سارة مارغريت فولر أوسولي

1. مقدمة

سارة مارغريت فولر أوسولي (1810–1850)، المعروفة بشكل أوسع باسم مارغريت فولر، كانت ناقدة أمريكية وشخصية فكرية عامة في القرن التاسع عشر، ومنظّرة مبكرة لحقوق المرأة، وقد تقاطع عملها مع الأدب والدين والفكر السياسي. وعملت ضمن أوساط الترانسندنتالية مع تجاوزها في الوقت نفسه، فصاغت رؤية تقوم على أن لكل إنسان روحًا إلهية في طور النمو، وحقًا مقابلًا له في التنمية الفكرية والأخلاقية الكاملة.

يعدّها مؤرخو النسوية عمومًا مؤلفة أول كتاب مطوّل في الولايات المتحدة يحاجج لصالح مساواة المرأة، وهو «المرأة في القرن التاسع عشر» (1845). كما اضطلعت بأدوار محورية بوصفها أول محررة لمجلة «ذا ديال» الترانسندنتالية، ومتزعمة لمجموعات «المحادثات» النسائية في بوسطن، وصحفية رائدة ومراسلة أجنبية لصحيفة «نيويورك تريبيون». وتستخدم مقالاتها النقدية وكتاباتها عن الرحلات وبرقياتها السياسية لغةً أدبية ودينية لمعالجة قضايا اجتماعية مثل العبودية، وتجريد السكان الأصليين من أراضيهم، وعدم المساواة الطبقية، والحركات الثورية في أوروبا.

يصف الباحثون كثيرًا رؤية فولر بأنها إنسانية نسوية: تركيب يجمع بين المساواة الروحية، وفلسفة الأخلاق الكمالية القائمة على تثقيف الذات، والالتزامات الجمهورية تجاه مواطنة متعلمة ومشاركة. ورغم أنها لم تبنِ نسقًا فلسفيًا رسميًا، فقد قُرئت حججها حول الجندر والديمقراطية والنمو الروحي بوصفها أساسًا للنظرية النسوية اللاحقة والفكر السياسي الأمريكي.

تتباين التفسيرات لأهمية فولر. يؤكد بعضها دورها ضمن عصر النهضة الأمريكي إلى جانب إمرسون وثورو، بينما يشدد آخرون على إسهاماتها في تاريخ النسوية أو الصحافة أو السياسة الثورية العابرة للأطلسي. يعرض هذا المدخل هذه الاتجاهات معًا، مركزًا على حياتها وتكوينها الفكري وأعمالها الكبرى وأفكارها المحورية وتلقّيها اللاحق.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة فولر داخل المشهد الاجتماعي والفكري سريع التغير في نيوإنجلاند قبل الحرب الأهلية الأمريكية وفي عالم الأطلسي الأوسع.

الخطوط العريضة للسيرة الذاتية

البيئة التاريخية

تزامنت سنوات تكوين فولر مع الصحوة الدينية الكبرى الثانية، ومع احتراف الثقافة الطباعية، ومع النقاشات المحتدمة حول العبودية وأدوار المرأة. وقد حددت أيديولوجية المجالين المنفصلين، التي تُسند الحياة العامة إلى الرجال والحياة المنزلية إلى النساء، التوقعات التي ستعترض عليها لاحقا.

ارتبطت بعلاقتها برالف والدو إمرسون وغيره من المتعالين بقلب ما عُرف بالنهضة الأمريكية الناشئة، حيث سعى الكتّاب إلى تعبيرات أمريكية متميزة عن الروحانية والفردية. وفي الوقت نفسه، انخرطت في تيارات إصلاحية، منها مناهضة العبودية، والاشتراكية الطوباوية، والحركة المبكرة للمطالبة بحقوق المرأة.

وخلال ثورات 1848–1849 في إيطاليا، شهدت فولر جهود إقامة مؤسسات جمهورية في سياق كاثوليكي وملكي. ويرى الباحثون أن هذه التجربة العابرة للأطلسي عمّقت تأملاتها في الجمهورية والمسؤولية الكوزموبوليتانية والعلاقة بين التحرر الوطني والتثقيف الذاتي للفرد، وهي موضوعات تتخلل كتاباتها وصحافتها اللاحقة.

