المثالية الإيطالية

1. استعادت الحركة قوتها...

تشير المثالية الإيطالية إلى مجموعة من الفلسفات الهيغلية الجديدة التي تطورت في إيطاليا تقريبًا بين سبعينيات القرن التاسع عشر ونهاية الحرب العالمية الثانية. ومع أنها استندت إلى المثالية الألمانية، فإنها تُعدّ عادةً حركةً متميزة، تشكّلت بفعل الأثر الثقافي لتوحيد إيطاليا، وتحدي الوضعية، والنقاشات حول الهوية الوطنية والتاريخ والدولة الحديثة.

تبلورت الحركة حول شخصيتين بارزتين، هما بندتو كروتشه (1866–1952) وجيوفاني جنتيле (1875–1944). وقد أعاد كلاهما تفسير الواقع بوصفه روحيًا وتاريخيًا في جوهره، لكنهما اختلفا اختلافًا حادًا في المنهج والسياسة. فقد صاغ كروتشه النزعة التاريخية المطلقة، أي الأطروحة القائلة إن كل واقع هو تاريخ، وإن الفلسفة نفسها نشاط تاريخي. أما جنتيле فقد صاغ المثالية الفعلية، مطابقًا بين الواقع والفعل الخالص للتفكير، ونافيًا أي ثنائية بين الذات والموضوع.

استجابت المثالية الإيطالية لما رأى أتباعها أنه أحادية الجانب في الوضعية والمادية العلمية، إذ رأوا أنهما تختزلان الحياة الإنسانية في الوقائع التجريبية وتتجاهلان القيم والحرية والإبداع. كما تناولت الأزمة التي رُئيت في المؤسسات الليبرالية في إيطاليا ما بعد الريزورجيمنتو، فقدّمت تفسيرات شاملة للدولة والثقافة والحياة الأخلاقية. وفي إطار هذا التصور، اكتسب الفن وعلم الجمال مكانة مركزية استثنائية، لا سيما في أعمال كروتشه، الذي عدّ الفن الصورة التأسيسية للحياة الروحية.

لم تكن الحركة كتلة واحدة متجانسة. فقد سلك الهيغليون الجدد الأوائل، مثل برتراندو سبافينتا، مشاريع مختلفة عن مشروعي كروتشه وجنتيле؛ كما تفاعل مفكرون منشقون وناقدون لاحقون (مثل أنطونيو غرامشي وأدريانو تيلغر ولويجي ستورزو) مع المثالية الإيطالية مع تساؤلهم عن افتراضاتها. ولا تزال تفسيرات معناها السياسي محل خلاف، ولا سيما ما يتعلق بارتباط جنتيле بالفاشية ومعارضة كروتشه الليبرالية لها.

تشدد الدراسات المعاصرة غالبًا على الطموحات الفلسفية للمثالية الإيطالية، أي محاولتها توحيد الميتافيزيقا والتاريخ وعلم الجمال والسياسة تحت فكرة الروح (spirito)، وعلى الخلافات العميقة التي أثارتها في الفكر الإيطالي والأوروبي.

2. الحدود الزمنية والتحقيب

يتعامل المؤرخون عمومًا مع المثالية الإيطالية بوصفها حركةً تمتد من أواخر القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، وإن كانت الحدود الدقيقة محل جدل. ويلخص الجدول التالي التحقيبات الشائعة:

جدل حول نقطتي البداية والنهاية

يحدد كثير من الدارسين بدايتها حوالي سبعينيات القرن التاسع عشر، حين أعاد برتراندو سباventa وآخرون صراحةً إدخال التأمل الهيغلي إلى مناخ فكري تسيطر عليه الوضعية. ويتتبع آخرون عناصر تمهيدية أبكر، في الاستقبال الإيطالي لكانط وفيخته وفيكو، لكنها تُعامل عادةً بوصفها سوابق لا جزءًا من المثالية الإيطالية بالمعنى الدقيق.

تُحدَّد نقطة النهاية غالبًا بعام 1945، بالتزامن مع انهيار الفاشية ووفاة جentile (1944). وعند تلك اللحظة بدأ الهيمنة المؤسسية للمثالية في الجامعات الإيطالية تتراجع، واكتسبت حركات بديلة أرضًا، هي الماركسية والوجودية والنوسكولائية الكاثوليكية الجديدة والفلسفة التحليلية. غير أن بعض المؤرخين يمدون الفترة إلى خمسينيات القرن العشرين لتشمل كتابات كروتشه المتأخرة واستقبالها المباشر، بينما يقصر آخرون «المثالية الإيطالية» تقصيرًا ضيقًا على جيل كروتشه–جentile.

وبالرغم من هذه الخلافات، ثمة اتفاق واسع على أن المثالية الإيطالية تُفهم على أفضل وجه بوصفها بناءً تاريخيًا متميزًا، تؤطره مساعي ما بعد الريزورجيمنتو نحو الوحدة الفلسفية، وكذلك الأزمات السياسية التي سبقت الفاشية والحرب العالمية الثانية وشملتها.

3. السياق التاريخي: إيطاليا بعد الريزورجيمنتو

نشأت المثالية الإيطالية ضمن الظروف السياسية والاجتماعية الخاصة بإيطاليا بعد الريزورجيمنتو. فقد ترك توحيد شبه الجزيرة في مملكة إيطاليا (التي اكتملت رسميًا عام 1870 بالاستيلاء على روما) توترات إقليمية واقتصادية ومؤسسية لم تُحل. وتميزت الدولة الجديدة بتفاوتات حادة بين الشمال والجنوب، وبحق اقتراع محدود، وبأزمات متكررة في الحكم البرلماني.

الدولة الليبرالية والتوترات الاجتماعية

سعت النخبة الليبرالية الحاكمة إلى التحديث من خلال المركزية الإدارية والعلمنة والتنمية الاقتصادية. غير أن القيود على الاقتراع، والأمية المنتشرة، والفقر الريفي أنتجت ما رآه كثير من المثقفين وعيًا مدنيًا ضعيفًا. وأصبحت «المسألة الجنوبية»، أي التخلف الاقتصادي والثقافي في المezzogiorno، شاغلًا بارزًا، مع تشخيصات متباينة تتراوح بين الجغرافيا والتاريخ وسوء الإدارة السياسية.

وفي الوقت نفسه، اكتسبت الوضعية والعلموية نفوذًا في الجامعات والنقاشات العامة، واعدة بالتقدم عبر العلم التجريبي والتكنولوجيا. وبدا علم الإجرام وعلم الأحياء التطوري والإحصاء الاجتماعي أدوات موضوعية للإصلاح الاجتماعي. غير أن النقاد رأوا أن هذه المقاربات أهملت مسائل القيمة والمعنى والوحدة الروحية، مما أسهم في إحساس بالتيه الأخلاقي والثقافي.

