أوتو نويراث

1. الحياة والسياق الفكري

كان أوتو نويراث (1882–1945) فيلسوفًا واقتصاديًا وإصلاحيًا اجتماعيًا نمساويًا، وأحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في التجريبية المنطقية. وُلد في فيينا لأسرة ذات طابع علمي، إذ كان والده اقتصاديًا سياسيًا معروفًا، ودرس نويراث الرياضيات والتاريخ والاقتصاد في فيينا وبرلين. نال درجة الدكتوراه في العلوم السياسية، وعمل في بداية حياته على التخطيط الاقتصادي ونظرية اقتصاد الحرب.

شارك نويراث، خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها، في مشروعات للتأميم والتخطيط الاقتصادي، ومن ذلك مشاركته في جمهورية بافاريا السوفيتية قصيرة العمر. وقد أدت هذه الأنشطة إلى اعتقاله ومحاكمته، ولم يُسمح له بالعودة إلى النمسا إلا بعد تدخل دبلوماسي. وعزز هذه التجربة اقتناعه بأن الحياة الاجتماعية والاقتصادية يمكن بل ينبغي تنظيمها عقلانيًا بالاستناد إلى المعرفة العلمية.

في عشرينيات القرن العشرين أصبح نويراث عضوًا محوريًا في حلقة فيينا، وهي جماعة من الفلاسفة والعلماء والرياضيين (منهم موريتس شليك، ورودولف كارناب، وهانز هان) سعت إلى إعادة بناء الفلسفة على أسس علمية. وكان نويراث من أكثر أعضاء الحلقة توجهًا سياسيًا، إذ شدد على الدور الاجتماعي للتفكير العلمي والتعليم.

أجبر صعود الفاشية النمساوية ثم الاشتراكية القومية (النازية) نويراث على المنفى. وبعد فترة في هولندا، حيث أدار المؤسسة الدولية للتعليم البصري، هرب من الغزو الألماني عام 1940 واستقر في إنجلترا. وعمل هناك في أكسفورد وريدينغ على التجريبية المنطقية والعلوم الاجتماعية والتواصل البصري حتى وفاته عام 1945.

2. الوضعية المنطقية والفيزيائية

تُصنَّف فلسفة نويراث عادةً ضمن التجريبية المنطقية (أو الوضعية المنطقية)، غير أن صيغته لها خصوصيتها. فقد رفض الميتافيزيقا التقليدية، وكذلك ما رآه «أشباه مشكلات» في الفلسفة، مؤكدًا أن العبارات ذات المعنى يجب أن تكون مرتبطة، ولو بشكل غير مباشر، بالملاحظة التجريبية. ومع ذلك، وعلى خلاف بعض الوضعيين الأوائل، لم يرَ أن ذلك يستلزم وجود «معطيات حسية» غير قابلة للتصحيح أو تجارب خاصة بوصفها أسسًا.

موضوع محوري في عمل نويراث هو الفيزيائية. فالفيزيائية عنده ليست القول بأن الموجودات المادية وحدها هي الموجودة، بل هي اقتراح يتعلق باللغة: ينبغي أن تكون جميع العبارات الجديرة بالاعتبار علميًا قابلةً للترجمة إلى لغة فيزيائية، أو على الأقل قابلةً للتنسيق معها، وهي لغة تصف الأحداث المكانية الزمانية والسلوكيات القابلة للملاحظة علنًا. ووفق هذا التصور، لا تُلغى العبارات النفسية والاجتماعية، بل يُعاد صياغتها كي يمكن ربطها ضمن إطار واحد بين-ذاتي.

يرى نويراث أن اللغة الفيزيائية:

• أنها عامة وبين-ذاتية: إذ تشير مفرداتها إلى كيانات وأحداث قابلة للملاحظة علنًا، لا إلى تجارب خاصة.
• أنها منسِّقة: إذ توفر وسطًا مشتركًا لربط العبارات الصادرة عن علوم متنوعة.
• أنها قابلة للمراجعة: فلا توجد عبارة، بما فيها العبارات الملاحظاتية، بمنأى عن المراجعة في ضوء أدلة جديدة وتنظيم نظري أفضل.

ورفض نويراث أيضًا فكرة «المُعطى» في التجربة. فبدلًا من اعتبار الجمل البروتوكولية تقارير معصومة عن المعطيات الحسية، عدّ تقارير الملاحظة قابلةً للخطأ، ومحمَّلةً بالنظرية، وخاضعةً للتفاوض داخل المجتمع العلمي. وقد توقع هذا الموقف نقدات لاحقة للأساسية ولأسطورة المعطى.

وقد جادل منتقدو فيزيائية نويراث بأن محاولته التعبير عن جميع الادعاءات العلمية بمصطلحات فيزيائية إما تقلل من استقلالية العلوم ذات المستوى الأعلى (كعلم النفس أو علم الاجتماع)، أو تُدخل مفاهيم غير فيزيائية تحت مسميات فيزيائية. ويرد المؤيدون بأن مشروع نويراث يُفهم على نحو أفضل بوصفه اقتراحًا منهجيًا ولغويًا للتنسيق، لا عقيدة اختزالية حول ما هو موجود في نهاية المطاف.

3. وحدة العلم واستعارة القارب

كان نويرات أحد المهندسين الرئيسيين لحركة وحدة العلم. وساعد في إطلاق الموسوعة الدولية للعلم الموحد، وهو مشروع طموح، وإن كان غير مكتمل في نهاية المطاف، يهدف إلى عرض المعرفة العلمية في شكل متكامل عابر للتخصصات. وكان من بين المساهمين شخصيات بارزة مثل كارناب ونيلز بور، ولاحقًا توماس كون.