3. التطور الفكري

يُوصف المسار الفكري لفولر غالبًا بمراحل تعكس تحولات في التركيز لا قطائع حادة.

التعليم التكويني والتأثيرات المبكرة (1810–1836)

دربها والدها تيموثي فولر تدريبًا صارمًا في اللاتينية واليونانية والتاريخ وفلسفة الأخلاق، فاستوعبت مثالًا نيوكلاسيكيًا للانضباط ومعيارًا طموحًا للإنجاز الفكري. وقد عرّضتها تنشئتها الموحدة لللاهوت المسيحي الليبرالي، الذي يؤكد التحسين الأخلاقي والدين العقلاني. وغذّت قراءاتها المبكرة لشكسبير وغوته وثيربانتس نظرتها المقارنة والكوزموبوليتانية.

الاندماج الترانسندنتالي (1836–1844)

أدّى اتصالها بإمرسون وبحلقة كونكورد إلى تعريف فولر بالمثالية الألمانية والرومانسية (غالبًا عبر مصادر ثانوية)، ومن بينها كانط وفيخته وكولريدج. ويرى مؤيدو هذا التأثير أنه عزّز اعتقادها بالقدرات الحدسية للنفس الفردية ومركزية ثقافة الذات. وبصفتها محررة لمجلة The Dial وقائدة للحوارات، جرّبت أشكالًا حوارية ومقالية، مازجةً بين حدود الفلسفة والأدب والتربية.

الناقدة العامة والمنظّرة النسوية (1844–1846)

في نيويورك، وسّعت مواجهتها للفقر الحضري والحزبية السياسية والجماعات المهاجرة المتنوعة اهتماماتِ فولر من أسئلة روحية وجمالية في المقام الأول إلى الإصلاح الاجتماعي والنقد السياسي. ويمثل مقالها «The Great Lawsuit» وتوسعه في كتاب المرأة في القرن التاسع عشر (Woman in the Nineteenth Century) ترسيخًا لفلسفتها النسوية، إذ تستخدم مقدمات دينية وفلسفية في حجة متصلة ضد التراتب الجنسي.

الكوزموبوليتانية الثورية (1847–1850)

أدت إقامتها في أوروبا وانغماسها في الجمهورية الرومانية إلى تكثيف تأملاتها في الجمهورية والقومية والواجب الكوزموبوليتاني. وتجمع رسائلها بين التقرير الشاهد والتعليق النظري على شروط قيام جماعة سياسية عادلة. ويرى بعض الباحثين في هذه الفترة تحولًا من ثقافة الذات الفردانية في المقام الأول إلى تصور جماعي وسياسي أصرح للتنمية الإنسانية، بينما يرى آخرون أنها امتداد لاهتماماتها السابقة إلى ساحة جديدة.

4. الأعمال الرئيسية

تتنوع كتابات فولر بين الأجناس الأدبية، من المقالات الفلسفية والنقد الأدبي إلى سرد الرحلات والتقارير السياسية.

الكتب والمقالات الرئيسية

الموضوعات عبر مجمل الأعمال

تتسق فولر عبر هذه الأعمال في معاملتها للأدب والأخلاق والسياسة بوصفها مترابطة. يمزج Summer on the Lakes الوصف الطبيعي بالتعليق على انتزاع أراضي السكان الأصليين، مما دفع بعض المفسرين إلى النظر إليه بوصفه نقدًا مبكرًا للتوسع الأمريكي. ويطور Woman in the Nineteenth Century أفكار "The Great Lawsuit" إلى نظرية نسوية أشمل، مستخدمًا السيرة الذاتية والأسطورة والتفسير الكتابي. وتضع رسائلها الأوروبية الأحداث اليومية جنبًا إلى جنب مع تأملات أوسع في الديمقراطية والقومية والإصلاح الديني، مما يوضح انتقالها إلى الكتابة السياسية الصريحة.

يختلف الباحثون حول النص الذي يمثل أعظم إنجاز فلسفي لفولر: فبعضهم يرجح Woman in the Nineteenth Century بوصفه رسالة نسوية كلاسيكية؛ ويبرز آخرون Summer on the Lakes أو الرسائل الإيطالية بوصفها أمثلة رائدة على نثر تأملي ملتزم اجتماعيًا يدمج مجالات متعددة من الفكر.

