بحث في الخير

1. مقدمة

يُعدّ كتاب «بحث في الخير» (Zen no kenkyū، 1911) أولَ عمل فلسفي كبير لنيشيدا كيتارو، ويُنظر إليه على نطاق واسع بوصفه النص المؤسس للفلسفة اليابانية الحديثة ولمدرسة كيوتو. يقترح الكتاب أن تنطلق الفلسفة من «التجربة الخالصة» (junsui keiken)، وهي شكل من أشكال الوعي المباشر السابق على التمييز بين الذات والموضوع. ومن هذه النقطة الانطلاقية، يعيد نيشيدا النظر بشكل منهجي في المعرفة والواقع والذات والأخلاق والدين، بهدف توضيح معنى الحديث عن الخير (zen).

يُبنى العمل على هيئة رسالة من ثلاثة أجزاء، تتناول التجربة الخالصة والواقع والخير، وتنتقل من تحليل الطبقة الأكثر أساسية في التجربة إلى تصورات أكثر شمولاً للعالم وللقيمة. ولا يقدّم نيشيدا علم نفس نظرياً بحتاً أو نسقاً أخلاقياً مجرداً، بل يسعى إلى إظهار أن الإدراك العادي، والمعرفة العلمية، والفعل الأخلاقي، والحياة الدينية، كلها تفترض حقلاً تجريبياً أعمق وموحّداً.

يقرأ المفسّرون الكتاب عادةً بوصفه محاولة للتوفيق بين عدة توترات تميّز اليابان في أوائل القرن العشرين: بين التجريبية والمثالية، وبين العلم والدين، وبين الفلسفة الغربية والفكر الشرق آسيوي. ويرى بعضهم أنه دراسة إبستمولوجية أو نفسية في المقام الأول، بينما يراه آخرون شكلاً مبكراً من الميتافيزيقا، بل ربما فلسفةً أولية للدين. ومع هذه القراءات المتباينة، ثمة اتفاق واسع على أن إسهامه المركزي يكمن في صياغة تصوّر لاثنينية منتفية للتجربة يسعى إلى تجاوز الثنائية الراسخة بين الذات والموضوع.

يتناول هذا المدخل الخلفية والبنية والأفكار الرئيسية والنقاشات العلمية المحيطة بكتاب «بحث في الخير»، مستنداً إلى الأدبيات الثانوية اليابانية والدولية، مع التمييز بين مواقف نيشيدا نفسه والتأويلات اللاحقة لها.

2. السياق التاريخي والفكري

كتب نيشيدا «بحث في الخير» في أواخر عصر ميجي في اليابان، وهي فترة شهدت تغيرات اجتماعية مكثفة وتجارب فكرية متنوعة. فقد وضعت الحداثة السريعة والتغريب الذي تقوده الدولة العلوم والفلسفات الأوروبية المستوردة إلى جانب التقاليد الكونفوشيوسية والبوذية والشنتوية الراسخة.

المشهد الفكري في عصر ميجي

تأثرت الفلسفة اليابانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بما يلي:

الجامعة والخطاب العام

عُدّت الفلسفة (تِتسوغاكو) مؤسسية منذ عقود قليلة فقط. سعى علماء مثل إنوويه إنريو وإنوويه تِتسوجيرو إلى تنظيم المعرفة والدفاع عن نظام أخلاقي متوافق مع الدولة، بينما جرّب آخرون أفكارًا ليبرالية أو مسيحية أو اشتراكية. وفي هذا المناخ، استكشف نيشيدا وأقرانه في المدارس العليا والجامعات الإمبراطورية سبل تمثّل الفكر الغربي دون التخلي عن رؤى شرق آسيا.

السياق النظري المباشر

يؤكد المعلّقون ثلاثة تأثيرات بارزة بوجه خاص:

• علم النفس التجريبي والتجريبية الجيمسية، التي شجعت على معاملة التجربة بوصفها معطيات للتأمل الفلسفي.
• الكانطية الجديدة، التي ركزت على أسئلة أسس المعرفة، لكنها انطلقت، في رأي نيشيدا، من تجربة متصورة مفهوميًا سلفًا.
• ممارسة الزن واللاثنائية البوذية، اللتان قدّمتا نماذج للوعي المباشر غير المنقسم وللتجرد من الذات.

يمكن بذلك وضع «بحث في الخير» عند تقاطع هذه التيارات: فهو يسعى إلى صياغة أساس فلسفي يتسم بالاحترام العلمي، ويتفاعل مع النقاشات الأوروبية، ويتصل بالتجربة الدينية في شرق آسيا.

3. مؤلف «بحث في الخير» وتكوينه

حياة نيشيدا كيتارو المبكرة وتكوينه

وُلد نيشيدا كيتارو (1870–1945) في الريف بمقاطعة إيشيكاوا. وجمع تعليمه بين العناصر الكونفوشيوسية والبوذية التقليدية وبين المناهج الحديثة في المدارس العليا. درس لفترة وجيزة على يد إينوué تetsujiro في طوكيو، لكنه لم يسلك مسارًا أكاديميًا تقليديًا؛ إذ عمل بدلًا من ذلك معلمًا في المدرسة العليا الرابعة في كانازاوا.

