ماكس شيلر

1. مقدمة

يُعدّ ماكس فرديناند شيلر (Max Ferdinand Scheler) (1874–1928) على نطاق واسع من الشخصيات المركزية في الفينومينولوجيا المبكرة، ومن المجددين الكبار في نظرية القيم وفلسفة الأخلاق والأنثروبولوجيا الفلسفية. وقد عمل في المرحلة الانتقالية من الكانطية الجديدة في القرن التاسع عشر إلى الفكر القاري في القرن العشرين، وأسهم في توجيه الفينومينولوجيا بعيدًا عن التركيز المعرفي الضيق (نظرية المعرفة)، نحو مسائل القيمة والشخصية وبنية الحياة الانفعالية.

يتمثل أبرز إسهام لشيلر في أخلاقه القيمية المادية (materiale Wertethik)، التي طوّرها في مواجهة كل من الشكلانية الكانطية والأخلاق الطبيعية. وقد رأى أن القيم، مثل النبيل والجميل والعادل والمقدس، صفات موضوعية تتكشف في الأفعال الوجدانية والإرادية، وليست مجرد تفضيلات ذاتية أو نتاجًا للعرف الاجتماعي. وفي هذا التصور، تبحث الفلسفة الأخلاقية في عالم منظم من القيم وفي الطرائق التي يستجيب بها الأشخاص لها.

إلى جانب أخلاقه، صاغ شيلر مفهومًا مميزًا للشخص بوصفه الوحدة الحية للأفعال القصدية، وهي وحدة لا تُختزل في الجسد أو النفس أو جوهر كامن. وقد قاده ذلك إلى أنثروبولوجيا فلسفية شاملة، عُرضت بشكل أشهر في كتاب الموقع الإنساني في الكون (Die Stellung des Menschen im Kosmos) (The Human Place in the Cosmos)، حيث يضع الإنسان في حالة من التوتر بين الحياة (Leben) والروح (Geist).

قدّم شيلر أيضًا إسهامات رائدة في سوسيولوجيا المعرفة، وفي فينومينولوجيا الحب والتعاطف والاستياء (ressentiment)، وفي ميتافيزيقا الروح والمقدس، التي تنقلت عبر مراحل فكره المبكرة، وتجاوزتها في نهاية الأمر، بما فيها التزاماته الكاثوليكية السابقة. ويمتد تأثيره إلى الشخصانية، والوجودية، والفينومينولوجيا الكاثوليكية، والأنثروبولوجيا الفلسفية الألمانية.

ما زال الدارسون يتناقشون حول الوحدة المنهجية لعمل شيلر، نظرًا لتطوره السريع ووفاته المبكرة، غير أن ثمة اتفاقًا واسعًا على أن تحليلاته للقيمة والانفعال والشخصية تظل جسرًا حاسمًا يربط بين الفينومينولوجيا الكلاسيكية وفلسفة الأخلاق والنظرية الاجتماعية اللاحقة في القرن العشرين.

2. الحياة والسياق التاريخي

نبذة عن حياته

وُلد شيلر في 22 أغسطس 1874 في ميونخ، لأب يهودي كان قد اعتنق المذهب اللوثري، وأم كاثوليكية. درس الفلسفة وعلم الاجتماع في ميونخ وبرلين ويينا، ونال الدكتوراه عام 1897، وحصل على التأهيل الجامعي بحلول عام 1901. وقد وفّرت المناصب الأكاديمية في يينا وميونخ، ولاحقًا في كولونيا وفرانكفورت، الإطار المؤسسي لتطوره الفكري السريع.

تتلخص اللحظات المفصلية على النحو الآتي:

توفي فجأة بنوبة قلبية في 19 مايو 1928 في فرانكفورت، تاركًا عدة مشاريع غير مكتملة.

البيئة الفكرية والسياسية

تكشّفت حياة شيلر على خلفية ألمانيا الفيلهلمية، والحرب العالمية الأولى، وجمهورية فايمار، وأزمة الثقافة الأوروبية. وقد هيمنت الكانطية الجديدة على الجامعات الألمانية خلال بداياته المهنية؛ أما أعماله اللاحقة فقد ظهرت إلى جانب فلسفة الحياة (Lebensphilosophie) والتاريخانية والفكر الوجودي المبكر، وفي تماس جزئي معها من حيث التوتر، كما ظهرت في مواجهة الفينومينولوجيا المتعالية عند هوسرل.

أثّرت الحرب العالمية الأولى تأثيرًا عميقًا في تأملاته حول الروح الجماعية، والقومية، وانهيار القيم التقليدية. ونشر في البداية كتابات وطنية، يرى بعض المفسرين أنها تمثل سمة من حماسة ثقافية أوسع سادت قبل الحرب. غير أن نصوصه اللاحقة أظهرت تزايدًا في الالتباس تجاه النزعة العسكرية والاستثنائية الألمانية، وركّزت على أزمة أوروبا الروحية.

وفي سنوات فايمار شارك في النقاشات حول الديمقراطية والاشتراكية ومستقبل الدين في مجتمع يتجه نحو العلمنة. وقد شكّل انتقاله إلى كولونيا عام 1920 علامة على ابتعاد نسبي عن المؤسسات الكاثوليكية الرسمية، وانخراط أقوى في علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية، في حوار مع شخصيات مثل ماكس فيبر والوسط الفكري الناشئ في فرانكفورت.

يختلف المؤرخون في مدى الربط الوثيق بين التحولات الفلسفية عند شيلر وهذه السياقات. فبعضهم يؤكد استمرارية اهتماماته الجوهرية بالقيمة والشخصية؛ بينما يُبرز آخرون الطرق التي أسهمت بها الاضطرابات السياسية والصراعات المؤسسية في إحداث تحولات من الدفاع اللاهوتي الكاثوليكي إلى توجه أكثر تعددية وأنثروبولوجية وسوسيولوجية.