5. المفاهيم والموضوعات الأساسية

تتمحور فكر فولر حول مجموعة من المفاهيم المتشابكة التي تتكرر عبر كتاباتها.

تثقيف الذات والنفس المتطورة

يتمثل موضوع أساسي في تثقيف الذات: التطور المستمر الموجَّه ذاتيًا للقدرات الفكرية والأخلاقية والروحية. وانطلاقًا من ميتافيزيقا المتعالية (الترانسندنتاليزم)، تفترض وجود عنصر إلهي في كل إنسان، مجادِلةً بأن المؤسسات الاجتماعية ينبغي أن تُمكّن من تفتحه الكامل. وبكلماتها:

عرفتُ مبكرًا جدًا أن الغاية الوحيدة من الحياة هي أن ننمو.

المساواة والنوع الاجتماعي

تفسر فولر المساواة لا بوصفها تطابقًا في الحقوق وحسب، بل بوصفها إزالةً للحواجز التعسفية أمام النمو. وتصر على أن للمرأة الطبيعة العقلانية والروحية نفسها التي للرجل، ومن ثم ينبغي أن تتاح لها فرص التعليم والمهن والحياة العامة:

ينبغي أن تُزال كل حاجز تعسفي. ينبغي أن يُفتح كل طريق أمام المرأة بحرية كما هو مفتوح أمام الرجل.

وفي الوقت نفسه، تأخذ بفكرة “العبقرية” المميزة أو الميول الخاصة لدى النساء، وهي نقطة يختلف حولها الشراح اللاحقون بين من يراها جوهرانية ومن يراها خطابًا استراتيجيًا.

نقد مجالات الانفصال

تتحدى فولر أيديولوجية المجالات المنفصلة، محاجّةً بأن الفصل الصارم بين الحياة المنزلية والحياة العامة يضر بالجنسين معًا ويُضعف الثقافة الديمقراطية. وترى أن الاتحاد الحقيقي في الزواج والصداقة والمجتمع يفترض أفرادًا مكتملي النمو بوصفهم “وحدات”:

الاتحاد لا يكون ممكنًا إلا لمن هم وحدات.

الديمقراطية والعدالة والإصلاح الاجتماعي

تربط كتاباتها بين تثقيف الذات الشخصي والمُثُل الديمقراطية والجمهورية. وتُقيَّم القوانين والأعراف والممارسات الدينية بحسب ما إذا كانت تعزز ازدهار الإنسان أو تعيقه عبر خطوط النوع الاجتماعي والطبقة والعرق. ويظهر حسٌّ مبكر يشبه التقاطعية في اهتمامها بالمستعبدين، والسكان الأصليين للأمريكتين، وفقراء المدن، والثوريين الأوروبيين، وجميعهم يُنظر إليهم ضمن إطار أخلاقي مشترك يقوم على الكرامة الإنسانية والتطور.

6. أبرز إسهامات فولر في الفكر النسوي والسياسي

يُستشهد كثيرًا بأعمال فولر بوصفها أساسًا لكلٍّ من النسوية الأمريكية ونظرية الديمقراطية.

النظرية النسوية في المساواة

في كتاب «المرأة في القرن التاسع عشر» (Woman in the Nineteenth Century)، تعرض فولر حجة منهجية لصالح المساواة الفكرية والروحية والمدنية للمرأة. وهي تستند إلى:

• ميتافيزيقا الروح: يتشارك الجنسان في طبيعة إلهية.
• فلسفة الأخلاق الكمالية: لكل شخص واجب وحق في تنمية ذاته.
• المعايير الجمهورية: تتطلب الجمهورية العادلة مواطنين متعلمين ومستقلين.

يرى بعض المفسّرين أنها من أوائل المدافعين عن النسوية الليبرالية، مؤكدين المساواة في الحقوق والفرص. ويركز آخرون على نقدها لتشكّل الشخصية وفق النوع الاجتماعي ولمثلها العلائقية، معتبرين أن ذلك يسبق النسويات العلائقية أو القائمة على الرعاية.

نقد أدوار النوع الاجتماعي والمجالات المنفصلة

يُنظر غالبًا إلى تحليل فولر لكيفية تشكيل المعايير الاجتماعية للرجال والنساء على حد سواء بوصفه نظرية أولية في البناء الاجتماعي للنوع الاجتماعي. وتزعم أن الأدوار الجامدة تشوّه الحياة العاطفية للرجال ونمو النساء الفكري، وبذلك تُفقر المداولة العامة. ويوضح مثالها الشهير عن النساء بوصفهن «قائدات سفن» محتملات إصرارها على أنه لا توجد مهنة مرتبطة بالنوع بطبيعتها.