الصراع بين الكنيسة والدولة والهوية الثقافية

أنشأ الصراع غير المحسوم بين الدولة الإيطالية والبابوية، أي «المسألة الرومانية»، انقسامًا دائمًا: إذ اعتبر البابا نفسه «أسيرًا في الفاتيكان»، وظل الكاثوليك المتدينون في كثير من الأحيان بعيدين عن النظام الليبرالي الجديد. وعزز هذا العداء الانطباع بأن إيطاليا تفتقر إلى أساس روحي متماسك قادر على التوفيق بين التقاليد الدينية والحياة السياسية الحديثة.

ظهرت المثالية الإيطالية بوصفها إحدى محاولات عدة لتوفير هذا الأساس. فبإعادة تفسير الواقع بوصفه روحًا، والتشديد على التاريخ والثقافة والحياة الأخلاقية، سعى المفكرون المثاليون إلى صياغة إطار فلسفي يمكن أن يدعم الهوية الوطنية، مع الاستجابة للعلم الحديث والسياسة الجماهيرية.

وهكذا تطورت الحركة في تفاعل وثيق مع المشهد السياسي المتغير في إيطاليا: من الدولة الليبرالية الهشة في أواخر القرن التاسع عشر، مرورًا بالتصنيع وصعود الاشتراكية المنظمة، وصولًا إلى اضطرابات الحرب العالمية الأولى وظهور الفاشية في نهاية المطاف.

4. روح العصر: التجدد القومي والوحدة الروحية

تميزت الأجواء الفكرية التي تشكلت فيها المثالية الإيطالية برغبة واسعة الانتشار في التجدد القومي والتكامل الروحي. فقد رأى كثير من المفكرين أن إيطاليا بعد الوحدة كانت موحدة سياسيًا، لكنها مفككة أخلاقيًا وثقافيًا.

من الوحدة السياسية إلى الوحدة الروحية

كان من الموضوعات المشتركة بين الفلاسفة والمثقفين العامين فكرة أن حركة الريزورجيمنتو لم تحقق سوى وحدة "خارجية" للأقاليم والمؤسسات. ورأوا أن ما يظل ضروريًا هو وحدة "داخلية" أو روحية، يتعرف فيها المواطنون إلى أنفسهم بوصفهم مشاركين في رسالة تاريخية مشتركة. وكثيرًا ما استُخدمت تصورات المثاليين عن الروح والحياة الأخلاقية والتاريخ للتعبير عن هذه الوحدة الأعمق.

فسّر المثاليون الإيطاليون التاريخ لا بوصفه مجرد تعاقب للأحداث، بل بوصفه تكشفًا لعملية عقلانية محملة بالقيم. وفي هذا المنظور، يمكن قراءة ماضي إيطاليا، من الإمبراطورية الرومانية والنهضة إلى الريزورجيمنتو، بوصفه مراحل في تطور الحرية والثقافة. وقد هدفت هذه السرديات إلى تقديم إحساس بالاستمرارية والغاية لم يكن العلم الاجتماعي الوضعي، في نظرهم، قادرًا على توفيره.

رد الفعل ضد الوضعية والتشاؤم الثقافي

شهد أواخر القرن التاسع عشر أيضًا قلقًا من الانحلال الأخلاقي والمادية وما يُفترض أنه آثار تسوية مجتمع الجماهير. وقد أُلقي اللوم أحيانًا على الوضعية لاختزالها الكائنات البشرية إلى وحدات بيولوجية أو اقتصادية، ولتقويضها الأطر الدينية والأخلاقية التقليدية. وقدّم المثاليون الإيطاليون الفلسفة بوصفها شكلًا "أعلى" أو أشمل للفهم، قادرًا على دمج المعرفة العلمية ضمن تصور أوسع للحياة الروحية.

واشتمل هذا الروح العام أيضًا على نقاشات حول أوروبا والحداثة. فسعى بعض المفكرين إلى إثبات أن إيطاليا تستطيع أن تقف إلى جانب ألمانيا وفرنسا بوصفها منتجة لأنساق فلسفية أصيلة، لا مجرد مستوردة لمذاهب أجنبية. وصُورت المثالية الإيطالية، خاصة في أعمال كروتشه وجنتيلي، غالبًا بوصفها الإسهام المميز لإيطاليا في الإحياء الدولي للفكر المثالي.

وكان المناخ الناتج مناخًا تُنتظر فيه من التأمل الفلسفي لا أن يحل المشكلات التقنية وحدها، بل أن يقدم أيضًا توجيهًا ثقافيًا وسياسيًا للأمة، بربط الحرية الشخصية والإبداع الفني والمسؤولية المدنية في رؤية واحدة شاملة للوحدة الروحية.

5. الأسس: الإحياء النيوهيغلي والشخصيات المبكرة

تسبّق المثالية الإيطالية وتُهيّئ لها نهضةٌ نيوهيغلية في العقود التي تلت التوحيد. وانكبّ الرواد الأوائل على إعادة تفسير هيغل وغيره من المثاليين الألمان لجمهور إيطالي، وربطوهم في الوقت نفسه بتقاليد محلية مثل فيكو والإنسانية النهضوية.

برتراندو سبافينتا ودائرة النيوهيغليين

يُعدّ برتراندو سبافينتا (1817–1883) على نطاق واسع الشخصية التأسيسية المحورية. وطرح أطروحة «دوران الفكر الأوروبي» بين إيطاليا وألمانيا، محاججًا بأن الفلسفة الإيطالية (من برونو وكامبانيلا وصولًا إلى فيكو) كانت قد سبقت جوانب من المثالية الألمانية، التي كان لا بد من «إعادة استيرادها» إلى إيطاليا. وسعى عمل سبافينتا إلى تجاوز كلٍّ من الوضعية والروحانية التوفيقية عبر استعادة فلسفة تأملية صارمة.

أسهم سبافينتا، مع أوغوستو فيرا وفرانشيسكو فيورنتينو، في إنتاج شروح وترجمات ومعالجات منهجية نشرت فلسفة هيغل في المنطق والميتافيزيقا وفلسفة التاريخ. وكثيرًا ما شددوا على التطور الداخلي ووحدة الفكر والوجود، مع النأي بأنفسهم عمّا رأوه تأويلات عقائدية أو لاهوتية لهيغل.

العلاقة بالوضعية والنيو-سكولائية

وضع هؤلاء النيوهيغليون الأوائل أنفسهم بين تيارين قويين: الوضعية، التي أعطت الأولوية للعلم التجريبي، والنيو-سكولائية، التي كانت تُحيا في الأوساط الكاثوليكية بتشجيع من البابوية. وانتقد النيوهيغليون الاختزالية الوضعية، وحاججوا بأن مسائل القيمة والحرية والتاريخ تستلزم معالجة تأملية. وفي الوقت نفسه، قاوموا محاولات إعادة إحياء الميتافيزيقا التوماوية بوصفها أرثوذكسية فلسفية، مؤكدين أن الفكر الحديث لا يستطيع أن يعود ببساطة إلى أطر ما قبل كانط.