تُبرز الدراسات السيرية (وعلى رأسها دراسة ميتشيكو يوسا) عدة تجارب مكوِّنة:

• ممارسة الزن في معابد مختلفة، ومنها ميوشينجي، مما أكسبه ألفة بالتجربة التأملية وبالخطاب غير الثنائي.
• القراءة المستقلة لكانط وهيغل وفيشته وبرغسون ووليام جيمس، في أغلبها بالترجمة أو عبر المصادر الثانوية.
• فترة أزمة شخصية ومرض في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، دوّن خلالها دفاتر ملاحظات مستفيضة غذّت لاحقًا كتابه الأول.

مسار الكتاب

يتفق الباحثون عمومًا على أن المحاور الرئيسة لـ«بحث في الخير» تبلورت بين عامي 1902 و1907، أثناء تدريس نيشيدا في كانازاوا. وقد عمّم مقالات ومذكرات محاضرات في علم النفس وفلسفة الأخلاق كانت تتضمن بالفعل فكرة «التجربة الخالصة». ومن ثم خضعت المسودات لمزيد من المراجعة بعد أن تولى منصبًا في جامعة كيوتو الإمبراطورية عام 1909.

يبدو أن عملية التأليف، كما أعيد بناؤها من الدفاتر والذكريات اللاحقة، تضمنت ما يلي:

1. دراسات نفسية في الوعي والانتباه.
2. التحول نحو التأمل المنظم في التجربة بوصفها كذلك.
3. دمج الاهتمامات الأخلاقية والدينية في إطار أشمل.

مقاصد المؤلف

في المقدمات والمراسلات، يصف نيشيدا الكتاب بأنه محاولة لتقديم أساس صارم للفلسفة في التجربة المعيشة، في مواجهة ما رآه مقاربات مجردة أكثر من اللازم أو شكلية محضة. ويختلف الشراح حول ما إذا كان قد هدف أساسًا إلى:

• فلسفة شبيهة بالعلم متصلة بعلم النفس التجريبي، أو
• نسق ميتافيزيقي قائم على مفهوم شبه ديني للواقع الأسمى.

تشكّل هذه الإعادات المختلفة لمقصده جانبًا كبيرًا من النقاش الثانوي حول كيفية قراءة العمل.

4. تاريخ النشر والتقاليد النصية

النشر الأول

نُشر كتاب «بحث في الخير» لأول مرة عام 1911 عن دار «كوبوندو» في طوكيو. ولم يتضمن الكتاب إهداءً رسميًا، لكنه احتوى على مقدمة شرح فيها نيشيدا رغبته في تأسيس الفلسفة على «التجربة الخالصة». وتشير الروايات المعاصرة إلى أن الطبعة الأولى كانت متواضعة الحجم، غير أنها لفتت الانتباه سريعًا في الأوساط الأكاديمية.

الطبعات اليابانية اللاحقة

عرف النص طبعات يابانية متعددة وطبعات علمية. وتُعد طبعة «إيواناميا بونكو» المرجع المعياري في الدراسات المعاصرة، إذ تتضمن التصويبات والمراجعات التي أجراها المؤلف في الطبعات اللاحقة.

وتبقى المواد المخطوطة، ومنها الدفاتر والمسودات الجزئية، متاحة وقد استعان بها الباحثون في توضيح المقاطع العسيرة وتتبع تطور المفاهيم الأساسية. ولا توجد نسخة أخرى معروفة للمؤلف من شأنها أن تغيّر النص المتداول تغييرًا جوهريًا.

الترجمات والانتشار العالمي

بدأ التلقي في العالم الناطق بالإنجليزية بترجمة ف. ه. فيغليلمو عام 1960، التي صدرت عن مطبعة جامعة ييل، وجعلت العمل في متناول القراء، لكنها استخدمت مصطلحات رأى بعض الدارسين لاحقًا أنها مضللة أو متقادمة. وتُعد ترجمة أبي وإيفز عام 1990، وهي أيضًا عن جامعة ييل، النسخة الإنجليزية المعتمدة في الغالب، إذ تجمع بين مصطلحات منقحة ومقدمة موسعة لديفيد أ. ديلوورث.

وظهرت ترجمات جزئية ومقتطفات أخرى في مختارات، ولا سيما «كتاب المصادر في الفلسفة اليابانية الحديثة» لناجيتا وديلوورث، الذي يضع المقاطع المختارة في سياقها.