الديمقراطية والجمهورية والكوزموبوليتانية

سياسيًا، تربط فولر المساواة بين الجنسين بسلامة الحكومة الجمهورية. ويُبرز أنصار هذا الرأي إصرارها على أن إقصاء المرأة يقوّض الفضيلة المدنية والسيادة الشعبية. وتمتد رسائلها الإيطالية بهذه الحجة إلى نضالات تقرير المصير الوطني، فتصوّر الشعوب المضطهدة، سواء الإيطاليين تحت الحكم البابوي أو الأمريكيين الأفارقة المستعبدين، بوصفهم مشاركين في سعي مشترك إلى الحرية.

يصف بعض الباحثين نظرتها بأنها جمهورية كوزموبوليتانية: فالولاء للأمم الخاصة يأتي تابعًا للواجبات الكونية تجاه تنمية الإنسان والعدالة. ويرى آخرون أن التزاماتها ظلت في المقام الأول أخلاقية دينية لا سياسية منظَّمة. وفي كلتا الحالتين، يقدم عملها مثالًا مبكرًا على ربط العدالة الجندرية ومناهضة العبودية ودعم الثورات الديمقراطية ضمن إطار معياري موحَّد.

7. منهجية النقد وأسلوبه

تتميز الممارسة النقدية لفولر بمنهجية هجينة وصوت مميز.

منهج تكاملي عابر للتخصصات

بدلاً من الفصل بين الأدب والفلسفة والتعليق الاجتماعي، تعامل فولر النصوص والأحداث بوصفها مناسبات للبحث الأخلاقي والروحي. وفي مراجعاتها الأدبية (التي جُمعت لاحقاً في كتاب Papers on Literature and Art)، تقيّم الأعمال من حيث قيمها الجمالية ومساهمتها في التطور الإنساني. ويرى أنصار هذا النهج أنها سبقت مناهج البراغماتية اللاحقة ودراسات الثقافة التي تدمج الشكل والسياق والتقييم الأخلاقي.

أسلوب حواري وتخاطبي

شكّلت محادثات فولر مع النساء في بوسطن نموذجاً للتربية الحوارية. كانت فولر تطرح موضوعاً، كالأساطير أو التربية أو فلسفة الأخلاق، ثم توجّه المشاركات عبر تساؤل جماعي بدلاً من الإلقاء المحاضراتي. ويقارن الدارسون غالباً هذا النهج بطريقة سقراطية معدّلة، تتجه لا نحو الدحض بل نحو التكشّف المتبادل للفهم. ويظهر هذا الموقف الحواري أيضاً في مقالاتها، التي تخاطب كثيراً محاوراً متخيلاً، وتنتقل عبر الأسئلة والحكايات والتأملات، لا عبر الحجاج الخطي وحده.

نوع هجين وصوت مميز

تمزج نثر فولر بصورة مميزة بين:

• الإشارات الذاتية والتأملات العامة
• الإحالات الأسطورية والتوراتية والأمثلة المعاصرة
• اللغة الغنائية الاستعارية والمقاطع التحليلية

رأى بعض النقاد أن هذا الأسلوب مشتت أو يفتقر إلى الصرامة المنهجية. ويرى آخرون أن الشكل الهجين محوري لأهدافها النسوية، إذ يتحدى حدود الأنواع الأدبية الصارمة المرتبطة بالسلطة العلمية الذكورية، ويفسح المجال للمعرفة المتجسدة والتجريبية.

تقدم صحافتها اللاحقة تقارير وقائع أكثر، مع الاحتفاظ بالتعليق التقييمي والتأويلي، مما يخلق شكلاً من الصحافة الفلسفية. ويعامل هذا المنهج الأخبار لا بوصفها معلومات محايدة، بل مادةً للتفكير الأخلاقي والسياسي المستمر في الفضاء العام.

8. الأبعاد الدينية والمتعالية

تقوم فكرة فولر على ميتافيزيقا ذات صبغة دينية، تشترك فيها مع المتعالين الآخرين وتختلف عنهم في الوقت نفسه.