التأثير في كروتشه وجentile

تلقّى كروتشه وجentile تعليمهما في بيئة تشكّلت بإرث سبافينتا. وورثا مشروع بناء فلسفة منهجية تأملية قادرة على تأسيس التاريخ والثقافة والسياسة. لكنهما انتقدا في الوقت ذاته النيوهيغليين الأوائل لما رأيا فيه من إفراط في الطابع المدرسي وقصور في الاهتمام بالحياة التاريخية الملموسة.

وبهذا المعنى، وفّرت المرحلة النيوهيغلية التأسيسية الموارد المفاهيمية والمسارات المؤسسية (الكراسي الجامعية، والمجلات، والجمعيات الفلسفية) التي مكّنت المثالية الإيطالية من التبلور، مع تضمينها منذ البداية في النقاشات حول العلاقة بين الميتافيزيقا الكلاسيكية والعلم الحديث والثقافة القومية.

6. المشكلات المركزية والمناظرات

تبلورت المثالية الإيطالية حول عدة مشكلات فلسفية متكررة. وقد هيكلت هذه القضايا المناظرات الداخلية بين كروتشه وجنتيلي، وشكلت تعامل الحركة مع البدائل المعاصرة.

الواقع بوصفه روحيًا وتاريخيًا

تتعلق المشكلة المركزية الأولى بطبيعة الواقع. جادل المثاليون الإيطاليون بأن الواقع روح في جوهره، نشطة وواعية بذاتها ومشحونة بالقيم، وليس مجموعة من الجواهر المادية أو الوقائع الصماء. وزعموا كذلك أن الروح تاريخية بطبيعتها، تتكشف في الزمن عبر أشكال متغيرة من الثقافة والفن والاقتصاد والسياسة.

رأى المدافعون أن هذا الرأي يتجاوز الثنائية بين العقل والعالم، ويُنصف المعيارية الكامنة في الممارسات الإنسانية. أما المنتقدون، ومنهم الماديون وبعض الفينومينولوجيين، فقد ذهبوا إلى أن هذه المواقف تُعرّض الواقع التجريبي للطمس أو تردّه إلى مخططات تصورية.

وضع الذات وفعل التفكير

تدور المشكلة الثانية حول الذات والمعرفة. فقد حوّل جنتيلي المثالية إلى ما سماه المثالية الفعلية، مؤكدًا أن الواقع الوحيد هو فعل التفكير الحاضر. وأُعلن أن أي فصل بين الذات والموضوع، أو بين الفكر ومضمونه، تجريد رجعي. أما كروتشه فدافع عن استقلال الصور الروحية المتميزة (الجمالية والمنطقية والاقتصادية والأخلاقية)، ولكل منها نوعها الخاص من النشاط.

تركزت المناقشات حول ما إذا كان موقف جنتيلي يستلزم الأنا المنفردة أو يُفضي إلى تأليه الذات، وما إذا كانت تمييزات كروتشه تحافظ على قدر كافٍ من الوحدة. رأى بعض معاصريهما أن نظرية جنتيلي تدعم تصورًا نشطًا ومنخرطًا للذات، في حين رأى آخرون فيها سندًا فلسفيًا للشمولية السياسية.

التاريخانية والنسبية والمعيارية

تتعلق المشكلة الثالثة بتداعيات التاريخانية. وقد زعم كروتشه بشهرة أن "كل واقع تاريخ"، مما أثار تساؤلات حول كيفية الحفاظ على معايير أو حقائق ثابتة إذا كانت كل مقولة مشروطة تاريخيًا. جادل المؤيدون بأن التاريخانية تتيح النقد الداخلي والتقدم داخل التاريخ، بدلًا من الاحتكام إلى معايير خالدة. أما المعارضون، ومنهم المحدثون الكاثوليك المتأثرون بالسكولاستية وبعض الماركسيين، فقد خشوا أن يفضي هذا الرأي إلى النسبية أو أن يقوّض التحليل المادي للبنى الاجتماعية.

الفن والدولة ونطاق الفلسفة

وأخيرًا، ناقش المثاليون الإيطاليون مكانة الفن والسياسة والدين داخل الفلسفة. وضع كروتشه علم الجمال في أساس الحياة الروحية، في حين رأى جنتيلي الدولة الأخلاقية التحقق الملموس للروح. وتساءل المنتقدون عما إذا كان ينبغي للفلسفة أن تدعي هذا الإشراف الشامل على جميع الميادين الثقافية، وعما إذا كانت هذه التأكيدات قد شوّهت استقلال الفن أو القانون أو الاعتقاد الديني.

أنظمت هذه المشكلات المركزية كلًا من التطور الداخلي للمثالية الإيطالية ومواجهاتها مع الماركسية والفكر الكاثوليكي والفينومينولوجيا والوجودية الناشئة.

7. بنedetto كروتشه والتاريخانية المطلقة

طوّر بيندِتّو كروتشه أحد أكثر أشكال المثالية الإيطالية تأثيرًا وجدلًا، والمعروف بالتاريخانية المطلقة. وقد جمع عمله بين الفلسفة المنهجية وكتابة التاريخ والنقد الثقافي.

المبادئ الأساسية للتاريخانية المطلقة

شعار كروتشه القائل «إن كل واقع هو تاريخ» يلخص رؤيته بأن الواقع يتمثل في تطور الروح عبر أحداث وأفعال ملموسة وفردية. وقد رفض الكيانات الميتافيزيقية الخالدة، كما رفض السرد التجريبي المحض للوقائع. وبالنسبة إلى كروتشه، فإن التاريخ نشاط تأويلي دائمًا، توجهه المشكلات والقيم الراهنة.

وفي نسقه عن الروح، ميّز كروتشه أربعة أشكال أساسية:

وألحّ على أن هذه الأشكال متمايزة لكنها مترابطة، وأن كلًا منها لا يُرد إلى الآخر. وتقوم على هذه النظرية في المقولات المتمايزة كلٌّ من فلسفته في المنطق وفلسفته في الأخلاق.

المنطق وعلم الجمال والتاريخ

في كتابه «المنطق بوصفه علم المفهوم الخالص» (1905)، عرّف كروتشه المنطق بأنه علم المفهوم الخالص، مميزًا إياه من التعميمات التجريبية. والمفاهيم عنده تنشأ داخل الحياة التاريخية وتخدم في تنظيم التجربة، لكنها تحتفظ بدلالة كلية بوصفها لحظات في تطور الروح.