3. الخلفية الدينية والتأثيرات المبكرة

الأسرة والبيئة الدينية

تضعه الخلفية الأسرية المختلطة لشيلر، اليهودية من جهة الأب، واللوثرية باعتناق الأب، والكاثوليكية من جهة الأم، عند تقاطع تقاليد دينية متعددة في ألمانيا أواخر القرن التاسع عشر. وتشير الدراسات السيرية إلى أن هذه البيئة أسهمت في حساسيته المبكرة تجاه قضايا الإيمان والاعتناق والهوية الدينية، غير أن الأثر النفسي الدقيق مسألة تخضع للتأويل.

في أوائل القرن العشرين اعتنق الكاثوليكية الرومانية، وهي خطوة شكّلت كتاباته في مرحلته الوسطى. وخلال هذه المرحلة سعى إلى توضيح عقلانية الأخلاق المسيحية وعمقها التجريبي باستخدام الأدوات الفينومينولوجية، مع تجنب النيو-توماوية المدرسية.

التأثيرات الأكاديمية والفلسفية

عندما كان طالبًا، تعرّف شيلر على عدة تيارات فكرية:

تُظهر الأعمال المبكرة من فترة جينا ما زال توجهًا نقديًا مثاليًا، لكنها تُظهر أيضًا استياءً متزايدًا من تجريد الأخلاق السائدة وصوريتها.

التحول نحو الفينومينولوجيا الكاثوليكية

بعد اعتناقه الكاثوليكية، ارتبط شيلر بحلقات التجديد الفكري الكاثوليكي التي كانت تسعى إلى تعبيرات فلسفية غير مدرسية عن الفكر المسيحي. ويؤكد أصحاب هذا التفسير أن تحليلاته الفينومينولوجية المبكرة للحب والتوبة والأفعال الدينية كانت مدفوعة بدوافع دفاعية: إظهار أن للتجربة الدينية بنيتها العقلانية الخاصة التي تكشف القيمة.

ويرى آخرون أنه على الرغم من أن الالتزامات الكاثوليكية وجّهت اهتماماته بوضوح، ولا سيما في كتاب «عن الأبدي في الإنسان» (Vom Ewigen im Menschen)، فإن عمله منذ البداية تجاوز الحدود الطائفية. ووفق هذا التأويل، استخدم شيلر الظواهر الدينية أمثلةً غنية بشكل خاص لبحث أوسع في القيمة والشخص والروح.

ولا يزال النقاش قائمًا حول كيفية توصيف موقفه المتأخر الأكثر تباعدًا عن العقيدة الكاثوليكية. فيرى بعضهم «علمنة» خطية في فكره، بينما يلحظ آخرون توجهًا مستمرًا، وإن تحوّل، نحو المسائل المرتبطة تقليديًا باللاهوت، مثل طبيعة المقدس وبنية القيمة العليا.

4. الاشتباك مع الفينومينولوجيا

اللقاء بهوسرل وحلقة ميونخ

اتصل شيلر بأعمال إدموند هوسرل في مطلع القرن العشرين، وارتبط بحلقتي ميونخ وغوتingen للفينومينولوجيين الواقعيين، وضمّت هاتان الحلقتان شخصيات مثل ألكسندر بفاندر وأدولف رايناخ. ولم يكن قط تلميذًا رسميًا لهوسرل، لكنه تبنّى التطلعات الوصفية المناهضة للسيكولوجية التي تميّز الفينومينولوجيا.

يشدد أنصار تصنيف «الفينومينولوجي الواقعي» على أن شيلر احتفظ باهتمام هوسرل المبكر ببنى التجربة القصدية، مع رفضه المنعطف المتعالي المثالي اللاحق. وعارض اختزال الفينومينولوجيا في نظرية للوعي، وعامل المنهج بدلًا من ذلك بوصفه بحثًا في الأفعال القصدية وما يقابلها موضوعيًا، ولا سيما القيم والأشخاص.

التكييفات المنهجية

كيّف شيلر الفينومينولوجيا بعدة طرق:

توصف فينومينولوجيا شيلر غالبًا بأنها الفينومينولوجيا القيمية لأنها تتمحور حول كيفية ظهور القيم في التجربة. وقد زعم أن أفعالًا مثل التفضيل والحب والشعور ليست حالات ذاتية محضة، بل علاقات قصدية تكشف عن عالم منظم من صفات القيمة.

العلاقات مع الفينومينولوجيين الآخرين

أفضى موقف شيلر من الفينومينولوجيا إلى تقييمات متباينة:

• يشدد بعض المفسرين على استقلاله عن هوسرل، مشيرين إلى أنه نادرًا ما انخرط في تفسير تفصيلي لنصوص هوسرل، وتابع أسئلة، مثل تراتبية القيم وطبيعة المقدس، غائبة إلى حد كبير عن برنامج هوسرل.
• ويؤكد آخرون أوجه الاستمرارية، مشيرين إلى الالتزام المشترك بالبداهة الحدسية (Evidenz) والتحليل الماهوي والمناهضة للطبيعانية في الأخلاق ونظرية المعرفة.

وضمن الحركة الأوسع، أثّر شيلر في إديث شتاين ورومان إنغاردن ودietrich فون هيلدبراند وكان على حوار معهم، من بين آخرين، ولا سيما في موضوعات الشخصية والقيمة. وتتباين التفسيرات حول ما إذا كان منعطفه المتأخر نحو الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع لا يزال يُعد «فينومينولوجيًا» بالمعنى الدقيق، أم أنه يمثل منهجًا مختلطًا يجمع الفينومينولوجيا بالتحليل التجريبي والتاريخي.

5. تطور الأخلاق القيمية المادية

من الصورية إلى الأخلاق المادية

يتبلور فكر شيلر في الأخلاق القيمية المادية على نحو أكمل في كتابه الشكلانية في الأخلاق والأخلاق القيمية المادية (Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik) (1913–1916). وينشأ هذا الفكر من نقد الأخلاق الصورية الكانطية والكانطية الجديدة، التي أسست الأخلاقية على القواعد القابلة للتعميم وصورة الواجب، لا على المضمون الجوهري.