الخلفية الوحدانية والليبرالية الدينية

نشأت فولر في بيئة وحدانية ليبرالية، فورثت تشديدها على التحسين الأخلاقي والتأمل العقلي وإحسان الله. وحافظت على موقف نقدي تجاه العقيدة الجامدة، مفضلةً دين التجربة الداخلية على السلطة الخارجية. وتتعامل كتاباتها مع النصوص الكتابية لا بوصفها أوامر معصومة من الخطأ، بل بوصفها مصادر ينبغي إعادة تأويلها في ضوء البصيرة الأخلاقية المتطورة.

الميتافيزيقا المتعالية

وفي إطار الفكر المتعالي، شاركت فولر في الاعتقاد بأن «النفس الكبرى» أو المبدأ الإلهي حاضر في كل فرد، ويمكن بلوغه بالحدس كما بالعقل. ويقوم على هذا تأكيدها أن القدرة الروحية كونية لدى الجميع بغض النظر عن الجنس أو المكانة الاجتماعية. ويرى بعض الدارسين أنها جذّرت الفكر المتعالي حين استخلصت نتائجه المتعلقة بالإصلاح المؤسسي وتحرير المرأة بصورة أكثر اتساقاً من بعض أقرانها.

الجنس والعبقرية الروحية والرمزية

تتحدث فولر كثيراً عن «عبقرية المرأة» المميزة، التي وصفتها بأنها «كهربائية في حركتها، حدسية في وظيفتها، روحية في نزوعها». ويختلف المفسرون في فهم هذا الخطاب:

• يرى رأي أنه نزعة جوهرانية رومانسية، تنسب إلى المرأة سمات روحية ثابتة.
• ويفسّره رأي آخر بوصفه خطاباً استراتيجياً، يعلي من شأن صفات مهمّشة تُنسب إلى الأنوثة، مع الإصرار على أن جميع السمات متاحة من حيث المبدأ للجنسين.

ويعكس استخدامها للأسطورة، ولا سيما شخصيات مثل مينيرفا أو العذراء مريم، مقاربة رمزية للدين، تبشّر فيها الإلهات الأنثوية بأدوار موسّعة للمرأة في الحياة الروحية والاجتماعية.

الكاثوليكية والتصوف والتجربة الرومانية

خلال سنواتها في إيطاليا، تعاملت فولر مع الكاثوليكية بتعاطف ونقد في آن، ولا سيما جوانبها الطقسية والجماعية. ويرى بعض المعلقين أن هذا الاحتكاك وسّع تأكيدها البروتستانتي الفردي الأسبق، فأسهم في إحساس أغنى بالهوية الدينية الجماعية والاستمرارية التاريخية. ويرى آخرون أنها ظلت في جوهرها فردانية دينية، تستعير الصور الكاثوليكية وتقاوم في الوقت نفسه السلطة الكنسية.

وبوجه عام، تجمع نظرة فولر الدينية بين ثقة الفكر المتعالي بالنور الداخلي وقراءة تاريخية ورمزية للتقاليد، فتوفر الأساس الميتافيزيقي والأخلاقي لآرائها في ثقافة الذات والإصلاح الاجتماعي.

9. الأثر في الصحافة والخطاب العام

شكّلت فترة عمل فولر في صحيفة نيويورك تريبيون تطوراً مهماً في الصحافة الأمريكية والثقافة العامة.

رائدة صحفية من النساء

كانت فولر من أوائل النساء اللواتي شغلن موقعاً بارزاً في صحيفة أمريكية كبرى، إذ قدّمت مراجعات منتظمة ومقالات، ثم مراسلات خارجية لاحقاً. وقد تحدّى دورها الافتراضات السائدة حول حصر المرأة في المجال الخاص. ويستشهد مؤرخو الصحافة بها كرائدة للمرأة في الصحافة، غير أنهم يختلفون في مدى ترجمة مثالها مباشرةً إلى تغيير مؤسسي، نظراً لاستمرار الحواجز بعد وفاتها.