وفي علم الجمال، ولا سيما في كتابه «علم الجمال بوصفه علم التعبير واللسانيات العامة» (1902)، رأى كروتشه أن الفن حدس–تعبير خالص: تكوين صورة يتحدد فيها الشعور. وترتبط هذه النظرية الجمالية مباشرة بتاريخانيته، إذ تعد الأعمال الفنية تعبيرات تاريخية فريدة عن الروح.

تجسد كتابات كروتشه التاريخية، مثل «تاريخ أوروبا في القرن التاسع عشر» (1932)، منهجه: يُفهم التاريخ بوصفه دراما الحرية، حيث تُفسَّر الصراعات بوصفها صراعات بين أشكال الروح (مثل الصراع بين القوى الليبرالية وغير الليبرالية)، لا بوصفها نتائج محددة آليًا.

التأويلات والانتقادات

رأى أنصار التاريخانية المطلقة لدى كروتشه أنها إطار قوي لفهم الثقافة، يقاوم في آن واحد الاختزالية الوضعية والجمود الميتافيزيقي. وأثار النقاد مخاوف مفادها أن تطابق الواقع مع التاريخ قد يفضي إلى النسبية، أو أن نظام مقولاته تخطيطي أكثر من اللازم، أو أن تركيزه على التطور الروحي يقلل من شأن البنى الاقتصادية والاجتماعية.

ومع ذلك، أصبحت نسخة كروتشه من المثالية الإيطالية مرجعًا محوريًا في كتابة التاريخ الإيطالي، والنقد الأدبي، والفكر السياسي الليبرالي، وقد مهدت الطريق للنقاشات اللاحقة حول العلاقة بين التاريخ والفلسفة والحرية.

8. جيوفاني جنتيле والمثالية الفعلية

صاغ جيوفاني جنتيله المثالية الفعلية (idealismo attuale)، وهي عقيدة مميزة ومثيرة للجدل سعت إلى تجذير المثالية عبر التوحد بين الواقع والفعل المحض للتفكير.

الفعل المحض للفكر

جادل جنتيله في كتابه النظرية العامة للروح بوصفه فعلاً محضاً (Teoria generale dello spirito come atto puro، 1916) بأن أي محاولة لتصور موضوع موجود بشكل مستقل عن الذات المفكرة هي بذاتها فعل من أفعال الفكر. ولذلك فإن الواقع الحقيقي الوحيد هو الفعل الحاضر الذي تتحد فيه الذات والموضوع اتحاداً لا ينفصم. وقد ميّز بين:

رأى جنتيله أن الفلسفة يجب أن تركز على الفكر المفكِّر، لا على الموضوعات المتكوّنة بالفعل. وقد نُظر إلى أي ثنائية، سواء بين العقل والعالم، أو الذات والموضوع، أو الفرد والكلي، بوصفها مشتقة ووهمية في نهاية المطاف.

نسق المنطق والروح

في كتابه نسق المنطق بوصفه نظرية في المعرفة (Sistema di logica come teoria del conoscere، 1917)، طوّر جنتيله الدلالات الإبستمولوجية للمثالية الفعلية. فالمعرفة ليست علاقة بين ذات سابقة الوجود وموضوع سابق الوجود؛ بل يتولد كلاهما في فعل المعرفة. وقد قُدّم هذا الرأي بوصفه تجاوزاً لمشكلات الشكّية والواقعية التقليدية، وذلك بتفكيك الانفصال الذي تفترضه هذه المشكلات ذاتها.

وسّع جنتيله المثالية الفعلية لتصبح نظرية عامة في الروح، تشمل الفن والدين والفلسفة والأخلاق والدولة. وتُفهم جميعها بوصفها أنماطاً للفعل الواحد الذي يتطور بذاته، ويزداد وعيه بذاته كلما انتقل من أشكال أكثر مباشرة (مثل الشعور والدين) إلى الفلسفة التأملية الكاملة.

التأويلات والاعتراضات

رأى المؤيدون أن فلسفة جنتيله هي المثالية «الأنقى» أو الأكثر اتساقاً، إذ تزيل ما تبقى من موضوعية في الأنساق السابقة. وزعموا أنها تبرّر تصوراً فاعلاً وخلّاقاً للذات، مع التشديد على الحرية بوصفها تقرير الذات لمصيرها.

غير أن المنتقدين أثاروا عدة اعتراضات:

• ورأى بعضهم أن المثالية الفعلية تميل إلى الأنانية المطلقة، إذ يبدو أنها تؤسس كل شيء على فعل التفكير لدى الفرد.
• وذهب آخرون إلى أن تشديد جنتيله على وحدة الذات والموضوع يمكن أن يدعم عملياً التوحيد السياسي الشامل، إذ تُدمج الإرادات الفردية في الوحدة الواعية بذاتها للدولة.
• ومن منظورَي التحليل والظاهراتية، رُئي أن إنكار أي عالم معطى مسبقاً أمر غير معقول ومتعارض مع التجربة العادية والعلمية.

وفي إطار المثالية الإيطالية ذاتها، انتقد كروتشه تطابق جنتيله بين الواقع والفعل المحض، واصفاً إياه بأنه «فلسفة الأنا بلا غير-الأنا»، محاججاً بأنه يهمل الأشكال المستقلة للحياة الروحية.

وعلى الرغم من هذه الانتقادات، أصبحت المثالية الفعلية قوة فلسفية كبرى في إيطاليا في أوائل القرن العشرين، وأثّرت في النظرية التربوية والفكر السياسي والنقاشات حول طبيعة الذاتية.

9. علم الجمال والفن والنقد الثقافي

شغل علم الجمال مكانة استثنائية داخل المثالية الإيطالية، لا سيما في أعمال بنيديتو كروتشه، وغدا أداة مركزية للنقد الثقافي.

نظرية كروتشه في الفن بوصفه تعبيرًا

ظهر في كتابه «الاستطيقا بوصفها علم التعبير واللسانيات العامة» (1902) أن كروتشه طرح الأطروحة المؤثرة القائلة إن الفن حدس-تعبير. ووفقًا لهذا الرأي:

• الحدس ليس إحساسًا غامضًا، بل صورة ملموسة ومتخيّلة.
• التعبير هو عينه تشكيل ذلك الحدس في اللغة أو الصورة أو غيرهما من الوسائط.

رفض كروتشه أن يكون الفن في المقام الأول تمثيلًا أو محاكاة أو تهذيبًا أخلاقيًا. بل هو الظهور الأصيل للشعور في شكل محدد. كما عامل كل لغة بوصفها فنية في جوهرها، فربط بذلك علم الجمال باللسانيات العامة.

