الشخصية والاجتماعية

رغم أنها نادرًا ما تناقش حياتها الخاصة صراحةً، فإن هارييت تايلور ميل تستند بإسهاب إلى ملاحظات الزيجات المعاصرة والديناميات الأسرية وفرص المرأة المحدودة. ويستنتج كثير من الباحثين أن نقدها للزواج والسلطة المنزلية متأثر بتجاربها في زواجها الأول وببنية علاقتها غير التقليدية بجون ستيوارت ميل.

تتباين التفسيرات حول مدى مركزية هذا البعد التجريبي:

• يرى بعضهم أنها من أوائل من مارسوا شكلًا من الاستدلال القائم على الموقع الاجتماعي، فيمنحون الخبرات المعيشة للمرأة في الخضوع وزنًا معرفيًا.
• ويؤكد آخرون التزامها بالمبادئ العامة، فيعدّون الإشارات التجريبية توضيحية لا أساسية.

وفي كلتا القراءتين، يمثل عملها نمطًا من الحجاج النسوي في القرن التاسع عشر، يتنقل بين الملاحظة الشخصية والادعاءات الكلية.

9. التأثير في الفكر النسوي والإصلاح السياسي

كان الحضور العام المباشر لتايلور ميل محدودًا في حياتها، غير أن حججها انتشرت عبر الأدب الدوري والشبكات الخاصة وكتابات جون ستيوارت ميل اللاحقة، فأثّرت في الفكر النسوي وفي حركات إصلاح بعينها.

التأثير في النظرية النسوية

تُستشهد غالبًا بنقدها للزواج، ودعوتها إلى حق المرأة في الاقتراع، وإصرارها على تساوي التعليم، بوصفها صياغات مبكرة للنسوية الليبرالية. واستند لاحقًا مناصرو حق الاقتراع والإصلاحيون، مثل أعضاء دائرة لانغهام بليس، وكذلك، بصورة غير مباشرة، النسويات البريطانيات والأمريكيات في القرنين التاسع عشر والعشرين المبكر، إلى حجج تشبه إلى حد كبير تلك الواردة في «تحرير المرأة» و«استعباد المرأة»، سواء عرفن دور تايلور ميل أم لم يعرفنه.

يرى بعض مؤرخي النسوية أنها تمثل جسرًا محوريًا بين نقد ماري وولستونكرافت المبكر لتبعية المرأة وحملات الاقتراع والتعليم اللاحقة. ويرى آخرون أنها صوت مهم بين أصوات كثيرة في «لحظة» نسوية أوسع في منتصف العصر الفيكتوري، مع التركيز على التأثير الجماعي لا الفردي.

الإصلاح السياسي والقانوني

أسهمت أفكارها، أساسًا من خلال ميل، في النقاشات العامة حول:

استحضرت خطب ميل البرلمانية ومقترحات إصلاحه، في كثير من الأحيان، موضوعات طوّرها مع تايلور ميل، مثل تعارض الخضوع القانوني للمرأة مع الحرية الدستورية. ويعزو بعض الباحثين جانبًا من الأساس الفكري لإصلاحات مثل قوانين ملكية المرأة المتزوجة إلى هذا المجموع المشترك من الحجج، بينما يحذّر آخرون من أن هذه القوانين نتجت عن مجموعة معقدة من الضغوط الاجتماعية والسياسية، ومن الصعب عزل تأثير تايلور ميل فيها.

على الرغم من الشكوك حول مسارات السببية، ساعدت كتاباتها في صياغة إطار يربط تحرر المرأة بالإصلاحات الديمقراطية والليبرالية الأوسع.

10. الإرث والأهمية التاريخية

تطور إرث هارييت تايلور ميل بشكل كبير مع مرور الوقت، فانتقل من الخمول النسبي إلى اعتراف متزايد بها بوصفها شخصية بارزة في الفكر السياسي والنسوي في القرن التاسع عشر.

تاريخ الاستقبال

في حياتها، وصلت معظم أفكارها إلى الجمهور تحت اسم ميل أو بشكل مجهول. ولفترة طويلة خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ظهرت في الدراسات الأكاديمية بوصفها زوجة ميل وملهمته في المقام الأول، مع قليل من الاهتمام بكتاباتها الخاصة. ومنذ السبعينيات من القرن العشرين، أعاد المؤرخون والفلاسفة النسويون النظر في المواد الأرشيفية، ومنها الرسائل والمخطوطات والتعليقات الذاتية لميل، لإعادة تقييم دورها.

الأهمية بالنسبة للفلسفة والنسوية

يرى الباحثون المعاصرون عمومًا أن تايلور ميل:

• أدت دورًا تكوينيًا في دمج قضايا الجنس والأسرة والشخصية في الليبرالية الفيكتورية.
• قدمت واحدًا من أوائل النقود الليبرالية النسوية المتواصلة للزواج ولوضع المرأة القانوني.
• توقعت لاحقًا الاهتمامات المتعلقة بالتفضيلات التكيفية والظلم البنيوي والتفاعل بين القوة الخاصة والعامة.

غير أن ثمة خلافًا حول ما إذا كان ينبغي عدّها فيلسوفة مرجعية بحق، أم أنها تُعد في المقام الأول محاورة حاسمة شكّلت عمل ميل. يجادل البعض بضمّها إلى جانب وولستونكرافت وج. س. ميل في التواريخ المعيارية للفكر السياسي؛ ويفضل آخرون التأكيد على الطابع التعاوني لإنتاجهما الفكري، مع مقاومة محاولات عزل الملكية الفردية للأفكار.

وبصرف النظر عن هذه النزاعات التصنيفية، يُعترف اليوم على نطاق واسع بتايلور ميل بوصفها شخصية رئيسة في سلسلة نسب النسوية الليبرالية، وبوصفها حالة دراسية مهمة في كيفية تشكيل الديناميات التعاونية والمرتبطة بالجنس للسجل التاريخي للفلسفة.