القضايا النصية

تركز الخلافات النصية على التكافؤ المصطلحي بين اللغات أكثر من تركيزها على الاختلافات في القراءات. ويناقش المترجمون والشراح، على سبيل المثال، أفضل السبل لترجمة «جونسوي كيكن» و«جيغا» و«زيتاي»، ومدى إمكانية أن تلتقط مصطلحات إنجليزية ثابتة وظائفها المتغيرة داخل العمل. وتُسهم هذه القضايا في الخلافات التأويلية حول ما إذا كانت فلسفة نيشيدا المبكرة توصف بأفضل صورة بأنها تجريبية أو مثالية أو ظاهراتية أو دينية.

5. بنية العمل وتنظيمه

يتألف بحث في الخير (An Inquiry into the Good) من ثلاثة أجزاء رئيسية، هي: «التجربة الخالصة»، و«الواقع»، و«الخير»، ويُقسَّم كل جزء منها إلى فصول توسّع نطاق البحث تدريجيًا.

البنية العامة

تطور الموضوعات

في الجزء الأول، يفحص نيشيدا ظواهر مثل الإدراك والفكر والعاطفة ليبيّن كيف يمكن فهمها بوصفها تعديلات أو تفصيلات للتجربة الخالصة. وتتضمن الفصول مواجهات نقدية مع التجريبية والعقلانية، تفضي إلى رفضه للثنائية الثابتة بين الذات والموضوع.

ينتقل الجزء الثاني من التجربة إلى مسائل أنطولوجية ونفسية. ويحلل كيف يقسّم التصوّر والحكم التجربة الخالصة إلى موضوعات متمايزة، وكيف تنبثق الذات بوصفها مركزًا فاعلًا للإرادة والمعرفة. وتتناول الفصول اللاحقة السببية والحرية وبنية العالم بوصفه وحدة ديناميكية.

يتجه الجزء الثالث نحو الأبعاد الأخلاقية والدينية. وتناقش الفصول الأولى اللذة والسعادة والقيمة الأخلاقية في علاقتها بتحقيق الذات. وتطوّر الفصول اللاحقة مفاهيم الإرادة الكلية، والوحدة مع الكل، والوعي الديني، وتنتهي بعرض لفكرة المطلق وأسمى صور الخير.

الخصائص الأسلوبية والعرضية

يتناوب العمل بين التحليل المفهومي، والمناقشة النقدية لمفكرين آخرين، والأوصاف الظاهراتية للتجربة اليومية والدينية. ولاحظ القرّاء انتقالًا من لغة نفسية أكثر في الفصول الأولى إلى لغة ميتافيزيقية ودينية أكثر وضوحًا في الأقسام اللاحقة، وهو تحوّل يؤدي دورًا مهمًا في كيفية تفسير وحدة الكتاب الكلية.

6. مفهوم التجربة المحضة

تعريف الطابع الأساسي

يقدّم نيشيدا (Nishida) التجربة المحضة (junsui keiken) منذ البداية بوصفها أكثر أنماط الوعي مباشرةً، وسابقةً على تمايز الذات والموضوع. ويصفها مقطعٌ يُستشهد به كثيرًا بأنها اللحظة التي تكون فيها «المعرفة وموضوعها متحدين تمامًا». وفي مثل هذه التجربة لا يُقابِل المرءُ بعدُ «الأنا» بـ«العالم»؛ ثمة فقط الحدث المعيش ذاته.

في التجربة المحضة لا يفكّر المرء بعدُ: «أنا أرى لونًا»؛ بل يرى ببساطة.

تتّصف التجربة المحضة بالتالي، وهكذا توصف بأنها:

• قبل‑تأملية: تحدث قبل الحكم المفهومي أو التعبير اللغوي.
• غير ثنائية: تخلو من الفصل بين العارف والمعلوم.
• ملموسة وجزئية: تُعطى بوصفها هذه التجربة المباشرة المفردة، لا بوصفها كليًا مجردًا.

وظيفتها في النسق

تؤدي التجربة المحضة أدوارًا متعددة:

1. أساس معرفي: يُقال إن كل معرفة تنشأ من التجربة المحضة وتعود إليها. والتمايزات المفهومية اللاحقة هي تمثيلات مثالية لهذه الوحدة الأصلية.
2. قرينة أنطولوجية: يرى كثير من المفسرين أن نيشيدا لا يعامل التجربة المحضة بوصفها واقعة نفسية فحسب، بل بوصفها كاشفةً للطبيعة الأساسية للواقع بما هو كذلك.
3. نقطة انطلاق منهجية: ينطلق التحليل مما يُعدّ غير قابل للشك، أي التجربة المباشرة، لا من نظريات مسبقة أو افتراضات ميتافيزيقية.

الجوانب المقارنة والنقدية

يقابل نيشيدا صراحةً التجربة المحضة بـ:

المناقشات التأويلية

يختلف الشراح حول ما إذا كان ينبغي قراءة التجربة المحضة:

• نفسيًا، بوصفها وصفًا تجريبيًا للمراحل المبكرة من الإدراك.
• ظاهراتيًا، بوصفها اختزالًا منهجيًا إلى المباشرة المعيشة.
• ميتافيزيقيًا، بوصفها الواقع الأقصى الذي تكون فيه كل التمايزات لحظات داخلية.