يرى شيلر أن الأخلاق الصورية لا تستطيع أن تفسر الثراء النوعي للتجربة الأخلاقية، حيث نستجيب لخيرات ملموسة مثل العدل والوفاء والقداسة. وبحسب رأيه، فإن أي احتكام إلى الواجب يفترض مسبقًا إدراكًا سابقًا للقيم التي تجعل أفعالًا معينة جديرة بالإتيان.

كل محاولة لاستنباط الالتزامات من مجرد وقائع الطبيعة تفترض مسبقًا إدراكًا سابقًا للقيمة.” — ماكس شيلر، الشكلانية في الأخلاق والأخلاق القيمية المادية

السمات الجوهرية للأخلاق القيمية المادية

تستند الأخلاق القيمية المادية إلى عدة أطروحات:

ميّز شيلر هذه الأخلاق “المادية” عن الأخلاق الطبيعية، التي تستنبط المعايير من الوقائع التجريبية، وعن النظريات الذاتوية، التي تؤسس القيمة على التفضيل أو العرف الاجتماعي.

التطور التاريخي والمراجعات

يتتبع الباحثون نشأة أخلاق شيلر القيمية من خلال مقالاته في أوائل العقد الثاني من القرن العشرين عن الانفعالات والتعاطف والدين، حيث يحلل بالفعل كيف تكشف المشاعر عن القيمة. وتنظم الشكلانية في الأخلاق هذه الرؤى في نسق، وتعرضها في سياق المناقشات المعاصرة مع كانط ونيتشه والنفعية.

ثمة نقاش حول استمرارية هذه الأخلاق مع أعمال شيلر اللاحقة. يرى بعض الشراح أن البنية الأساسية للأخلاق القيمية المادية تظل ثابتة، في حين يذهب آخرون إلى أن تأكيده اللاحق على التاريخية والتوسط الاجتماعي وميتافيزيقا الروح والحياة يُدخل توترات أو مراجعات، لا سيما فيما يتعلق بعمومية تراتب القيم وإمكان الوصول إليه.

6. المؤلفات الكبرى وموضوعاتها

تتركز كتابات شيلر الكبرى حول فلسفة الأخلاق، والفينومينولوجيا الدينية، والأنثروبولوجيا، والنظرية الاجتماعية. يُبرز العرض التالي النصوص المركزية والموضوعات الأساسية:

تُقرأ هذه الأعمال غالبًا بوصفها تشكّل قوسًا تطوريًا: من فلسفة القيم والفينومينولوجيا الدينية، مرورًا بتحليلات الحياة الانفعالية، وصولًا إلى أنثروبولوجيا ونظرية اجتماعية أكثر شمولًا. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كان شيلر يتجه نحو فلسفة منظومية واحدة، أو ما إذا ظل إنتاجه في جوهره متفرقًا، مع تيارات مستقلة نسبيًا في الأخلاق والدين والفكر الاجتماعي.

7. مفهوم الشخص والروح

الشخص بوصفه وحدة للأفعال

يرى شيلر أن الشخص (Person) ليس شيئًا ماديًا ولا جوهرًا ميتافيزيقيًا بالمعنى التقليدي، ولا هو النفس التجريبية وحدها. بل يعرّف الشخص بأنه الوحدة الملموسة للأفعال القصدية — المعرفة والشعور والإرادة والحب — التي تتكشف من خلالها القيم وفيها.

الشخص ليس شيئًا، ولا جوهرًا بالمعنى الميتافيزيقي التقليدي، بل هو الوحدة الملموسة للأفعال.” — ماكس شيلر، عن الأبدي في الإنسان

يهدف هذا التصور إلى تجنب كلٍّ من النفسانية (اختزال الشخص إلى حالات باطنية) والجوهرانية (معاملة الذات بوصفها كيانًا خاملًا يقوم في الأساس). إن الشخص لا يتجلى إلا في أفعاله، ومع ذلك لا يُختزل إلى أي مجموعة منها.

الروح (Geist) وتمييزها عن الحياة

يميّز شيلر بين الروح (Geist) والحياة (Leben). تشمل الحياة النزوعات والغرائز والوظائف البيولوجية، في حين تشير الروح إلى:

• التحرر من النزوعات المباشرة
• القدرة على الوعي الموضوعي بالقيم
• القدرة على تكوين المثل والثقافة والتاريخ

في رأيه، لا تُعدّ الروح جوهرًا منفصلًا عن الجسد، بل هي طبقة متميزة من الوجود تنبثق في الإنسان الحي ومن خلاله. ويفضي ذلك به إلى تصوير الإنسان بوصفه توترًا بين الحياة والروح، وهو تصور طوّره لاحقًا في أنثروبولوجيته الفلسفية.

الفردية الشخصية والجماعة

يؤكد شيلر كلًّا من التفرد الفردي والطابع العلائقي للشخص. فلكل شخص «مركز قيمة» مفرد ولبٌّ غير قابل للتواصل، ومع ذلك فإن الأفعال الشخصية كالحب والتعاطف تنفتح بطبيعتها تجاوزًا للذات نحو الآخرين ونحو القيم العليا.

يدور جدل بين المفسّرين حول كيفية ربط شخصانية شيلر بالمواقف الجماعاتية أو الفردانية. يبرز بعضهم إصراره على كرامة شخصية لا تُختزل، بينما يلاحظ آخرون تحليلاته للجماعات (Gemeinschaft) والأشخاص الجمعيين، مما يوحي بتقدير قوي للبنى التي تتجاوز الفرد.