الصحافة بوصفها نقداً أخلاقياً وسياسياً

تعاملت فولر مع الصحافة بوصفها مجالاً للتأمل الأخلاقي والفلسفي في الأحداث الجارية. فقد تناولت مراجعاتها المسرحية، على سبيل المثال، لا الأداءات وحدها بل أيضاً الديناميات الطبقية، وأدوار الجنسين على الخشبة، والتأثير الأخلاقي للفنون. وتناولت رسومها الحضرية الفقر والسجون والرعاية الاجتماعية. ويرى المؤيدون في هذا العمل نموذجاً مبكراً للنقد الثقافي ذي الطابع الاجتماعي، تصبح فيه الصحيفة منبراً لفحص الظلم البنيوي.

المراسلات الخارجية والجماهير الدولية

أعلمت رسائلها من أوروبا خلال ثورات 1848–1849 القرّاء الأمريكيين بشأن الجمهورية الرومانية والاضطرابات الأوروبية الأوسع. وجمعت هذه الرسائل بين السرد المعاين والتأملات في الجمهورية والقومية وحقوق الإنسان، مما ساعد في تشكيل التصورات الأمريكية عن النضالات الأوروبية. ويجادل بعض الباحثين بأنها أسهمت في تكوين فضاء عام عابر للأطلسي، تتداول فيه أفكار الديمقراطية عبر الحدود الوطنية.

الأسلوب والتأثير

لقد اعتُبر أسلوبها الصحفي، الذي يجمع بين الوصف الحي والملاحظة الشخصية والتعليق المعياري، سابقةً لأشكال لاحقة من الصحافة الأدبية وكتابة المقالات الرأيية. وبينما انتقد المحررون المعاصرون لها أحياناً كونها تأملية أكثر من اللازم للصحافة اليومية، يبرز المعلقون اللاحقون هذه السمة بالذات بوصفها ميزة، إذ تُزيل الحدود بين التقرير والمقالة الفكرية. ويُختلف في مدى تأثيرها المباشر في الصحفيين اللاحقين، جزئياً لأن سمعتها طغت عليها بعد وفاتها، لكن أعمالها تُذكر اليوم بكثرة في تواريخ الإعلام الأمريكي والخطاب العام.

10. الاستقبال وسوء التفسير والاستعادة

شهدت سمعة فولر بعد وفاتها تحولات ملحوظة، كثيرًا ما توسطتها تصورات الآخرين عنها.

التخليد المبكر والسرديات المُدجِّنة

بعد وفاتها، حرّر رالف والدو إمرسون وجيمس فريمان كلارك ووليام هنري تشانينغ كتاب «مذكرات مارغريت فولر أوسولي» (1852). ورغم أن هذا المجلد أُريد به أن يكون تكريمًا، فقد وُجّه إليه النقد لأنه يُدجّن راديكاليتها، إذ يؤكد السمات الشخصية والروحانية والعلاقات الخاصة أكثر من حججها السياسية والنسوية. ويرى بعض الباحثين أن هذا الإطار قدّم فولر بوصفها بطلة رومانسية أو نموذجًا أخلاقيًا لا بوصفها مفكرة صارمة.

الآراء في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

طوال أواخر القرن التاسع عشر، كانت فولر تُعدّ تارةً امرأة لامعة لكنها غريبة الأطوار، وتُرفض تارةً أخرى بوصفها مفرطة في العاطفة أو غير منهجية. وصوّر بعض النقاد كتاب «المرأة في القرن التاسع عشر» بوصفه متقادمًا أو مفرط البلاغة. وفي التواريخ الأدبية المعتمدة لعصر النهضة الأمريكية، ظهرت غالبًا شخصية ثانوية تدور في فلك إمرسون وثورو، لا مساهمةً مركزية.

إعادة التقييم النسوي

منذ منتصف القرن العشرين فصاعدًا، ولا سيما في خضم الموجة النسوية الثانية، بدأ الباحثون يستعيدون فولر بوصفها منظّرة نسوية كبرى. وأسهمت الطبعات الجديدة لأعمالها والبحوث الأرشيفية في صحافتها ومراسلاتها في توسيع فهم مجموع كتاباتها. وأبرز النقاد النسويون تحليلها للأدوار الجندرية، وتأكيدها على الوعي الذاتي عبر «المحادثات»، ودمجها للجندر مع قضايا العرق والطبقة.