هذا الالتباس محوري للانتقادات والتطورات اللاحقة لفكر نيشيدا.

7. نظرية نيشيدا في الواقع والذات

تبني نيشيدا على التجربة الخالصة تصوّراً للواقع بوصفه كلاً مترابط داخلياً، وللذات بوصفها نشاطاً يحدد ذاته بذاته داخل هذا الكل.

الواقع بوصفه كلاً مترابطاً داخلياً

من منظور التجربة الخالصة، لا يتألف العالم من أشياء منعزلة ترتبط خارجياً في المكان والزمان. بل تنشأ التمايزات بين الأشياء عبر أفعال التصور والحكم التي تجرّد من وحدة أكثر أولية. وبذلك يصوّر نيشيدا الواقع على أنه:

• ديناميكي وعمليّ: نشاط مستمر يتطور ذاتياً، لا مجموعة ساكنة من الجواهر.
• مترابط داخلياً: لا توجد الأجزاء إلا من خلال علاقاتها داخل الكل.
• منتظم دون أن يكون آلياً: تُعاد صياغة السببية بوصفها تعبيرات عن تكشّف الكل الذاتي، لا مجرد دفعات وجذبات خارجية.

يقارن بعض المفسرين هذا بصور من المثالية المطلقة، بينما يشدد آخرون على قربه من ميتافيزيقا العملية أو من التصورات البوذية عن التكوّن المشروط المتبادل.

الذات بوصفها نشاطاً يحدد ذاته بذاته

ينكر نيشيدا أن تكون الذات (جيغا) كياناً ثابتاً شبيهاً بالجوهر. بل يفهمها على أنها:

• موضعٌ تصبح فيه العالم واعياً بذاته: الذات نقطة بؤرية داخل التجربة الخالصة يتأمل فيها الكل ذاته.
• تاريخية وتطورية: تنشأ وتتحول عبر أنشطة ملموسة، هي المعرفة والإرادة والشعور.
• تحدد ذاتها بذاتها: عبر الإرادة تحدد الذات أفعالها، فتنشأ الحرية والمسؤولية.

الذات ليست شيئاً له تجربة، بل هي نشاط ينشأ داخل التجربة.

المعرفة والإرادة والحرية

في الجزء الثاني، يحلل نيشيدا كيف تجرّد المعرفة جوانب من الواقع، بينما تجسد الإرادة التوجه الفاعل للذات. والحرية، وفق هذا الرأي، ليست مجرد اعتباطية، بل قدرة الذات على تحديد ذاتها بما يتوافق مع موقعها داخل الكل الأوسع للواقع.

التفسيرات المختلفة

يختلف الدارسون في كيفية تصنيف هذه النظرية:

تؤثر هذه القراءات المتباينة في تقييم مدى نجاح نيشيدا في تفسير الفردية والصراع والغيرية.

8. الأخلاق وطبيعة الخير

من التجربة إلى القيمة

في الجزء الثالث، يتجه نيشيدا صراحةً إلى الأخلاق والخير (زن). فبدلًا من تأسيس الأخلاق على قواعد خارجية أو تفضيلات ذاتية، يسعى إلى اشتقاق القيمة من الأساس التجريبي نفسه الذي تقوم عليه المعرفة والواقع. ويُحلَّل الشعور والإرادة بوصفهما بُعدين من أبعاد التجربة يكشفان الطابع القيمي للعالم.

الخير بوصفه تحقيقًا للذات في وحدة مع الكل

يعرّف نيشيدا الخير بأنه أكمل صور تحقيق الذات: إذ تصير الذات أكثر ما تكون ذاتها حين تدرك دورها بوصفها موضعًا لكل الواقع وتُجسّده. وعليه يكون الفعل الأخلاقي:

• ذاتيّ التحديد: ينشأ من النشاط الداخلي للذات، لا من الإكراه الخارجي وحده.
• غيرَ أنانيّ: يتجاوز الرغبات الخاصة بالانحياز إلى منظور أعم وأشمل.
• علائقيّ: موجَّه نحو كل الواقع، وبالتبعية نحو الذوات الأخرى.

الذات الحقيقية هي ما يتحد بالكل؛ وفي هذا الاتحاد يكمن الخير.

نقد النظريات الأخلاقية

يتناول نيشيدا عدة مواقف أخلاقية غربية:

ويروّج بدلًا من ذلك لرؤية تنشأ فيها القيمة الأخلاقية من تكشف التجربة المحضة إلى وحدة واعية بذاتها تجمع المعرفة والإرادة والشعور.

مراحل الأخلاق وأعماقها

يلاحظ الشارحون غالبًا تدرجًا ضمنيًا في تصور نيشيدا:

1. الرغبات والملذات الطبيعية: صور من الإشباع فورية لكنها محدودة.
2. الأعراف الاجتماعية والثقافية: تعبيرات أعلى عن القيمة، لكنها ما تزال جزئية.
3. الوعي الذاتي الأخلاقي: إدراك المرء لنفسه بوصفه عضوًا في كل أوسع.
4. التحقق الديني: المستوى الأعمق، حيث يتحقق الخير تحققًا تامًا في علاقته بالمطلق.