الاستقبال النقدي

أثّر مفهوم شيلر للشخص في الفلسفة الشخصانية اللاحقة (على سبيل المثال في الأوساط الكاثوليكية والظاهراتية). وقد تساءل النقاد عما إذا كان تعريف الشخص بوصفه وحدة للأفعال يفسّر الهوية الشخصية عبر الزمن تفسيرًا كافيًا، وعما إذا كان تمييزه الحاد بين الروح والحياة يخاطر بالتقليل من أبعاد الذات المتجسدة والاجتماعية واللاواعية. ويردّ المؤيدون بأن عرضه الطبقي للنزوعات والنفس والروح يلمّح أصلًا إلى فهم مركّب وغير ثنائي للإنسان.

8. تسلسل القيم والنظام الأخلاقي

بنية تسلسل القيم

يُعدّ تسلسل القيم (Wertstufenordnung) عنصرًا مركزيًا في فلسفة الأخلاق عند شيلر. وهو يقترح سُلَّمًا مرتبًا من أنماط القيم، يُميَّز بينها وفقًا للعمق والديمومة والاستقلال عن الشروط الجسدية ونطاق الدلالة. ومن المخطط الشائع ما يلي:

في رأيه، تكون القيم العليا أكثر دوامًا وأقل اعتمادًا على الجسد وأكثر إشباعًا لذاتها من القيم الدنيا. ويُعطي التفضيل الأخلاقي الصحيح الأولوية للقيم العليا على القيم الدنيا عند التعارض.

النظام الأخلاقي والتفضيل السليم

تتمثل الحياة الأخلاقية عند شيلر في ordo amoris، أي نظام الحب، الذي تتشكل من خلاله استجابات الشخص للقيم. ويقابل الخُلق الحسن المكوَّن تكوينًا سليمًا تسلسلٌ منظّم بحسب الترتيب الصحيح من الحب والكراهية، بحيث تُفضَّل القيم العليا وتُحقَّق حتى على حساب القيم الدنيا (مثل التضحية بالراحة من أجل العدالة).

يُفضي ذلك إلى تصوّر للفضيلة والرذيلة بوصفهما أنماطًا من الاستجابة للقيم:

• الفضيلة: استعداد ثابت للاستجابة المناسبة لتسلسل القيم.
• الرذيلة: سوء ترتيب اعتيادي، كتفضيل الخير الأدنى على الخير الأعلى.

الموضوعية والتنوع الثقافي

يرى شيلر أن تسلسل القيم موضوعي وقَبْلي، ويمكن بلوغه بالحدس الظاهراتي. وفي الوقت نفسه، يُقرّ بأن الثقافات التاريخية تُظهر تباينًا في تأكيد القيم وفي تقنين الأخلاق.

يختلف المفسّرون في كيفية التوفيق بين هذه الموضوعية والتنوع الثقافي:

• يؤكد أحد خطوط التفسير أن الثقافات قد تشوّه التسلسل الموضوعي نفسه أو تحققه جزئيًا.
• ويرى تفسير آخر أن اهتمام شيلر المتأخر بالتاريخ والمجتمع يعقّد الترتيب الصارم وغير الزمني للقيم، مُدخلًا حساسية للسياق أكبر مما أقرّت به صياغاته المبكرة.

ويرى النقاد أن أي تسلسل ثابت ينطوي على خطر المركزية العرقية أو الجمود العقدي، بينما يرى مؤيدوه أنه يوفر إطارًا ضروريًا لنقد كل من النسبية وتشويه القيم، بما في ذلك ظواهر مثل الضغينة (ressentiment).

9. الحب والتعاطف والأفعال الانفعالية

الأفعال الانفعالية بوصفها كشفًا عن القيم

يقدّم شيلر عرضًا منهجيًا للأفعال الانفعالية، خاصةً في كتابه طبيعة التعاطف، ويرى أن المشاعر ليست حالات ذاتية محضة، بل علاقات قصدية بالقيم. فالأفعال كالفرح والحزن والحب والكراهية والتعاطف هي أنماط تتجلّى من خلالها القيم.

يميّز شيلر بين الشعور القصدي (Fühlen von Etwas) والإحساسات الجسدية المحضة، مؤكدًا أن للانفعالات خاصية الاتجاه نحو شيء: فهي موجّهة نحو أشخاص أو مواقف أو قيم.

الحب بوصفه حركةً معرفية

يحتل الحب (Liebe) موضعًا متميزًا. ويصفه شيلر بأنه حركة تكشف في موضوعها عن قيم أعلى فأعلى:

الحب ليس شعورًا عاديًا بين مشاعر أخرى؛ إنه الحركة التي تكشف في الموضوع عن قيم أعلى فأعلى.” — ماكس شيلر، الشكلانية في الأخلاق وأخلاق القيم المادية (Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik)

وفق هذا الرأي، يكون الحب معرفيًا وانفعاليًا في آنٍ معًا: فبحب شخص ما أو شيء ما يصبح الإنسان قادرًا على إدراك طبقات أعمق من القيمة كانت ستبقى خفية لولا ذلك. أما الكراهية فتميل، على العكس، إلى تضييق مجال القيم أو طمسه.

صور التعاطف

يميّز شيلر في طبيعة التعاطف بين عدة ظواهر كثيرًا ما تُخلط تحت مسمّى «التقمّص» أو «التعاطف»:

يرى شيلر أن التعاطف يفترض سابقًا معطى الأشخاص ومشاعرهم؛ فهو لا يبني عقل الآخر من خلال القياس، كما زعمت بعض النظريات النفسية.

الدلالات الأخلاقية والاجتماعية

يربط شيلر الحب والتعاطف بتكوين الجماعة والنظام الأخلاقي للشخص. فالحب المنظّم على نحو سليم يوسّع عالم قيم الإنسان ويكمن وراء التضامن، في حين تسهم الأفعال الانفعالية المعيبة أو المشوّهة (مثل الحسد والاستياء) في أمراض أخلاقية واجتماعية.