بالنسبة إلى نويرات، كانت لوحدة العلم عدة أبعاد:

• الوحدة اللغوية: لغة فيزيائية مشتركة تتيح الترجمة والمقارنة عبر التخصصات.
• الوحدة المنهجية: الاعتماد المشترك على القابلية للاختبار التجريبي، والاتساق المنطقي، والضبط الذاتي المشترك.
• الوحدة التنظيمية: النظر إلى العمل العلمي بوصفه مسعى جماعيًا منسقًا، لا جهودًا منعزلة.

عبّر نويرات عن تصوره للمعرفة من خلال استعارة القارب الشهيرة: فالبشرية، في رأيه، أشبه بالبحارة الذين يجب أن يصلحوا سفينتهم في عرض البحر، ولا يستطيعون البدء من الصفر في حوض جاف. لا توجد أسس مطلقة، ولا نقاط انطلاق لا تتزعزع، بل شبكة من المعتقدات والممارسات يمكن مراجعتها وتحسينها بينما تسندها أخرى مؤقتًا.

تلخص هذه الاستعارة عدة التزامات أساسية لدى نويرات:

• مناهضة الأسس: لا حاجة إلى قاعدة نهائية لا تقبل الشك للمعرفة، ولا إمكانية لها.
• الكلّية: تُختبر العبارات العلمية وتُراجع بوصفها جزءًا من أنظمة أوسع، لا بمعزل عنها.
• الجماعية: البحث العلمي عملية تعاونية لإعادة بناء مستمرة.

رأى فلاسفة لاحقون، مثل ويلارد فان أورمان كواين، في تصور نويرات للمعرفة العلمية شبكةً بلا أسس ممتازة مصدر إلهام، وإن لم يتبنوا دائمًا برنامجه الفيزيائي أو آراءه المحددة في اللغة.

4. التخطيط الاجتماعي وISOTYPE والإرث الفكري

كان نويرات استثناءً بين الفلاسفة التحليليين بانخراطه المتواصل في الإصلاح الاجتماعي والتخطيط والتعليم العام. وكان يعتقد أن المجتمع القائم على المعرفة العلمية يحتاج، لا إلى البحث المتقدم وحده، بل أيضًا إلى توصيل المعلومات المعقدة إلى عامة الناس بصورة يسهل فهمها.

عمل في فيينا، ولاحقًا في هولندا، على تطوير متاحف مبتكرة للمجتمع والاقتصاد، عرضت المعلومات الإحصائية والاجتماعية باستخدام الرسوم البيانية والمخططات والتمثيلات المصورة بدلًا من النثر التقني. وقد تُوّجت هذه الجهود بإنشاء ISOTYPE (النظام الدولي للتعليم بالصور الطباعية)، وهو لغة بصرية موحدة من الأيقونات والمخططات صُممت للتعبير بوضوح عن المعلومات الكمية والعلاقية عبر الحدود اللغوية والثقافية.

طُوّر ISOTYPE بالتعاون مع المصمم الجرافيكي جيرد أرنتز وآخرين، ويجسد اعتقاد نويرات بأن التمثيل البصري يمكن أن يعزز اتخاذ القرار الديمقراطي، وذلك بجعل البيانات المتعلقة بالأوضاع الاجتماعية والاقتصادية مفهومة لغير المختصين. ومع أنه ليس عقيدة فلسفية بالمعنى الدقيق، فإن ISOTYPE يعكس التزامات نويرات المعرفية الأوسع: التركيز على إتاحة المعرفة للجمهور، والسيطرة الجماعية على المعرفة، وتجنب الغموض.

إرث نويرات يمتد عبر عدة مجالات:

• في فلسفة العلم، يُذكر بمناهضته للأسس الصلبة، وتصوره الكلي لعملية الاختبار، ودوره في صياغة الفيزيائية ووحدة العلم.
• في العلوم الاجتماعية والتخطيط، أثّر في النقاشات حول التخطيط المركزي مقابل التخطيط اللامركزي، ودور الإحصاء، وإمكانية التنظيم الاجتماعي العقلاني.
• في التصميم والتواصل، ترك ISOTYPE أثرًا في الرسوم البيانية للمعلومات، واللافتات العامة، واستخدام الأيقونات لنقل البيانات المعقدة.

يرى بعض الفلاسفة أن نويرات كان داعيةً متفائلًا أكثر من اللازم إلى الترشيد العلمي والتخطيط، مجادلين بأنه قلّل من شأن قضايا السلطة والأيديولوجيا والتعددية الثقافية. ويرى آخرون في عمله إدراكًا مبكرًا لكون المعرفة العلمية محكومة تاريخيًا، ومنظمة اجتماعيًا، ومع ذلك قادرة على توفير أدوات للتأمل الذاتي الجماعي والإصلاح.

ضمن التاريخ الأوسع لفلسفة القرن العشرين، يحتل نويرات موقعًا متميزًا بوصفه شخصية جسرية: فهو تجريبي منطقي ربط باستمرار المناقشات التقنية حول اللغة والمنهج بالاهتمامات الملموسة بالتعليم والديمقراطية والفهم العام للعلم. ولا يزال عمله يُسهم في النقاشات المعاصرة حول وحدة العلم، ونظرية المعرفة الاجتماعية، والتواصل البصري للمعرفة.