تقود المرحلة الأخيرة مباشرةً إلى حديثه عن الوعي الديني، الذي يعدّه ذروة الحياة الأخلاقية لا نفيها.

9. الوعي الديني والمطلق

الوعي الديني

في الفصول المتأخرة من الجزء الثالث، يحلل نيشيدا الوعي الديني (شūكيōتekي إشيكي) بوصفه صورة متعمّقة من الوعي بالذات. ينشأ هذا الوعي حين تواجه الذات تناهي وجودها وعرضيته وقصوره الأخلاقي، فتسعى إلى موقف يتجاوز مجرد الأنا الفردية.

يتميز الوعي الديني بما يلي:

• إدراك المطلق بوصفه أساس الذات والعالم.
• نفي الذات: إدراك الفرد لحدوده وتخليه عن التعلق الأناني.
• التوكيد التحويلي: إعادة توكيد الحياة في المطلق وعبره وفي علاقتها به.

المطلق

يستخدم نيشيدا مصطلح المطلق (زيتاي) للإشارة إلى الواقع الأقصى، وكثيراً ما يُوصف بطرق تتردد صداها في التقاليد الإلهية وغير الإلهية (وخاصة البوذية الماهايانية) على حد سواء. والمطلق هو:

• أساس الكل: مصدر كل الكائنات والأحداث المتناهية ووحدتها.
• ما وراء ثنائية المتناهي واللامتناهي: ليس مجرد أسمى كائن بين كائنات أخرى، بل الأفق الأخير الذي تنشأ داخله كل التمايزات.
• قابل للوصول في التجربة: يُعرف ليس بالاستدلال وحده، بل عبر التجربة الدينية التحويلية.

الدين، بأعمق معانيه، هو علاقة الذات المباشرة بالمطلق.

العلاقة بين الأخلاق والدين

بالنسبة إلى نيشيدا، تمثل التجربة الدينية أعلى تحقق للخير، وذلك لأنها:

• تجعل الذات في وحدة واعية ووجدانية وإرادية مع الأساس الأخير للواقع.
• تُجذّر نفي الذات الأخلاقي وتعميمه، متجاوزةً المواقف الجزئية.
• تدمج المعرفة والإرادة والشعور في موقف شامل.

يرى بعض الشراح في ذلك منعطفاً لاهوتياً، بينما يفسره آخرون بوصفه امتداداً متسقاً لمنهجه التجريبي، موسّعاً إلى أفقه الأخير.

أوجه التشابه المقارن

يلاحظ الباحثون أوجه تشابه مع:

لا تزال المناقشات قائمة حول ما إذا كان أفضل فهم لمفهوم نيشيدا عن المطلق في هذه المرحلة هو أنه شخصي أم غير شخصي أم أنه يتجاوز هذه المقولات.

10. المنهج الفلسفي واستخدام المصادر الغربية والبوذية

نقطة البداية المنهجية

يبدأ منهج نishida من التجربة المباشرة بدلاً من الأطر الميتافيزيقية أو العلمية المسبقة التصور. ويمضي عبر ما يلي:

• التحليل الوصفي للتجارب اليومية والأخلاقية والدينية.
• الاشتباك النقدي مع النظريات الفلسفية القائمة.
• إعادة البناء المنهجي للمعرفة والواقع والقيمة من منظور التجربة الخالصة.

وقد وُصف هذا النهج بأنه «التأسيسية التجريبية»، وإن فضّل بعض الشراح أن يروه شكلاً مبكراً من الفينومينولوجيا أو منهجاً نيشيدياً متميزاً.

الاشتباك مع الفلاسفة الغربيين

وعلى امتداد العمل، يشير نishida، أحياناً بشكل مباشر وأحياناً بشكل غير مباشر، إلى طائفة من المفكرين الغربيين:

ينتقد بعض الدارسين أن قراءات نishida انتقائية، بينما يرى المدافعون عنه أن هذه الانتقائية جزء من منهج خلّاق توفيقي.

استخدام المصادر البوذية وشرق آسيا

يندر أن يستشهد نishida بالنصوص البوذية استشهاداً موسعاً، غير أن الدارسين يتفقون على نطاق واسع أن ممارسة الزن والمفاهيم الماهايانية تُلهم منهجه. وتشمل التأثيرات:

• الوعي غير الثنائي والفكرة القائلة إن التنوير يتضمن انهيار التمييز بين الذات والموضوع.
• الشونيا (الخواء) والنشوء المتعلق المتبادل، وهو ما يتردد صداه في تأكيده على الترابط الداخلي وعدم جوهرية الذات.
• الميتافيزيقا النيوكونفوشية، وبخاصة مفهوما المبدأ (لي) والقوة الحيوية (تشي)، بوصفهما خلفية للتفكير في الوحدة والتهذيب الأخلاقي.

