واتسوجي تتسورو

1. الحياة والخلفية الفكرية

كان واتسوجي تتسورو (和辻哲郎، 1889–1960) فيلسوفًا يابانيًا بارزًا ومؤرخًا للفكر وناقدًا ثقافيًا. وُلد في هيميجي بمحافظة هيوغو، وتلقى تعليمه في جامعة طوكيو الإمبراطورية، حيث درس فلسفة الأخلاق والفلسفة الغربية. وفي مطلع مسيرته، انخرط بعمق في فكر نيتشه وكيركغور وغيرهما من المفكرين الأوروبيين، وفي الوقت نفسه عكف على دراسة الأدب الياباني الكلاسيكي والبوذية. وقد شكّل هذا التوجه المزدوج، نحو الحداثة الغربية والتقاليد اليابانية، محاولاته اللاحقة لصياغة فلسفة يابانية متميزة وذات صلة بالعالم أجمع.

بعد التدريس في مؤسسات متعددة، أصبح واتسوجي أستاذًا لفلسفة الأخلاق في جامعة كيوتو، ثم في جامعة طوكيو الإمبراطورية لاحقًا، فشغل واحدًا من أكثر الكراسي تأثيرًا في الفلسفة الأكاديمية اليابانية. ويُنسب إلى مدرسة كيوتو غالبًا على نحو فضفاض، غير أن عمله يركز بصورة أوضح على فلسفة الأخلاق والأنثروبولوجيا الفلسفية أكثر من تركيزه على الميتافيزيقا.

عاش واتسوجي فترة التحديث السريع لليابان والتوسع الإمبراطوري وهزيمتها في الحرب العالمية الثانية. وقد أثرت هذه التجارب التاريخية في انشغاله المتواصل بمعنى الجماعة والثقافة الوطنية والمسؤولية الأخلاقية. وتشمل أعماله الكبرى كتاب «فودو» (1935، ويُترجم غالبًا بوصفه «المناخ والثقافة»)، و«ريـنري‌غاكو» (فلسفة الأخلاق، 1937–1949) المؤلف من عدة مجلدات، و«تاريخ الفكر الأخلاقي الياباني» (1954). وتوفي في طوكيو عام 1960.

2. فلسفة الأخلاق ومفهوم الأيدَاغارا

يتمثل محور فلسفة واتسوجي في إعادة تفكيره في الوجود الإنساني بوصفه ningen sonzai، وهو مصطلح يُترجم غالباً بـ«الكائن البشري»، غير أن معناه الحرفي يشمل معنيين معاً: «الشخص القائم بين الناس» و«الإنسانية». وقد رأى أن الإنسان لا يمكن فهمه فهماً كافياً بوصفه فرداً معزولاً، بل هو في جوهره كائن علائقي.

يُعد مصطلح aidagara (間柄) المفتاح في هذا التحليل، ويُترجم عادةً بـ«البينية» أو «العلائقية». ويرى واتسوجي أن الحياة الأخلاقية تقوم على «البين» الذي يصل الناس بعضهم ببعض، كالأسرة والمجتمع المحلي ومكان العمل والمجتمع السياسي. وهذه العلاقات ليست مجرد روابط اجتماعية خارجية تُفرض على أفراد موجودين سلفاً، بل هي مقوِّمة لما يعنيه أن يكون الإنسان إنساناً.

في كتابه Rinrigaku، يطوّر واتسوجي بنية مزدوجة للوجود الإنساني:

• من جهة، ينفي الفرد الجماعة أو ينفصل عنها سعياً وراء الاستقلالية.
• ومن جهة أخرى، يعود الفرد إلى الكلية الجماعية أو يؤكد انتماءه إليها من خلال المشاركة والواجب.

ينبثق الفعل الأخلاقي من الحركة الديناميكية بين قطبي الفردية والكلية. ويفسّر واتسوجي ذلك بوصفه نمطاً من النفي والعودة، وهو يربطه بالمفاهيم البوذية عن الخواء، وبنقد الفردانية الغربية. ويرى أن كثيراً من النظريات الغربية الحديثة، المتأثرة بديكارت والليبرالية، تبالغ في التشديد على الذات بوصفها ذاتاً مكتفية بذاتها، مما يحجب الشبكة العلائقية التي يعيش فيها الأفراد فعلياً.

تؤكد أخلاق واتسوجي بذلك على:

• الأدوار الاجتماعية والالتزامات (مثلاً داخل الأسرة أو مكان العمل)،
• والأعراف والتقاليد الجماعية، و
• الاستمرارية التاريخية للأشكال الثقافية.

وفي الوقت نفسه، يتضمن نموذجه قدرةَ الفرد على التنحي عن الأعراف الجماعية وتساؤلها وتغييرها. فالأخلاق ليست امتثالاً أعمى، بل هي تجديد تأملي للأيدَاغارا.