أفضت هذه النظرية إلى علم جمال تاريخاني: كل عمل فني تجلٍّ تاريخي فريد للروح، ويُفهم في سياقه لا يُحكم عليه بقواعد ثابتة أو مقاييس جامدة.

التمييز عن الصور الروحية الأخرى

داخل منظومة كروتشه، يمثل علم الجمال الصورة الأولى للروح، إذ يسبق المنطق والاقتصاد والأخلاق. ويوفر الحدس الفني المادة الخام التي تعمل على تطويرها الصور اللاحقة للفكر والفعل. وهكذا قاوم كروتشه محاولات إخضاع الفن للغايات الأخلاقية أو السياسية، وإن أقرّ بأن الأعمال الفنية يمكن تقييمها تاريخيًا في ضوء التطورات الثقافية الأوسع.

أرى النقاد أن تشديد كروتشه على التعبير الخالص يقلل من شأن الجوانب الشكلية والاجتماعية والمادية للفن. وشكك آخرون في فصله الحاد بين القيمة الجمالية والوظائف الأخلاقية أو المعرفية.

جنتيله والدور التربوي للثقافة

كتب جنتيله أيضًا عن الفن والثقافة، غير أن علم الجمال كان أقل مركزية في منظومته مما كان في منظومة كروتشه. فمن منظور المثالية الفعلية، الفن نمط مبكر وأقل تأملًا للفعل الخالص للفكر. وميّل جنتيله إلى التأكيد على الدور التربوي للثقافة، فعدّ الأدب والفلسفة والفنون أدوات لتكوين وعي وطني موحّد.

النقد الثقافي ودراسات الأدب

كان لمنهج كروتشه الجمالي والتاريخاني أثر عميق في النقد الأدبي وتاريخ الفن في إيطاليا. فقد طوّر منهجًا لتقييم الأعمال بحسب نجاحها التعبيري ومكانها في التطور التاريخي للذوق والأسلوب. ورأى مؤيدوه في ذلك تحريرًا للنقد من المذاهب الجمالية الجامدة ومن الاختزال السيري، بينما زعم معارضوه أنه أفضى أحيانًا إلى أحكام ذاتية أو انطباعية أكثر مما ينبغي.

استخدم المثاليون الإيطاليون المقولات الجمالية لتفسير لا الفن الرفيع وحده، بل كذلك الظواهر الثقافية الأوسع، ومنها الخطابة والخطاب السياسي والأدب الشعبي، فدمجوا بذلك علم الجمال في فلسفة أوسع للثقافة.

10. فلسفة التاريخ وفكرة الروح

كانت فلسفة التاريخ مجالًا محوريًا في المثالية الإيطالية، متشابكةً تشابكًا عميقًا مع مفهوم الروح (spirito). وقد رأى كروتشه وجنتيلي كليهما أن التاريخ هو الموضع المتميز الذي تصير فيه الروح فعلية وواعيةً بذاتها.

النزعة التاريخية وطبيعة المعرفة التاريخية

رفض المثاليون الإيطاليون فكرة التاريخ بوصفه مجرد تراكم للوقائع. فعند كروتشه، التاريخ دائمًا تاريخ معاصر: إذ يطرح المؤرخون الأسئلة من موقعهم الراهن، ويبنون سرودًا تعبّر عن اهتماماتهم الروحية الخاصة. وقد جادل بأن:

• كل حكم تاريخي هو في الوقت نفسه حكم قيمة.
• لا توجد حدود حادة بين الفلسفة والتاريخ؛ فالفلسفة هي «الوعي المنهجي» بالتاريخ.

تقرر هذه النزعة التاريخية المطلقة أن المقولات الفلسفية ذاتها تتطور تاريخيًا. وقد رأى مؤيدوها في ذلك تكاملًا بين النظرية والممارسة، بينما خشي نقادها أن تطمس الحدَّ الفاصل بين التفسير والتقييم.

الروح بوصفها عملية تاريخية

تؤدي فكرة الروح دور المبدأ الموحِّد وراء التطور التاريخي. فالروح ليست جوهرًا منفصلًا، بل هي مجموع الأنشطة الإنسانية—الفن والفكر والفعل الاقتصادي والأخلاق والسياسة—مفهومةً بوصفها لحظات في عملية تتطور بذاتها. وهذا التصور مدين لهيغل، لكنه يُقدَّم غالبًا بوصفه أكثر توجهًا تجريبيًا وأقل خضوعًا للنسق.

تميل التاريخ في أعمال كروتشه إلى الظهور بوصفه تكشّفًا للحرية و«دين الحرية». أما في المثالية الفعلية عند جنتيلي، فإن التطور التاريخي هو التوضيح الذاتي المتدرج للفعل الخالص للفكر، الذي يبلغ ذروته (فلسفيًا) في فهم واعٍ تمامًا بذاته.

الغائية والتقدم والنقد

مسألة مستمرة تتعلق بما إذا كان المثاليون الإيطاليون يلتزمون برؤية غائية للتاريخ. ويفسّر المؤيدون رواياتهم بوصفها تعترف بنمط من التزايد في العقلانية أو الحرية دون افتراض غاية محددة مسبقًا. ويجادل النقاد بأن التأكيد على الروح أو الحرية أو الوحدة الأخلاقية يتضمن اتجاهًا معياريًا يهدد بقراءة التاريخ بوصفه قصةً تقدميةً في جوهرها، مع احتمال تجاهل التراجع والطارئ والهيمنة البنيوية.

أخذ مفكرون ماركسيون، وعلى رأسهم أنطونيو غرامشي، بجوانب من النزعة التاريخية المثالية—كالتأكيد على الهيمنة والقيادة الثقافية—مع إصرارهم على أن أي فلسفة للتاريخ يجب أن تأخذ في الحسبان الظروف المادية والصراع الطبقي.

ذهب النقاد الكاثوليك إلى أن التصور الحالّ للروح عند المثالية الإيطالية يُماهي عمليًا بين الله والتاريخ، مما يقوّض التعالي الجوهري في اللاهوت المسيحي. وتساءل الظاهراتيون والوجوديون عما إذا كانت مقولة الروح تلتقط على نحو كافٍ الزمانية المعيشة والتناهي في الوجود الفردي.

وعلى الرغم من هذه المناقشات، وفّرت فلسفة التاريخ عند المثاليين الإيطاليين إطارًا مؤثرًا لتفسير الأحداث السياسية والتقاليد القومية والتغير الثقافي بوصفها تعبيرات عن حياة روحية واحدة تتكشف تاريخيًا.

11. السياسة والليبرالية والدولة الأخلاقية

أدّت المثالية الإيطالية دورًا مهمًا في تشكيل الفكر السياسي في إيطاليا، ولا سيما من خلال المواقف المتباينة لكروتشه وجentile بشأن الليبرالية والدولة.

