مدرسة كيوتو

1. الخلفية التاريخية والشخصيات الرئيسة

مدرسة كيوتو تسمية فضفاضة تُطلق على عدة أجيال من الفلاسفة اليابانيين في القرن العشرين، تمحورت حول جامعة كيوتو الإمبراطورية (جامعة كيوتو حاليًا). ظهر هؤلاء المفكرون في عشرينيات القرن العشرين وثلاثينياته، وسعوا إلى الاشتباك مع الفلسفة الغربية على أعلى مستوى، مع الاستناد بعمق إلى الموارد الفكرية البوذية والشنتوية وإلى تراث شرق آسيا الأوسع.

الشخصية المؤسِّسة هي نيشيدا كيتارو (1870–1945)، الذي يُعدّ غالبًا أول فيلسوف محترف كبير في اليابان. وقد جمعت أعماله المبكرة، ولا سيما «بحث في الخير» (1911)، بين وليام جيمس وبرغسون والتجربة البوذية الزِّن. وحول نيشيدا تشكّلت حلقة من الزملاء والطلاب تطورت مع الزمن، وأُطلق عليها لاحقًا اسم مدرسة كيوتو.

يشمل «الجيل الثاني» عادةً:

• تانابي هاجيمه (1885–1962)، الذي طوّر فلسفة «الميتانويتيكس» (زانغيدو)، مؤكدًا التوبة والتحول وحدود العقل المستقل.
• نيشيتاني كيجي (1900–1990)، المعروف باستكشافه العدمية والفراغ والدين في أعمال مثل «الدين والعدم».
• كوساكا ماساكي (1900–1969)، الذي أسهم في الفلسفة التاريخية والسياسية.

امتد «الجيل الثالث» والشخصيات المرتبطة به بمواضيع مدرسة كيوتو إلى الدراسات الدينية والحوار بين الثقافات، ومن بينهم:

• هيساماتسو شينئيتشي (1889–1980)، فيلسوف زِن في الشكل والوعي الديني.
• آبي ماساو (1915–2006)، شخصية مركزية في الحوار البوذي المسيحي.
• أويدا شيزوتيرو (1926–2019)، الذي فصّل القول في الذات واللغة والفراغ.

على الرغم من أنهم لا يشكلون «مدرسة» رسمية ذات عقيدة مشتركة، فقد ربطت هؤلاء الفلاسفة صلات مؤسسية بجامعة كيوتو، وتأثير متبادل، ومشروع مشترك لإعادة التفكير في الفلسفة من خلال لقاء التقاليد شرق الآسيوية بالفكر الأوروبي الحديث، ولا سيما كانط وهيغل وهايدغر والفينومينولوجيا.

2. الموضوعات الفلسفية الرئيسية

على الرغم من التنوع الداخلي، تتسم فلسفة مدرسة كيوتو بعدد من الموضوعات المتكررة.

العدم المطلق والباشو (المكان)

مفهوم نيشيدا المميز هو «العدم المطلق» (زيتاي مو)، ويُفهم لا بوصفه مجرد نفي أو فراغ، بل بوصفه حقلًا ديناميكيًا ينفي نفسه ذاتيًا، تنشأ فيه الكائنات وتتفاعل فيما بينها. ويصف ذلك بمفهوم الباشو (المكان): «مكان العدم» الذي يسبق التمييز بين الذات والموضوع. وبالنسبة إلى نيشيدا، فإن الواقع الأسمى ليس كائنًا جوهريًا، بل هو منطق المكان الذي تتعايش فيه المتناقضات (مثل الواحد والكثير، والذات والعالم).

الذات والتجربة واللاثنائية

كثيرًا ما تنتقد مدرسة كيوتو الانقسام الغربي بين الذات والموضوع. ومستندين إلى الزِّن، يحلل نيشيدا وخلفاؤه «التجربة المحضة»، أي الوعي السابق على التأمل والسابق على الانقسام بين العارف والمعروف. والذات ليست جوهرًا منعزلًا، بل هي حدث علائقي يتشكل داخل عوالم تاريخية واجتماعية، ويستند في النهاية إلى العدم. وهذا يدعم نماذج متنوعة للوعي اللاثنائي و«الذات بلا أنا».

الفراغ والعدمية والدين

في مواجهة العدمية الحديثة، ولا سيما كما صاغها نيتشه وهايدغر، يتجه مفكرو كيوتو إلى مفهوم الفراغ (شونياتا) في البوذية. ويميز نيشيتاني كيجي بين «اللاشيئية» (نفي هدّام للمعنى) و«الفراغ»، وهو موقف أكثر جذرية يكشف الطبيعة العرضية المتبادلة الاعتماد لكل الأشياء. ومن هذا المنظور لا يُختزل الدين إلى عقيدة جامدة، بل يُنظر إليه بوصفه لقاءً تحويليًا مع الواقع الأسمى، سواء فُسِّر ذلك من خلال البوذية أو المسيحية أو تقاليد أخرى.