ساءل النقاد عما إذا كان تشديد واتسوجي على الجماعة قد يُسوّغ الاستبداد أو يقمع المعارضة. ويرى بعضهم أن مقولاته، ولا سيما «الكلية»، قد تماهت عملياً بسهولة مع القومية في اليابان قبل الحرب وأثناءها. ويردّ المدافعون بأن تصور واتسوجي نفسه للنفي النقدي للكل الاجتماعي من قِبل الفرد يتيح مساحة مفاهيمية للمقاومة الأخلاقية والإصلاح، غير أن تقديرات مدى تحقق ذلك في كتاباته لا تزال منقسمة.

3. المناخ والثقافة والأنثروبولوجيا الفلسفية

في كتاب «فودو» (風土)، يطرح واتسوجي تصوراً مميزاً للمناخ والثقافة بوصفهما بُعدين مترابطين من أبعاد الوجود الإنساني. ولا يقتصر مصطلح فودو على المناخ الطبيعي والجغرافيا فحسب، بل يشمل كذلك الوسط المعيش، أي المشهد الطبيعي والفصول وأنماط السكن، وهو وسط يشكّل أنماط الحياة الاجتماعية.

يحدد واتسوجي تشكيلات مناخية-ثقافية واسعة (مثل مناطق الرياح الموسمية والصحراء والمروج) ويستقصي كيف تؤثر هذه التشكيلات، في رأيه، في أشكال مميزة من التنظيم الاجتماعي والدين والإيثوس. فعلى سبيل المثال، يربط المناخات الموسمية، بما تحمله من دورات الفيضان والخصوبة، بعوالم حياتية جماعية وزراعية، ويقابلها بالأنماط الأكثر فردانية التي يربطها بحضارات «المروج» في أوروبا.

رغم أن هذه التصنيفات النمطية قد انتُقدت بوصفها تعميمات مفرطة، بل بوصفها تجعل الأشياء ذات ماهية ثابتة، فإن فودو يُقرأ اليوم في كثير من الأحيان لا بوصفه جغرافيا حتمية بقدر ما هو محاولة مبكرة للفينومينولوجيا البيئية. ويصر واتسوجي على أن الوجود الإنساني متموضع دائماً في المكان والمناخ: فتجربة الذات والآخرين لا تنفصل عن الأماكن المشتركة والطقس والفصول. وبهذا المعنى، يكمل فودو مفهوم الأيداغارا: فـ«البين» في العلاقات بين الأشخاص متضمَّن دائماً في عالم مادي ملموس.

تشكّل هذه المفاهيم معاً أساس الأنثروبولوجيا الفلسفية عند واتسوجي:

• الإنسان كائن علائقي (يُعرَّف بالأيداغارا)،
• الإنسان كائن تاريخي-ثقافي (يتشكل بأشكال الحياة الموروثة)،
• والإنسان كائن بيئي (موجود في مناخات ومشاهد محددة).

يتحدى هذا التصور الثلاثي التفسيرات النفسية أو الاقتصادية البحتة للسلوك الإنساني، وقد أُخذ به في النقاشات المعاصرة حول المكان والتجسد وفلسفة الأخلاق البيئية.

4. التلقي والتأثير

كان لأعمال واتسوجي تأثير واسع في فلسفة الأخلاق اليابانية والدراسات الدينية والتاريخ الفكري. وقد أسهم كتابه «تاريخ الفكر الأخلاقي الياباني» في تحديد هذا الحقل، وقدّم عرضًا منهجيًا للأفكار الأخلاقية الكونفوشيوسية والبوذية والشنتوية في اليابان.

أما على الصعيد الدولي فقد نما تلقي أعماله ببطء، وظل محدودًا لعقود بسبب ندرة الترجمات. ومنذ أواخر القرن العشرين فصاعدًا، أثارت ترجمات «فودو» و«رينريغاكو» اهتمامًا أوسع لدى المشتغلين بالفلسفة والدراسات الدينية والنظرية الثقافية. وقد نوقش مفهومه عن «الأيداغارا» في علاقته بما يلي:

• الفلسفات الجماعاتية والحوارية الغربية،
• الفينومينولوجيا والوجودية،
• الأخلاق البوذية والفلسفة المقارنة،
• النقاشات حول «القيم الآسيوية» والقومية وحقوق الإنسان.

يؤكد المناصرون أصالة جهده في صياغة تصور غير فردي للذات والأخلاق، وكذلك استباقه للتفكير البيئي والعلائقي. في المقابل، يشير المنتقدون إلى الآثار السياسية المحتملة لتركيزه على الجماعة والمناخ، متسائلين عما إذا كان بوسعه استيعاب التعددية والهجرة والترابط العالمي استيعابًا كاملًا.

وبرغم هذه النقاشات، يُعدّ واتسوجي تتسورو على نطاق واسع من أهم فلاسفة اليابان الحديثة، إذ يقدّم إطارًا دائمًا لفهم الإنسان بوصفه كائنًا من كائنات البين، موضوعًا ضمن مناخات وتواريخ وجماعات مشتركة.