الليبرالية المثالية عند كروتشه

صاغ كروتشه شكلًا من الليبرالية المثالية يقوم على نزعته التاريخية. ولم يتصور الحرية بوصفها في المقام الأول غياب التدخل، بل بوصفها قدرةً تحققت تاريخيًا على حكم الذات، فرديًا وجماعيًا. وكان ينبغي تقييم المؤسسات السياسية بوصفها تعبيرات عن هذا «دين الحرية» المتطور.

أيّد كروتشه:

• الحكومة الدستورية وسيادة القانون.
• التعددية واستقلالية المؤسسات الثقافية.
• نهجًا حذرًا مناهضًا للطوباوية في الإصلاح السياسي، يتحفظ على القطيعات الثورية.

وانتقد كروتشه كلًّا من التقليدية الرجعية والحركات الراديكالية التي رأى أنها تهدد المكاسب التاريخية الدقيقة للحضارة الليبرالية. وخلال صعود الفاشية، أسهمت مثاليته الليبرالية في نقده للسلطوية وفي مشاركته في الأوساط الفكرية المناهضة للفاشية.

الدولة الأخلاقية عند جنتيله

في المقابل، طوّر جنتيله نظرية الدولة الأخلاقية، التي تُرى فيها الدولة التحقق الملموس للإرادة الأخلاقية للمواطنين. ومن منظور المثالية الفعلية:

• الفرد والدولة ليسا متعارضين؛ فالدولة هي الوعي الذاتي الأعلى للأفراد.
• الحرية الحقيقية تتحقق بالتماهي مع الغايات الأخلاقية للدولة، لا في الاستقلال الخاص.
• الدولة تربّي المواطنين وتشكّلهم، ولا سيما من خلال النظام المدرسي.

الدولة ليست خارجنا ولا مقابلنا؛ إنها إرادتنا الخاصة، وذاتنا الخاصة في كليتها.” — جنتيله، Sistema di logica come teoria del conoscere (إعادة صياغة)

رأى المؤيدون أن هذا تجاوز الفردانية الذرية وعبّر عن مفهوم أغنى للوحدة المدنية. وجادل المنتقدون، المعاصرون منهم والمتأخرون، بأنه يهدد الحقوق الفردية بإخضاعها لذات جماعية.

الافتراق والتورطات السياسية

تجلّى افتراق كروتشه وجنتيله بشأن السياسة بوضوح بعد الحرب العالمية الأولى. فقد فسّر جنتيله الحرب والأزمات اللاحقة بوصفها فرصًا لتوحيد روحي للأمة، فانتهى به الأمر إلى مواءمة عقيدته في الدولة الأخلاقية مع الفاشية، ليصبح مفسّرها الفلسفي الرئيس. أما كروتشه فرأى في الفاشية تراجعًا في تاريخ الحرية.

أثارت هذه المواقف المتعارضة أسئلة أوسع حول الدلالات السياسية للمثالية الإيطالية:

• هل تميل الفلسفة التي تؤكد الوحدة الروحية وأولوية الدولة بالضرورة نحو السلطوية؟
• هل وفّرت الليبرالية التاريخية عند كروتشه أسسًا كافية لمقاومة الحركات الجماهيرية والنزعات غير الليبرالية؟
• إلى أي مدى يمكن للأطر المثالية أن تستوعب التعددية الديمقراطية والصراع الاجتماعي والتحليل الطبقي؟

تفاعل مفكرون لاحقون، منهم غرامشي وستورزو، بشكل نقدي مع النموذجين، فاستوعبوا بعض الرؤى المثالية مع سعيهم إلى أسس بديلة للفكر الديمقراطي والاجتماعي.

12. النصوص الكبرى والمؤسسات الفكرية

استمرت المثالية الإيطالية لا بالأعمال الفردية وحدها، بل أيضاً بشبكة من المجلات ودور النشر والمؤسسات الأكاديمية التي نشرت الأفكار المثالية وناقشتها.

نصوص مفتاحية

يُستشهد عادةً بعدد من الأعمال بوصفها أسساً راسخة:

أصبحت هذه النصوص محكّات في التعليم الفلسفي الإيطالي، وكثيراً ما نوقشت في الحوارات الأوروبية الأوسع حول المثالية والتاريخانية وعلم الجمال.

المجلات وشبكات النشر

لعبت المؤسسات الفكرية دوراً حاسماً في ترسيخ المثالية الإيطالية:

• أسّس كروتشه وجنتيله بالاشتراك مجلة «لا كريتيكا» عام 1903، فصارت منبراً رائداً للنقاش الفلسفي والأدبي.
• تولّى جنتيله لاحقاً إدارة مجلة «لا نوفا أنتولوجيا» وشارك في مشروعات تحريرية روّجت للمنظورين المثالي والقومي.
• تعاونت دور النشر الكبرى، ولا سيما لاتيرزا في باري، تعاوناً وثيقاً مع كروتشه، فأتاحت أعماله وأعمال ما يتصل بها على نطاق واسع.

سهّلت هذه المنابر تبادل الآراء بين الفلاسفة والمؤرخين ونقاد الأدب والمنظّرين السياسيين، مما عزّز ثقافة مثالية عابرة للتخصصات.

الكراسي الجامعية والإصلاح التعليمي

حققت المثالية أيضاً قوة مؤسسية من خلال التعيينات الجامعية والإصلاحات التعليمية:

• كثيراً ما شغل كراسي الفلسفة في الجامعات الرائدة (روما، نابولي، فلورنسا، بيزا) علماء مثاليون أو تلامذتهم.
• مكّن دور جنتيله وزيراً للتعليم من التأثير في المناهج وتنظيم المدارس، فغرس المبادئ المثالية في تدريب المعلمين والحياة الأكاديمية.

وصف نقاد من خلفيات ماركسية وكاثوليكية ووضعية هذا التكوين من المجلات ودور النشر والمناصب الأكاديمية أحياناً بأنه «هيمنة مثالية» في الحياة الفكرية الإيطالية قبل عام 1945.

وفي الوقت نفسه، وفّرت هذه المؤسسات الساحات ذاتها التي تفاعلت فيها الفلسفات البديلة مع المثالية الإيطالية، أو عدّلتها، أو عارضتها، مسهمةً في تطورها الديناميكي وتحوّلها اللاحق.

13. العلاقة بالدين والفكر الكاثوليكي والعلمانية

تطورت المثالية الإيطالية في مجتمع تشكّل بعمق بالكاثوليكية، ومع ذلك اتسم بالصراع بين الكنيسة والدولة. وطوّر رموزها الرئيسيون مواقف معقدة ونقدية في كثير من الأحيان تجاه الدين التقليدي، في حين قدّم المفكرون الكاثوليك ردودًا مضادة نقدية مهمة.