الخلافات المنهجية

تختلف التفسيرات في كيفية توصيف منهجه:

تؤثر هذه الروايات المتباينة في كيفية تقييم استخدامه للمصادر وادعاءاته بالكونية الفلسفية.

11. المفاهيم الرئيسية والمصطلحات التقنية

يُبرز هذا القسم المصطلحات المركزية في «بحث في الخير»، ويكمّل المسرد العام بالإشارة إلى أدوارها المحددة في العمل.

المصطلحات التجريبية الأساسية

• التجربة الخالصة (junsui keiken / 純粋経験): الوعي السابق على التأمل، والخالي من الثنائية، والذي يشكّل نقطة انطلاق منظومة نيشيدا. تُعامَل جميع التمايزات بين الذات والموضوع، والأنا والعالم، وحتى بين الواقعة والقيمة، بوصفها تفصيلات لاحقة لهذه الوحدة الأصلية.
• الحدس (chokkan / 直観): الإدراك المباشر للواقع داخل التجربة الخالصة، قبل التصوّر المفهومي. وكثيراً ما يقابل نيشيدا الحدسَ بالتفكير الاستدلالي، غير أنه يعدّ الأخير تطوراً ضرورياً للحدس.

الذات والواقع

• الذات (jiga / 自我): ليست جوهراً، بل فعالية داخل التجربة الخالصة. والذات هي النقطة التي يصبح فيها العالم واعياً بذاته، ولا سيما من خلال الإرادة والمسؤولية الأخلاقية.
• الواقع بوصفه كلاً (zentai / 全体): الكلية الديناميكية التي ترتبط داخلها جميع الكائنات والأحداث ارتباطاً داخلياً. والأشياء والأفراد لحظات أو تعبيرات عن هذا الكل، لا وحدات مستقلة.

المصطلحات الوجدانية والإرادية

• الشعور (kanjō / 感情): البعد الوجداني للتجربة الذي يكشف القيمة. والشعور ليس ذاتياً محضاً؛ بل يكشف كيف يكون للعالم معنى بالنسبة إلى الذات، ويتوسط بين المعرفة والإرادة.
• الإرادة (ishi / 意志): الجانب الفاعل المحدِّد لذاته من الذات. ومن خلال الإرادة توجَّه التجربة الخالصة نحو غايات، فينشأ الفعل الأخلاقي والحرية.

المفاهيم الأخلاقية والدينية

• الخير (zen / 善): القيمة العليا، ويُعرَّف بوصفه التحقق الكامل للذات في وحدتها مع كل الواقع. والخير عند نيشيدا يجمع المعرفة والإرادة والشعور دون أن يفضّل إحدى هذه الملكات على غيرها.
• التحقق الذاتي الأخلاقي: العملية التي تدرك بها الذات دورها بوصفها موضعاً للكل، فتواءم إرادتها وفقاً لذلك. ويتضمن ذلك تجاوز الأنانية وتبني موقف أكثر كونية.
• الوعي الديني (shūkyōteki ishiki / 宗教的意識): شكل معمّق من الوعي الذاتي تتصل فيه الذات بالمطلق اتصالاً مباشراً، فتواجه محدوديتها وتحوّل توجهها نحو الحياة.
• المطلق (zettai / 絶対): الأساس الأخير للذات والعالم. ويُوصف المطلق في «بحث في الخير» في أحيان كثيرة بطرق تسمح بتأويلين: شخصي (شبيه بالإله)، وغير شخصي (شبيه بالشونيايتا البوذية).

الأفكار البنيوية

• الثنائية بين الذات والموضوع: الموقف الفلسفي القائل بأن العقل والعالم منفصلان في جوهرهما. ويهدف مشروع نيشيدا إلى تجاوز ذلك بإظهار أن الطرفين ينبثقان من التجربة الخالصة غير الثنائية.
• وحدة الأضداد: الفكرة القائلة بأن الثنائيات الظاهرة، كالذات والآخر، والفرد والكلي، والمتناهي واللامتناهي، هي في النهاية لحظات داخل وحدة أعمق تتجلى في التجربة الخالصة وتتحقق تماماً في الخير.

تتداخل هذه المصطلحات فيما بينها؛ إذ يقتضي فهم أي منها عادةً وضعه ضمن التسلسل العام لفكر نيشيدا، من التجربة الخالصة إلى الواقع ثم الخير.

12. المقاطع الشهيرة وتفسيرها

تعريف التجربة الخالصة

من أكثر المقاطع استشهادًا به ما يرد في بداية الجزء الأول، حيث يعرّف نishida التجربة الخالصة بأنها حالة يكون فيها:

عندما يختبر المرء مباشرةً حالته الواعية، لا يوجد بعدُ ذات ولا موضوع، وتتحد المعرفة وموضوعها اتحادًا تامًا.