تناقش أجيال لاحقة من المفكرين كيف يرتبط تمجيد شيلر للحب بوصفه فعلًا يكشف القيم بالتصورات الدينية للأغابي (agape) وبالنظريات العلمانية في الرعاية والاعتراف. ويشكك النقاد فيما إذا كان الحب يوضح القيم دائمًا، مشيرين إلى حالات يبدو فيها الانفعال الشديد منحازًا للحكم أو معميًا له؛ ويردّ المدافعون بأن تحليلات شيلر تميّز بالفعل بين الحب الأصيل والحب الوهمي أو المنحرف.

10. الاستياء (الرسنتيمان) والنقد الحديث للأخلاق

الفينومينولوجيا للاستياء (الرسنتيمان)

في كتاب «الاستياء في بناء الأخلاق» (Das Ressentiment im Aufbau der Moralen)، يحلل شيلر الاستياء بوصفه استعدادًا انفعاليًا متميزًا. وإذ يستند جزئيًا إلى نيتشه مع تطوير تصوره الخاص، يعرّف الاستياء بأنه موقف دائم يسمّم الذات، ينشأ حين لا يمكن التعبير عن المشاعر العدائية أو التصرف بمقتضاها علنًا.

الاستياء تسمم ذاتي للعقل، وهو موقف دائم يحرّف إدراك القيمة في العالم.” — ماكس شيلر، الاستياء في بناء الأخلاق

يؤدي الاستياء، في رأيه، إلى تشوهات منهجية في إدراك القيم، ولا سيما الميل إلى الحط من قيمة ما لا يستطيع المرء بلوغه، والإعلاء من الصفات المتوافقة مع ضعفه الخاص.

أخلاق الاستياء

يمدّ شيلر هذا التحليل إلى «بناء الأخلاق». ويرى أن بعض صور الأخلاق المساواتية أو المُسوِّية، كالتشديد المفرط على التواضع أو الاعتدال، يمكن أن تنشأ من الاستياء تجاه النبيل أو القوي أو المتفوق.

وفي حين أرجع نيتشه الأخلاق المسيحية في معظمها إلى الاستياء، يقدم شيلر رؤية أكثر دقة:

• يقرّ بأن بعض الأخلاقيات المسيحية التاريخية ربما تشكلت بفعل الاستياء.
• لكنه يدافع أيضًا عن إمكانية وجود حب مسيحي حقيقي وتواضع أصيل يقومان على الحدس الأصيل بالقيمة، لا على الحسد أو العجز.

وهكذا يستخدم شيلر الاستياء أداةً تشخيصية لكشف بعض الادعاءات الأخلاقية، وفي الوقت نفسه وسيلةً للتمييز بين المواقف الدينية والأخلاقية الأصيلة وغير الأصيلة.

المجتمع الحديث والثقافة الجماهيرية

يطبّق شيلر مفهوم الاستياء على المجتمعات الجماهيرية الحديثة والثقافة البورجوازية، حيث يرى ميولًا منتشرة نحو:

• طمس الفوارق في القيمة
• الارتياب في التفوق والتراتب
• تبرير الضعف أو الفشل عبر خطاب وعظي أخلاقي

يختلف المفسرون حول نطاق هذا النقد ومدى إنصافه. فيقرؤه بعضهم بوصفه ردة فعل محافظة على الحركات الديمقراطية والاشتراكية؛ ويجادل آخرون بأنه يقدم وصفًا فينومينولوجيًا قيّمًا لبعض أمراض الوعي الأخلاقي الحديث، ومنها خطابات الضحية والحسد الساخر.

العلاقة بنيتشه والتلقي اللاحق

يُقارن تصور شيلر كثيرًا بـ«أنساب الأخلاق» عند نيتشه. ومع إقراره ببصيرة نيتشه في انقلاب القيم، يصر شيلر على إمكانية وجود قيم موضوعية وعلى مشروعية بعض الأخلاقيات الأعلى التي لا تقوم على الاستياء.

طوّر مفكرون لاحقون في علم الاجتماع وعلم النفس والنظرية السياسية مفهوم الاستياء لتحليل ظواهر مثل الاستياء الشعبوي وسياسات الهوية والسخرية البيروقراطية، غير أنهم يختلفون في مدى التزامهم بإطار شيلر الفينومينولوجي أو بموضوعيته القيمية.

11. الأنثروبولوجيا الفلسفية وموقع الإنسان في الكون

مشروع الأنثروبولوجيا

تسعى الأنثروبولوجيا الفلسفية عند شيلر إلى الإجابة عن معنى أن يكون المرء إنسانًا بطريقة منهجية، متكاملةً الأبعاد البيولوجية والنفسية والثقافية والميتافيزيقية. ويبلغ هذا المشروع صياغة كلاسيكية في كتاب موقع الإنسان في الكون (Die Stellung des Menschen im Kosmos، 1923–1924).

وفي هذا الكتاب، يواجه شيلر التفسيرات السائدة الصادرة عن العلوم الطبيعية والميتافيزيقا واللاهوت، ويجادل بأن أيًّا منها لا يلتقط الإنسان على نحو كافٍ بوصفه كائنًا تتميز به الروح داخل الحياة.

المقارنة بالحيوان

يقارن شيلر الإنسان بالحيوان على عدة محاور:

ينكر أن يكون البشر ببساطة «حيوانات عاقلة» بالمعنى الأرسطي؛ بل إن الفارق الحاسم يكمن في قدرة الروح على النأي عن الغرائز، وتكوين الثقافة، والارتباط بالعالم بوصفه كلًا.