تأويلات مثالية للدين

عامل كلٌّ من كروتشه وجentile الدين بوصفه ظاهرة تاريخية وروحية، لا بوصفه مجموعة من الحقائق المنزلة التي تعلو على العقل.

• اعتبر كروتشه المسيحية تقليدًا أخلاقيًا وثقافيًا كبيرًا، وعنصرًا جوهريًا في تاريخ الحرية الأوروبية، لكنه أنكر الصلاحية المعرفية للعقيدة. ووصف موقفه الخاص بأنه «دين الحرية»، وهو «دين» علماني فلسفي يُقدّس الحرية الإنسانية والمسؤولية.
• فسّر جentile الدين بوصفه شكلاً مبكرًا وأقل وعيًا بذاته من الروح، ذا قيمة بوصفه مرحلة في التطور نحو الفلسفة. وفي المثالية الفعلية تُفهم المعتقدات الدينية بوصفها تعبيرات رمزية عن حقائق يجب أن تُدرك فلسفيًا في نهاية المطاف.

يجسّد الموقفان معًا المذهب الحلولي: الإله أو المطلق كامن في العمليات التاريخية للروح، لا كائن متعالٍ منفصل عن العالم.

الردود الكاثوليكية الجديدة على الإسكولائية

رفض المفكرون والمؤسسات الكاثوليكية المثالية الإيطالية في معظمها. وتأثروا بالرسائل البابوية التي تروّج للإسكولائية الجديدة، فانتقدوا:

• تماهي الإله مع الروح التاريخية، الذي يُنظر إليه بوصفه شكلاً من وحدة الوجود أو الحلولية الإلحادية.
• الادعاء التاريخاني بأن جميع المقولات، بما فيها المقولات الدينية والأخلاقية، مشروطة تاريخيًا، وهو ما يُنظر إليه بوصفه تقويضًا لحقائق الإيمان المطلقة.
• إخضاع اللاهوت للفلسفة، وهو ما يتعارض مع الآراء الكاثوليكية في أولوية الوحي.

تفاعل فلاسفة مثل غوستافو بونتادini لاحقًا مع الموضوعات المثالية، مع سعيهم في الوقت نفسه إلى استعادة ميتافيزيقا للوجود متوافقة مع العقيدة الكاثوليكية.

العلمانية و«المسألة الرومانية»

في السياق السياسي الأوسع، تفاعلت المثالية الإيطالية مع النقاشات حول «المسألة الرومانية»، أي وضع البابوية والدولة العلمانية. وأيّد كثير من المثاليين دولةً وطنية علمانية موحّدة، وانتقدوا الموقف السياسي للفاتيكان. غير أن علاقتهم بالعلمانية لم تكن معادية للدين بصورة بسيطة؛ إذ تكشف «دين الحرية» عند كروتشه، والتصور شبه المقدس للدولة عند جentile، عن جهود لإعادة تصور المقدس ضمن إطار فلسفي.

رأى بعض النقاد الكاثوليك أن هذه «الأديان» الفلسفية أشباه أديان، تستبدل الله بالتاريخ أو الدولة. أما الوضعيون العلمانيون فكانوا يشكون في أحيان أخرى من أن الخطاب المثالي يُدخل عناصر دينية خفية إلى الفلسفة.

عمومًا، كان التفاعل بين المثالية الإيطالية والفكر الكاثوليكي محورًا رئيسيًا من محاور الحياة الفكرية الإيطالية، إذ شكّل النقاشات حول التعليم والأخلاق وأسس السلطة السياسية.

14. النقّاد والبدائل: الماركسية والكاثوليكية والفينومينولوجيا

أفرزت المثالية الإيطالية طائفة واسعة من الردود النقدية والأطر البديلة. ومن أبرزها الماركسية والفكر الكاثوليكي والفينومينولوجيا/الوجودية.

الاشتباكات الماركسية

أخذ الماركسيون الإيطاليون عن المواقف المثالية وعارضوها في آنٍ معًا.

• بدأ أنطونيو لابريولا متماهيًا مع التيارات المثالية، لكنه طوّر لاحقًا ماركسية تُعلي من شأن الممارسة والمادية التاريخية، مع احتفاظه باهتمام قوي بفلسفة التاريخ.
• كتب أنطونيو غرامشي من محبسه، فاستوعب كروتشه وجentile نقديًا. فتبنّى تشديدهما على الثقافة والهيمنة وتاريخية المقولات، غير أنه أصرّ على أولوية العلاقات المادية والصراع الطبقي. وانتقد غرامشي المثالية الإيطالية لإهمالها البُنى الاقتصادية، ورأى أن تاريخانية كروتشه حجبت دور الطبقات التابعة.

عمومًا، جادل النقّاد الماركسيون بأن المثالية بالغت في التشديد على الوعي وقلّلت من شأن المحددات البنيوية، وإن أقرّ بعضهم برؤاها القيّمة في الأيديولوجيا والثقافة.

البدائل الكاثوليكية والنو-سكولائية

كما ذُكر، طرح الفلاسفة الكاثوليك مناهج نو-سكولائية وشخصانية بوصفها بدائل للمثالية. وجادلوا بأن:

• لا يمكن أن يضمن أسسًا أخلاقية ومعرفية ثابتة إلا ميتافيزيقا الموجود المخلوق والإله المتعالي.
• قوّضت التاريخانية الحقائق الأزلية وجعلت العقيدة نسبية.
• هددت نظريات الدولة المثالية القانون الطبيعي والحقوق الفردية.

سعى بعض المفكرين الكاثوليك اللاحقين، وإن كانوا ناقدين، إلى حوار محدود مع المثالية، مستكشفين أوجه التقارب في قضايا مثل دور التاريخ في فهم الوحي، أو أهمية الثقافة في الحياة الدينية.

الفينومينولوجيا والوجودية والنزعات التحليلية

منذ عشرينيات القرن العشرين، بدأت الفينومينولوجيا والوجودية تقدمان تفسيرات بديلة للذاتية والتاريخ:

• أثّرت ترجمات ومناقشات أعمال هوسرل وهايدغر وآخرين في فلاسفة مثل إنزو باتشي، الذي تعامل مع كروتشه ومع المناهج الفينومينولوجية معًا.
• اختلفت الهموم الوجودية بالمتناهي الفردي والقلق والأصالة عن التصورات الشمولية للروح في المثالية الإيطالية.

وفي الوقت نفسه، انتقدت التيارات التحليلية والواقعية النقدية، وإن كانت هامشية في البداية، لغة المثالية الميتافيزيقية التأملية والالتباسات المفهومية المزعومة فيها، داعيةً إلى تحليل منطقي أوضح وواقعية أكثر متانة.