يقرأ المفسّرون هذا المقطع بوصفه برنامجيًا. ويؤكد بعضهم وضوحه الظاهراتي، فيرونه وصفًا للمباشرة المعيشة (مثل رؤية اللون قبل التفكير «أنا أرى الأحمر»). ويشدد آخرون على طموحه الميتافيزيقي، مرجّحين أنه يكشف البنية الأساسية للواقع. ويُسهم التوتر بين هاتين القراءتين في النقاشات حول ما إذا كان النص معرفيًا في المقام الأول أم أنطولوجيًا.

نقد الانقسام بين الذات والموضوع

في منتصف الجزء الأول، يطوّر نيشيدا نقدًا متصلًا للآراء التي تعدّ الذات والموضوع معطيين سلفًا:

التقابل بين الذات والموضوع ليس أصليًا؛ إنه نتاج للتأمل.

يُربط هذا المقطع كثيرًا بكل من اللاثنائية البوذية وإشكالية الذات والموضوع في الفلسفة الحديثة. ويرى بعض الشراح أن نيشيدا يستبق هنا النقود الظاهراتية والهرمينوطيقية اللاحقة للثنائية الديكارتية. ويلاحظ آخرون أن لغته قد تنزلق مع ذلك إلى صياغات ذاتانية، مما يشير إلى توتر لم يُحسم.

الإرادة والفعل الأخلاقي بوصفهما تقريرًا ذاتيًا للمصير

في الجزء الثاني، يكتب نيشيدا عن الفعل الأخلاقي بوصفه تعبيرًا عن النشاط الذاتي للذات:

الفعل الحقيقي هو تقرير ذاتي للمصير؛ وفيه تحقق الذات ذاتها.

كان هذا السطر محوريًا في تفسيرات فلسفته للأخلاق بوصفها تحقيقًا للذات. يرى المؤيدون فيه تأسيسًا للحرية والمسؤولية في المشاركة النشطة للذات في الواقع. ويخشى المنتقدون أن يفضي ذلك إلى ذاتانية أخلاقية، أو أن يغفل البنى الاجتماعية والسياسية التي تشكّل الفعل.

الوعي الديني والمطلق

في الجزء الثالث، يصف نيشيدا الدين بعلاقته المباشرة بالمطلق:

الدين، في جوهره، هو الوحدة المباشرة للذات مع المطلق، المتحققة عبر نفي الأنا.

يُعد هذا المقطع محوريًا للقراءات التي تقدّم بحث في الخير بوصفه فلسفة للدين. ويشدد بعضها على اتصاله بمفاهيم الزن عن تفريغ الذات والتنوير، بينما يقارنه آخرون بالاتحاد الصوفي المسيحي. وتنشأ خلافات حول ما إذا كان ينبغي فهم «المطلق» هنا شخصيًا، أو لاشخصيًا، أو بوصفه متجاوزًا للثنائية.

تأملات ختامية في الخير

في الصفحات الأخيرة، يربط نيشيدا الخير بتحقق الكل:

الخير هو النشاط الواعي بذاته للكل نفسه.

ألهم هذا السطر تفسيرات أحادية أو مثالية، ترى أن الذوات الفردية لحظات في حياة كونية واحدة. ويحذر آخرون من قراءته بوصفه أحادية مباشرة، معتبرين أن نيشيدا يلمّح إلى وحدة أكثر تعقيدًا تحفظ الفردية، وهو موضوع طوّره لاحقًا بمفهوم «المكان» (باشو).

13. الاستقبال والانتقادات والنقاشات

الاستقبال المبكر في اليابان

فور نشر كتاب «بحث في الخير» (An Inquiry into the Good) عام 1911، اجتذب الكتاب الانتباه سريعًا في الأوساط الأكاديمية والفكرية اليابانية. أشاد بعض معاصري المؤلف بأصالته وطموحه المنهجي، وعدّوه عملًا يمكن أن يقف جنبًا إلى جنب مع الفلسفة الأوروبية مع استمداده من مصادر محلية. ورأى آخرون أن أسلوبه كثيف، وأن مفهومه المركزي للتجربة الخالصة غامض.

ساهم الكتاب في تعيين نيشيدا وتصاعد نفوذه في جامعة كيوتو الإمبراطورية، حيث بدأ الطلاب والزملاء يشكلون ما عُرف لاحقًا باسم مدرسة كيوتو.

أبرز خطوط النقد

تناولت الدراسات اللاحقة عددًا من الانتقادات المتكررة:

التقاليد التأويلية المتباينة

طوّر الباحثون إعادة بناء متباينة للتوجه الجوهري للعمل:

• القراءات الظاهراتية أو التجريبية تركز على تحليله للوعي، وتعدّ اللغة الميتافيزيقية ثانوية.
• القراءات المثالية أو الأحادية تعامل النص بوصفه صياغة لشكل من المثالية المطلقة تتمحور حول التطور الذاتي للكل.
• القراءات الدينية الفلسفية تؤكد الدور الذي تبلغه الوعي الديني في ختام المسار، وتقرأ العمل كله بوصفه موجهًا نحو صياغة المطلق.