الحياة والروح والشرط الإنساني

يؤكد شيلر أن البشر ليسوا روحًا خالصة، بل يظلون متجذرين في الحياة، في أجسادهم وغرائزهم وانفعالاتهم. وهكذا فإن الشرط الإنساني شرط توتر:

الإنسان هو، في جوهره، أكثر من مجرد كائن حي، ومع ذلك فهو في وجوده مرتبط بالحياة وغرائزها.» — ماكس شيلر، موقع الإنسان في الكون

ويتجلى هذا التوتر في:

• الصراع بين الدوافع الغريزية والمطالب المثالية
• إمكان تجاوز الذات عبر تحقيق القيم
• القابلية للاضطرابات المرضية (مثل الاستياء «Ressentiment») الناشئة عن سوء إدارة العلاقة بين الحياة والروح

التأثير والنقاشات

أثرت أنثروبولوجيا شيلر في مفكرين ألمان لاحقين مثل هيلموت بليسنر وأرنولد غيلن، اللذين طورا أطرهما الأنثروبولوجية الخاصة جزئيًا في حوار معه. ويختلف الدارسون حول مدى ميتافيزيقية أنثروبولوجيا شيلر:

• يقرؤها البعض بوصفها وصفية ظاهراتية في المقام الأول، مركزةً على السمات الجوهرية للوجود الإنساني.
• ويرى آخرون أنها متضمنة في ميتافيزيقا أوسع للروح والحياة، ولا سيما في عمله المتأخر غير المكتمل.

ويتساءل النقاد عما إذا كان التمييز الحاد بين الإنسان والحيوان يقلل من شأن الاستمرارات التي كشفت عنها علوم السلوك وعلم الأحياء التطوري، بينما يجادل المؤيدون بأن تركيز شيلر على الوعي بالقيم والانفتاح على العالم يبرز جوانب متميزة حقًا من الوجود الإنساني.

12. علم اجتماع المعرفة والنظرية الاجتماعية

برنامج علم اجتماع المعرفة

في كتابي «أشكال المعرفة والمجتمع» (Die Wissensformen und die Gesellschaft) و«مشكلات علم اجتماع المعرفة» (Probleme einer Soziologie des Wissens)، يطوّر شيلر واحدًا من أقدم البرامج المنهجية لعلم اجتماع المعرفة (Soziologie des Wissens). ويبحث في كيفية ارتباط أشكال المعرفة المختلفة، الدينية والفلسفية والعلمية والعملية، ببنى اجتماعية محددة وطبقات وأوضاع تاريخية معينة.

على خلاف المقاربات النسبوية اللاحقة، يرى شيلر أن المعرفة قد تكون صحيحة موضوعيًا، حتى حين تكون طريقة اختيارها وتوزيعها وفاعليتها الاجتماعية مشروطة بعوامل اجتماعية.

أشكال المعرفة والحاملون الاجتماعيون

يقترح شيلر تصنيفًا لأشكال المعرفة، ويربطها بـ«حاملين» اجتماعيين:

يستكشف تحليله كيف تغيّر التحولات في البنية الاجتماعية، كصعود البورجوازية أو الدولة الحديثة، المكانة النسبية ووظيفة هذه الأشكال المعرفية.

الاشتراط الاجتماعي مقابل النسبوية

يميز شيلر بين:

• أسئلة تكوينية: كيف تؤثر الظروف الاجتماعية في نشوء المعتقدات وانتشارها.
• أسئلة تتعلق بالصحة: هل المعتقدات صادقة أو مبررة.

ويجادل بأن علم اجتماع المعرفة يتناول بالدرجة الأولى الأسئلة الأولى، وألا يدّعي تحديد الثانية. ويفضي هذا إلى مقاربة ذات مستويين: تحليل ظاهراتي وفلسفي للحقيقة والقيمة، مقترنًا بتحليل سوسيولوجي لكيفية توسّط هذه المضامين تاريخيًا.

وتختلف التفسيرات في مدى نجاحه في الحفاظ على هذا الفصل. يرى بعض الشراح أن إطاره يسبق المحاولات اللاحقة (مثلًا في النظرية النقدية) لدمج النقد الاجتماعي مع الادعاءات المعيارية، بينما يرى آخرون أنه يقلل من شأن التوترات بين الاشتراط الاجتماعي القوي والتأكيد القوي للموضوعية.

النظرية الاجتماعية الأوسع

يتجاوز اهتمام كتابات شيلر المعرفة، فيتناول موضوعات التراتب الاجتماعي والنخب والحقب الثقافية. ويبحث في كيفية تشكيل التوجهات القيمية للنظم الاجتماعية، وكيف تؤثر ظواهر مثل الضغينة (ressentiment) في العلاقات الطبقية والأيديولوجيات السياسية. ومع أنه لم يكن عالم اجتماع منهجيًا على نحو دوركهايم أو فيبر، فقد أسهم بمنظور قيمي-نظري وظاهراتي في النظرية الاجتماعية في أوائل القرن العشرين.

13. الدين والمقدس والميتافيزيقا المتأخرة

الفينومينولوجيا للمقدس

تتمحور تأملات شيلر في الدين، وخاصة في كتابه عن الأبدي في الإنسان (On the Eternal in Man)، حول القيم المقدسة (heilige Werte)، التي يعدّها أعلى طبقة في تراتبية القيم. وهو يحلل الأفعال الدينية، كالعبادة والتوبة والتعبد، بوصفها علاقات قصدية بمطلق شخصي أو فوق شخصي.

تختلف القيم المقدسة، في تصوره، عن القيم الأخلاقية أو الجمالية أو الحيوية، وإن كان بإمكانها أن تؤسس لها وتحوّلها. وبذلك تكشف التجربة الدينية بُعدًا من «الأبدي» في الشخص، يُفهم فينومينولوجيًا بوصفه توجهًا ثابتًا نحو القيمة القصوى.

العلاقة بالمسيحية والأديان الأخرى

في مرحلته الكاثوليكية، كثيرًا ما يستخدم شيلر المفاهيم والشخصيات المسيحية لتوضيح الظواهر الدينية، وتهدف بعض كتاباته إلى الدفاع عن تفرّد الحب المسيحي والوحي. غير أنه يحلل أيضًا التقاليد غير المسيحية، ويقترح أن القيم المقدسة يمكن أن تُدرك عبر الحدود الدينية.