التاريخ والمجتمع والوساطة

بينما يُرتبط نيشيدا غالبًا بالتأمل الميتافيزيقي، يؤكد تانابي هاجيمه البعدين التاريخي والاجتماعي للفلسفة. و«منطق الجنس» لديه، ثم «الميتانويتيكس» لاحقًا، يقترحان أن الأفراد تتوسطهم دائمًا مجتمعات وتقاليد و«أجناس» تاريخية. والاستقلالية العقلية غير كافية: فالتحول الحقيقي يتطلب التوبة ونفي الذات ونوعًا من «القوة الأخرى» تذكّر بالبوذية الأرض الصافية.

الحوار بين الشرق والغرب والفلسفة العالمية

تضع مدرسة كيوتو نفسها وسيطًا بين الشرق والغرب. وقد كتب أعضاؤها على نطاق واسع في الفلسفة المقارنة والدين، مجادلين بأن الفلسفة يجب أن تصبح «فلسفة عالمية»، تدمج تقاليد متعددة بدلًا من أن تفترض مرجعية أوروبية خالصة. ويقدم أنصار هذا الطرح ذلك بوصفه بديلًا عن الكونية الغربية والخصوصية الثقافية الضيقة معًا.

3. الجدل السياسي والأخلاقي

كانت مدرسة كيوتو موضوعًا لجدل شديد يتعلق بموقفها السياسي، ولا سيما خلال ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته وفترة التوسع الإمبراطوري الياباني.

انخرط بعض فلاسفة كيوتو، ومنهم نيشيدا وكوساكا، في نقاشات حول «مهمة اليابان التاريخية العالمية». وقد فُسِّرت كتاباتهم المعقدة والغامضة في كثير من الأحيان حول الدولة والإمبراطور والنظام العالمي بطرق متباينة:

• ويرى النقاد أن نصوصًا بعينها أيدت الإمبريالية اليابانية أو برّرتها، وذلك بإسناد دور ميتافيزيقي أو تاريخي خاص إلى اليابان.
• ويرى المدافعون أن هؤلاء الفلاسفة سعوا إلى مقاومة القومية الفجة، مؤكدين وحدة العالم والاعتراف المتبادل، وأن أطرهم المفاهيمية أُسيء توظيفها أو كانت هي نفسها ناقدة لذاتها من الداخل.

في التقييمات التي تلت الحرب، فحص الباحثون موضوعات مثل:

• تأملات نيشيدا في الدولة وفي تاريخ العالم.
• كتابات تانابي في زمن الحرب، وتحوله اللاحق نحو التوبة في كتابه «الفلسفة بوصفها ميتانويتيكس» (Philosophy as Metanoetics).
• المدى الذي سهّلت فيه ميتافيزيقا مدرسة كيوتو العسكرية، أو قاومتها، أو أخفقت في مواجهتها على نحو كافٍ.

أخلاقيًا، قُرئ تأكيد مدرسة كيوتو على نفي الذات والتوبة والترابط المتبادل بطرق متعددة. يراها البعض موردًا لدراسات السلام وأخلاقيات البيئة والمصالحة بين الأديان، بينما يرى آخرون أنه من دون معايير سياسية أكثر وضوحًا، يمكن بسهولة تطويع مفاهيم مثل «العدم المطلق» أو «تاريخ العالم» لتتلاءم مع أنظمة إشكالية.

4. الإرث والاستقبال المعاصر

تركت مدرسة كيوتو أثرًا دائمًا في الفلسفة اليابانية والدراسات الدينية والفكر المقارن. ويظهر تأثيرها في:

• الحوار البوذي–المسيحي، ولا سيما عبر شخصيات مثل آبي ماساو، الذي استخدم مفاهيم مدرسة كيوتو لمناقشة الفهم العابر للثقافات لمفاهيم الله والفراغ والخلاص.
• الفلسفة العالمية، حيث تتقاطع أفكار كيوتو حول العدم والذات والترابط المتبادل مع الفينومينولوجيا والوجودية وما بعد البنيوية.
• فلسفة الأخلاق البيئية والعابرة للثقافات، التي تستند إلى مفاهيم مدرسة كيوتو عن الأنطولوجيا العلائقية وإزاحة الذات الإنسانية عن المركز.

وفي الوقت نفسه، تظل المدرسة موضع جدل. فيشيد بعض الباحثين بها بوصفها نموذجًا رائدًا للفلسفة الحديثة غير الغربية التي تشارك بفاعلية في النقاشات العالمية. وينتقدها آخرون لصعوبة نصوصها وتجريدها، أو لانخراطها، مباشرةً كان أو غير مباشر، في الأيديولوجيا الإمبراطورية.

تتعامل الأبحاث الراهنة غالبًا مع مدرسة كيوتو لا بوصفها تقليدًا أحادي الكتلة، بل بوصفها حقلاً متنازعًا عليه: مجموعة من المشروعات المتداخلة، ولكل منها مناهج متميزة ودلالات سياسية. وتواصل إعادة التقييم الجارية، بما فيها الترجمات النقدية والدراسات التاريخية، تشكيل طريقة فهم مدرسة كيوتو داخل تاريخ الفكر الياباني والفلسفة العالمية على نطاق أوسع.