النقاشات والخلافات المستمرة

تستمر التفسيرات المتعلقة بفولر في التباين:

• يرى بعضهم أنها نسوية ليبرالية في المقام الأول، تدافع عن الحقوق الفردية المتساوية.
• ويؤكد آخرون موضوعاتها العلائقية والروحانية، فيقرنونها بأخلاق الرعاية أو الجماعوية أو الكوزموبوليتانية.
• ويُختلف في خطابها عن «العبقرية» الأنثوية، فيُقرأ إما بوصفه جوهرانيًا وإما بوصفه تخريبًا استراتيجيًا.
• ويقرأ بعضهم فكرها السياسي بوصفه جمهوريًا تمامًا، ويقرأه آخرون بوصفه دينيًا أخلاقيًا أكثر منه سياسيًا بالمعنى الصارم.

ويضفي فقدان المخطوطات المعلن في غرق السفينة عام 1850 أيضًا تكهنات حول الجوانب المجهولة من فكرها، مضيفًا نبرة من الطارئية إلى أي تقييم لمجموع أعمالها.

11. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث فولر عبر مجالات متعددة، منها النظرية النسوية، والثقافة الأدبية، والفكر الديني، والخطاب السياسي الديمقراطي.

مكانتها في التاريخ النسوي

يعامل كثير من مؤرخي الحركة النسوية كتاب «المرأة في القرن التاسع عشر» (Woman in the Nineteenth Century) بوصفه نصًا نسويًا أمريكيًا تأسيسيًا، سابقًا لمؤتمر سينيكا فولز، ومقدمًا إطارًا نظريًا واسعًا للمساواة بين المرأة والرجل. وقد أقرّ ناشطون لاحقون، مثل إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني، بأهمية فولر، وإن كانت الخطوط الدقيقة للتأثير موثقة بدرجات متفاوتة. ويرى المنظّرون النسويون المعاصرون أنها كثيرًا ما سبقت إلى توقع النقاشات المتعلقة بالاستقلالية، وأدوار الجنسين، والأوضاع الاجتماعية لشخصية الإنسان.

دورها في التقاليد الفكرية والأدبية الأمريكية

ضمن عصر النهضة الأمريكية، تُعد فولر بصورة متزايدة شخصية محورية، إذ حوّلت ميتافيزيقا التعاليِّين (الترانسندنتاليين) إلى نقد اجتماعي. ويؤكد بعض الدارسين أثرها في تطور النقد الأدبي الأمريكي، مشيرين إلى إصرارها على تقييم الفن في علاقته بالتطور الأخلاقي والروحي. ويرى آخرون أن أنواعها الأدبية الهجينة وممارساتها الحوارية تمهّد لأشكال مقالية وتجريبية لاحقة تقاوم الحدود الصارمة بين التخصصات المعرفية.

إسهامات في الفكر الديمقراطي والديني

لقد وُضع إصرار فولر على أن الديمقراطية تستلزم التنمية الكاملة لكل نفس بشرية ضمن سلالة الفكر الأمريكي الكمالي والجمهوري. وتسهم تأملاتها في الثورات الأوروبية في تاريخ الكوزموبوليتانية والأممية، إذ تربط النضالات الوطنية بالمبادئ الكونية للعدالة. وفي التاريخ الديني، تمثل فولر تعبيرًا بارزًا عن روحانية ليبرالية تجريبية تتفاعل مع التقليدين البروتستانتي والكاثوليكي على حد سواء.

الأهمية المعاصرة

تضع الدراسات الحديثة فولر ضمن النقاشات المتعلقة بالتقاطعية، والنسوية العالمية، والمثقف العام. ويُنظر إلى اهتمامها بالعبودية، والاستيلاء على أراضي الأمريكيين الأصليين، والتفاوت الطبقي، إلى جانب الجندر، بوصفه محاولة مبكرة، وإن كانت غير كاملة، للتفكير عبر محاور متعددة من القهر. ويستمر نموذجها للناقد المنخرط، العامل في الصحف والصالونات والسياقات الثورية، في إثراء النقاشات حول مسؤوليات المثقفين في المجتمعات الديمقراطية.

على الرغم من اختلاف التقديرات بشأن أصالتها الفلسفية النهائية، ثمة اتفاق واسع على أن فولر أدّت دورًا تكوينيًا في بلورة الصلات بين ثقافة الذات، والمساواة بين الجنسين، والحياة الديمقراطية، مما يجعلها مرجعًا دائمًا في دراسات الفكر في القرن التاسع عشر وما بعده.