تتباين التفسيرات:

• يعامل أحد الآراء شيلر بوصفه فينومينولوجيًا كاثوليكيًا، تتشكل فلسفته في جوهرها بالوحي المسيحي.
• ويؤكد رأي آخر انتقاله، ولا سيما بعد عام 1920، نحو فينومينولوجيا للدين أكثر كونية، تكون فيها المسيحية تحققًا واحدًا، ذا امتياز تاريخي، لكنه غير حصري، للقيم المقدسة.

الميتافيزيقا المتأخرة للروح والحياة

في سنواته الأخيرة، عمل شيلر على ميتافيزيقا طموحة للروح والحياة، ظلت في معظمها غير مكتملة. وتشير المخططات والشذرات الباقية إلى محاولة لدمج:

• تراتبية القيم والكائنات
• التفاعل الديناميكي بين الحياة (بوصفها قوة اندفاعية تسعى) والروح (بوصفها بُعدًا منفتحًا على العالم وموجهًا نحو القيمة)
• تصور للكون بوصفه عملية متواصلة لتحقق القيمة

يقرأ بعض الدارسين هذه المشاريع المتأخرة بوصفها تحولًا نحو ميتافيزيقا حلولية شاملة أو ميتافيزيقا قائمة على العملية، وإن ظل التصنيف الدقيق محل جدل بسبب الحالة غير المكتملة للنصوص.

النقاشات حول الاستمرارية والأرثوذكسية

يتمثل السؤال المحوري في الدراسات حول شيلر في كيفية فهم العلاقة بين كتاباته الكاثوليكية المبكرة وعمله الميتافيزيقي المتأخر:

يسلط أنصار أطروحة الاستمرارية الضوء على موضوعات ثابتة كقيمة المقدس والشخصية الأبدية، بينما يشير أنصار أطروحة القطيعة إلى ابتعاده المتزايد عن الكاثوليكية المؤسسية، وإلى صياغات ميتافيزيقية تبدو متجاوزة للعقيدة التقليدية أو مراجعة لها.

14. العلاقة بهوسرل وهايدغر وغيرهم من المعاصرين

هوسرل والفينومينولوجيا

تمثل علاقة شيلر بإدموند هوسرل أساساً وفي الوقت نفسه موضعاً للخلاف. فهو يتبنى نقد هوسرل للسيكولوجية (السيكولوجيزم)، ومثال الفلسفة الوصفية الصارمة، لكنه يرفض المثالية المتعالية المتأخرة عند هوسرل. ويؤكد شيلر توجهاً واقعياً، فيعامل القيم والأشخاص بوصفهما سمات لعالم لا يتكون بالوعي وحده.

يرى بعض الشراح أن شيلر ممثل رئيسي لـ«الفينومينولوجيا الواقعية»، ويقفون في ذلك إلى جانب شخصيات مثل رايناخ وبفاندر. ويرى آخرون أن ممارسته المنهجية تبتعد عن هوسرل بدرجة تجعله فينومينولوجياً بصورة عرضية فقط.

هايدغر والموضوعات الوجودية

كان شيلر ومارتن هايدغر معاصرين تقريباً، وانشغلا بمسائل متداخلة تتعلق بالوجود الإنساني، وإن اختلفت مقاربتاهما. وتتقاطع كتابات شيلر الأنثروبولوجية والميتافيزيقية المتأخرة مع اهتمامات هايدغر بالواقعية، والتاريخانية، والعلاقة الإنسانية بالعالم.

تلاحظ الدراسات المقارنة ما يلي:

يرى بعض الباحثين أن شيلر يسبق الموضوعات الوجودية، خاصة فيما يتعلق بالتناهي والقرار والتاريخانية، مع بقائه أكثر صراحة في طابعه القيمي والميتافيزيقي من عمل هايدغر المبكر.

معاصرون آخرون: فيبر ونيتشه والكانطيون الجدد

يدخل شيلر أيضاً في حوار مع:

• ماكس فيبر: يطوّر كلاهما أشكالاً من علم اجتماع الدين والمعرفة، غير أن شيلر يكمل تحليل فيبر الحيادي تجاه القيم بنظرية واقعية في القيمة.
• نيتشه: يستعير شيلر نقد نيتشه للاستياء الأخلاقي، مع رفضه العدمية القيمية، مدافعاً عن تراتب موضوعي للقيم.
• الكانطيون الجدد: صيغت فلسفته المادية في القيم الأخلاقية صراحةً في مواجهة الصورانية الكانطية، إذ يرى أن المضامين القيمية الملموسة هي الأولية.

التأثير داخل الحركة الفينومينولوجية

وفي إطار التقليد الفينومينولوجي الأوسع، أثّر شيلر في مفكرين مثل إديث شتاين، وديتريش فون هildebrand، وإيمانويل مونييه، وكارول فويتيوا (يوحنا بولس الثاني لاحقاً)، وroman إنغاردن. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كان ينبغي تصنيف إرثه أساساً ضمن الشخصانية، أو الفينومينولوجيا الكاثوليكية، أو الأنثروبولوجيا الفلسفية.

ينظر النقاد من الخطين الهوسرلي والهايدغري أحياناً إلى ميتافيزيقا القيم عند شيلر بوصفها غير نقدية بما يكفي تجاه الافتراضات الأنطولوجية التقليدية، بينما يرى المعجبون بها أن استعداده لتطوير نظرية قوية في القيم والروح يمثل ثقلاً موازناً مهماً لصيغ الفينومينولوجيا الأكثر منهجية أو أنطولوجية صرامة.

15. الاستقبال والتأثير والانتقادات

الاستقبال المبكر

خلال حياته، حظي شيلر بالاعتراف الواسع في الأوساط الفلسفية الناطقة بالألمانية. اجتذبت محاضراته جمهورًا كبيرًا، وسرعان ما نوقشت أعمال مثل «الصورية في الأخلاق» و«طبيعة التعاطف». وربطه الاستقبال المبكر غالبًا بالتجديد الكاثوليكي والشخصانية، although مشاريعه اللاحقة، التي مالت إلى الطابع العلماني، وسّعت من جاذبيته.