تختلف هذه المقاربات أحيانًا حول أسئلة أساسية، مثل ما إذا كان ينبغي اعتبار الكتاب في المقام الأول معرفيًا أم ميتافيزيقيًا أم دينيًا.

المرحلة اللاحقة لمدرسة كيوتو والنقاشات المقارنة

أثرت التطورات اللاحقة لنيشيدا نفسه، ولا سيما مفهومَي العدم المطلق والـ«باشو» (المكان)، في القراءات الاستعادية لكتاب «بحث في الخير». يرى بعضهم أن العمل المبكر صياغة أولية وغير كاملة استعاضت عنها هذه الأفكار اللاحقة، بينما يجادل آخرون بوجود استمرارية جوهرية.

في الفلسفة المقارنة، تدور النقاشات حول كيفية وضع نيشيدا بالنسبة إلى هوسرل وهايدغر وجيمس وفكر العملية، وكيفية فهم نقل المفاهيم البوذية إلى المصطلحات الفلسفية الحديثة عبر الثقافات. وما زالت هذه المناقشات تشكل الاستقبال العالمي للعمل.

14. توصيات بالطبعات والترجمات والشروح

المصادر الأولية

المقتطفات والمواد ذات الصلة

• تتسو ناجيتا وديفيد ديلورث، Sourcebook for Modern Japanese Philosophy: Selected Documents (مطبعة جرينوود، 1998). يتضمن مقتطفات من بحث في الخير وكتابات ذات صلة، مع مقدمات سياقية مفيدة لوضع النص ضمن تاريخ الفكر في عصري ميجي وتايشو.

الشروح الرئيسية والدراسات الثانوية

تمثل هذه الأعمال مداخل واسعة الاستشهاد إلى دراسة بحث في الخير، وتقدم منظورات متكاملة: نصية وتاريخية ونسقية ومقارنة.

15. الإرث والأهمية التاريخية

المكانة التأسيسية في الفلسفة اليابانية

يُعدّ كتاب «بحث في الخير» (Zen no kenkyū) على نطاق واسع العمل التأسيسي للفلسفة اليابانية الحديثة، إذ يمثّل تحوّلًا من تلقّي الفكر الغربي إلى إنتاج فلسفة منهجية أصيلة في اليابان. وقد قدّم مفرداتٍ تتمحور حول التجربة الخالصة، والتحقق الذاتي، والخير، وأسهمت في تشكيل الخطاب الأكاديمي في الفلسفة والدراسات الدينية والتاريخ الفكري طوال القرن العشرين.

تشكّل مدرسة كيوتو

يُعدّ الكتاب في كثير من الأحيان النصّ المؤسِّس لمدرسة كيوتو. وقد تعامل فلاسفة مثل تاناabe هاجيمي، ونيشيتاني كيجي، وواتسوجي تетсуرو تعاملًا عميقًا مع الأفكار المبكرة لنيشيدا، فمدّوها أحيانًا، وانتقدوها أحيانًا أخرى. وتعود موضوعات مدرسة كيوتو الرئيسة، كاللاثنائية في التجربة، والعدم المطلق، والتفاعل بين الفكر الغربي والفكر البوذي، في قدر كبير منها إلى مسائل صيغت لأول مرة بشكل منهجي في هذا العمل.

أثره في نيشيدا اللاحق

ضمن مدوّنة نيشيدا نفسها، يمهّد كتاب «بحث في الخير» لتطورات لاحقة، منها:

• الانتقال من التجربة الخالصة إلى «المكان» (باشو) والعدم المطلق بوصفهما مقولتين أساسيتين.
• اهتمام أكبر بالتاريخية والثقافة والمجتمع، مع معالجة بعض الانتقادات المبكرة المتعلقة بالفردانية والتجريد.
• مزيد من التوسع في الفلسفة الدينية، بلغ ذروته في معالجات أكثر صراحة للعدم والله.

يتجادل الدارسون حول ما إذا كانت هذه الأفكار المتأخرة تمثل قطيعة مع إطار عام 1911 أم تعميقًا له.

الأهمية الدولية والمقارنة

على الصعيد الدولي، أصبح العمل محكًّا أساسيًا في الفلسفة المقارنة وفلسفة الدين. ويُناقَش كثيرًا في علاقته بـ:

الصلة المستمرة

يستند الدارسون المعاصرون إلى كتاب «بحث في الخير» في مناقشاتهم حول الوعي اللاثنائي، والتجسّد، والذات، وفلسفة الدين العالمية. ورغم أن كثيرًا من صياغاته مرتبطة بسياقها التاريخي، فإن محاولته صياغة أساس لاثنائي تجريبي للفلسفة لا تزال تستثير تطويرًا متعاطفًا ومراجعة نقدية، مما يرسّخ مكانته عملًا ذا أهمية تاريخية وما زال موضع نقاش نشط.