التأثير في الفكر اللاحق

تمتد آثار شيلر عبر عدة مجالات:

استُخدم مفهومه عن الاستياء (Ressentiment) في النظرية السياسية وعلم النفس والنقد الثقافي لتحليل الصراعات الاجتماعية الحديثة وسياسات الهوية.

الخطوط الرئيسية للنقد

تعرّض عمل شيلر أيضًا لانتقادات كبيرة:

• الالتزامات الميتافيزيقية واللاهوتية: يرى بعضهم أن تراتبية القيم لديه ومفهومه عن المقدس تعتمدان على افتراضات ميتافيزيقية غير مبرَّرة، أو على إطار مسيحي لا يشاركه فيه الجميع.
• موضوعية القيم: يشكك النقاد التجريبيون والبراغماتيون والنسبويون في ما إذا كان الحدس الظاهراتي قادرًا على ضمان الموضوعية والكونية اللتين يفترضهما شيلر للقيم.
• مفهوم الشخص والروح: يعارض الماديون والطبيعيون تمييزه الحاد بين الروح والحياة، محتجين بأن علم الإدراك والبيولوجيا التطورية تميل إلى تفسيرات أكثر استمرارية.
• سوسيولوجيا المعرفة: يرى بعض علماء الاجتماع أن برنامجه معياري فلسفيًا أكثر من اللازم وغير تجريبي بما يكفي، بينما يخشى الفلاسفة أن يهدد التكييف الاجتماعي الموضوعية القوية التي يدّعيها.

الاستقبال عبر التقاليد

تنوّع استقبال شيلر بحسب المناطق والتقاليد. ففي العالم الناطق بالألمانية، ظل مرجعًا في النقاشات حول الأنثروبولوجيا ونظرية القيم. وفي الأوساط الكاثوليكية والشخصانية، يُحتفى به غالبًا بوصفه شخصية مؤسِّسة. أما في الفلسفة الanglophone، فكان تأثيره أكثر محدودية، though ازداد الاهتمام به عبر الترجمات والعودة المتجددة إلى الأخلاق الظاهراتية.

تختلف التفسيرات حول كيفية وضع شيلر ضمن فلسفة القرن العشرين: فبعضها يقدمه بوصفه مفكرًا منظومِيًا كبيرًا لم يُقدَّر حق قدره، وبعضها الآخر يقدمه بوصفه شخصية لامعة لكنها متفرقة، تقاوم مشاريعها المتنوعة التوحيد.

16. الأهمية التاريخية والإرث

موقعه في تاريخ الفلسفة

يحتل شيلر موقعًا متميزًا بين الفينومينولوجيا الكلاسيكية والنيو-كانطية والفكر القاري اللاحق. وكثيرًا ما يُذكر بوصفه:

• مؤسسًا رئيسيًا لفلسفة القيم المادية والأكسيولوجيا
• أحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الفلسفية
• أحد المهندسين الأوائل لسوسيولوجيا المعرفة

ساعد عمله على تحويل الانتباه الفلسفي من البنى المعرفية أو المنطقية حصريًا إلى الأبعاد الوجدانية والأكسيولوجية والشخصية للتجربة.

إسهامات في فلسفة الأخلاق والأنثروبولوجيا

في فلسفة الأخلاق، أسهم إصرار شيلر على أن القيم تنكشف في الأفعال الوجدانية في تطورات لاحقة في أخلاقيات الفضيلة وأخلاقيات الرعاية والفلسفة الأخلاقية الفينومينولوجية. وقد وفرت تراتبيته للقيم ونقده للصورية أدوات للتعامل مع التقليدين الdeontological والنفعي من زاوية جديدة.

وفي الأنثروبولوجيا، أثّر تصويره للإنسان بوصفه كائنًا روحيًا داخل الحياة في التأملات اللاحقة حول التجسد والثقافة والانفتاح على العالم، ولا سيما في الأنثروبولوجيا الفلسفية الألمانية. وما زالت هذه المناقشات تُسهم في النقاشات المعاصرة حول التفرد الإنساني والحيوانية والتكنولوجيا.

الصدى عبر التخصصات

تجاوزت أفكار شيلر حدود الفلسفة:

• في اللاهوت، تُسهم تحليلاته للحب والمقدس والشخصانية في تيارات متنوعة من الفكر المسيحي في القرن العشرين.
• في علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية، شكّلت سوسيولوجيا المعرفة ووصفه للاستياء (ressentiment) فهمنا للأيديولوجيا ووعي الطبقة والصراع الثقافي.
• في علم النفس والتحليل النفسي، تقدم أوصافه للحياة الوجدانية وللتشويه القيمي أطرًا بديلة للنماذج القائمة على الدافع أو الإدراك وحده.

الأهمية المستمرة والبحث

تواصل الدراسات المعاصرة استكشاف:

• كيف يمكن لفينومينولوجيا القيمة عند شيلر أن تسهم في الميتاأخلاق وعلم النفس الأخلاقي
• جدوى موضوعيته القيمية في ضوء التفسيرات التطورية والثقافية للأخلاق
• العلاقة بين فينومينولوجيته الكاثوليكية المبكرة وميتافيزيقاه المتأخرة، ولا سيما فيما يتعلق بمفهوم المقدس

يؤكد بعض الباحثين إمكانات شيلر بوصفه مصدرًا للحوار بين الفلسفات الدينية والعلمانية، نظرًا لمحاولته التعبير عن الظواهر الدينية بمصطلحات فينومينولوجية. ويرى آخرون أن عمله سابق لجهود أحدث تسعى إلى دمج المعيارية والتجسد والاجتماعية ضمن إطار فلسفي موحد.

رغم أن تقديرات نجاحه النسقي النهائي تتباين، فثمة اتفاق واسع على أن استكشاف شيلر للقيم والأشخاص والأسس الوجدانية للأخلاق يشكل إسهامًا مهمًا ودائمًا في فكر القرن العشرين.