النقّاد الداخليون والشكّاكون

داخل إيطاليا، انتقل شخصيات مثل جوزيبي رensi من خلفيات مثالية نحو الشكّية، متسائلين عما إذا كان أي نسق شامل، مثالي أو غير ذلك، يستطيع أن يحيط بتعقّد الواقع. وانتقد آخرون، مثل أدriano تيلغر، كلًّا من كروتشه وجentile لعدم إيلائهما اهتمامًا كافيًا بالأبعاد المأساوية واللاعقلانية للحياة.

لم تكتفِ هذه النقود المتنوعة بإزاحة المثالية الإيطالية؛ بل أعادت في كثير من الأحيان صياغة موضوعاتها، ولا سيما التاريخية والثقافة والذاتية، ضمن أطر جديدة، فشكّلت بذلك المشهد الفلسفي في فترة ما بعد الحرب.

15. الأزمة والفاشية وتراجع المثالية الإيطالية

تُعدّ الفترة من ثلاثينيات القرن العشرين حتى عام 1945 على نطاق واسع مرحلةَ أزمةٍ للمثالية الإيطالية، إذ ارتبطت بصعود الفاشية وسقوطها، وبتنامي المعارضة الفلسفية لها.

ارتباط جentile بالفاشية

جوفاني جentile (Giovanni Gentile) اشتهر بوصفه «فيلسوف الفاشية»، وهي تسمية قامت على عمله النظري وعلى نشاطه السياسي معًا:

• دعم نظام موسوليني، وأدّى دورًا محوريًا في السياسة التعليمية، إذ نفّذ إصلاحات مستوحاة من المثالية الفعلية.
• فسّر جentile الفاشية بوصفها ثورةً روحية، وفرصةً لتحقيق الدولة الأخلاقية عبر توحيد إرادة الأمة.

رأى المؤيدون في ذلك التجسيدَ العملي لمبادئ المثالية، بينما جادل المنتقدون بأنه كشف عن ميلٍ لدى المثالية الفعلية نحو السلطوية، إذ استُوعبت الحرية الفردية في غايات الدولة.

معارضة كروتشه ودوره المناهض للفاشية

في المقابل، برز كروتشه بوصفه مثقفًا بارزًا مناهضًا للفاشية. وقد:

• انتقد الفاشية علنًا، ولا سيما في بيانه «بيان المثقفين المناهضين للفاشية» (1925).
• فسّر الفاشية بوصفها تراجعًا أخلاقيًا وتاريخيًا، يناقض مسار الحرية.

دفع موقف كروتشه بعضهم إلى التمييز بحدةٍ بين المثالية الإيطالية «الليبرالية» والمثالية الإيطالية «الفاشية». بينما رأى آخرون أن الاثنتين تشتركان في افتراضات حول الوحدة الروحية وأولوية الثقافة، وإن استخلصتا نتائج سياسية مختلفة.

تصاعد النقد وتحولات فكرية

خلال ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته، اكتسبت تيارات بديلة قوةً متزايدة:

• قدّم النقاد الماركسيون، ومنهم غرامشي (الذي انتشرت أعماله بعد وفاته)، تحليلاتٍ قوية للفاشية بوصفها ظاهرةً طبقيةً وأيديولوجية، متحدّين الروايات المثالية.
• طوّر مفكرون كاثوليك، مدعومين باتفاقيات لاتران (1929)، نقودًا لاهوتيةً وفلسفيةً للفاشية وللمحايثة المثالية معًا.
• جذبت المناهج الظاهراتية والوجودية والتحليلية باحثين أصغر سنًا سعوا إلى التباعد عن الميتافيزيقا القائمة على بناء الأنساق، وعن التورّط السياسي للمثالية.

أسهم الارتباط، ولا سيما في حالة جentile، بين الفلسفة المثالية والأيديولوجية الفاشية إسهامًا كبيرًا في نزع الشرعية عن المثالية الإيطالية بعد الحرب.

التراجع بعد عام 1945

شكّل سقوط الفاشية، واغتيال جentile عام 1944، وانتهاء الحرب العالمية الثانية، سياقًا جديدًا تمامًا:

• فقدت المثالية هيمنتها المؤسسية في الجامعات والمؤسسات الثقافية.
• لجأ كثير من المثقفين إلى الماركسية أو الشخصانية الكاثوليكية أو الوجودية أو الفلسفة التحليلية لتفسير الماضي القريب وإعادة بناء الثقافة السياسية.
• ظلّ كروتشه مؤثرًا بوصفه مؤرخًا ومفكرًا ليبراليًا، غير أن نسخته من المثالية نفسها أصبحت موضع تشكيك متزايد أو تُوظَّف انتقائيًا.

يرى المؤرخون عادةً أن هذه المرحلة تمثل نهاية المثالية الإيطالية بوصفها حركةً فلسفيةً مهيمنة، وإن واصلت مفاهيمها التأثير في النقاشات بصيغ متغيرة.

16. الإرث والأهمية التاريخية

على الرغم من تراجعها بوصفها عقيدة سائدة بعد عام 1945، فقد مارست المثالية الإيطالية تأثيرًا دائمًا في الفلسفة وعلم التاريخ والنظرية الثقافية في إيطاليا وخارجها.

الأثر الفكري والثقافي

تركّز المثالية الإيطالية على التاريخ والثقافة والروح، وقد تركت بصمة عميقة في:

• علم التاريخ: أثّرت النزعة التاريخية عند كروتشه في أجيال من المؤرخين، الذين تبنّوا إصراره على الطابع التأويلي للكتابة التاريخية، ومركزية الحرية بوصفها مقولة موجِّهة.
• النقد الأدبي وعلم الجمال: شكّلت نظرية التعبير عند كروتشه مناهج تأويل النصوص، في حين دفعت النقاشات حول علم جماله إلى تطورات لاحقة في البنيوية وعلم الدلالة والتأويلية.
• فلسفة التربية: أثارت إصلاحات جنتيلي وكتاباته نقاشات متواصلة حول دور المدارس في تكوين الهوية المدنية والثقافية، حتى لدى منتقدي سياسته.

الانتقال عبر النقاد والخلفاء

انتقلت كثير من موضوعات المثالية الإيطالية عبر التملّك النقدي:

• أعاد غرامشي صياغة الأفكار المثالية حول الهيمنة والثقافة والتاريخانية ضمن إطار ماركسي متميز، وقد لقي تلقّيًا دوليًا واسعًا.
• أشرك الفلاسفة الكاثوليك وفلاسفة ما بعد الscholastic الأفكار المثالية حول التاريخ والروح، مع إعادة تأكيد ميتافيزيقا الوجود والتعالي.
• تحاور الظاهراتيون والوجوديون في إيطاليا، مثل إنزو باتشي، مع كروتشه وجنتيلي، مع تطويرهم تصورات بديلة للذاتية والزمانية.

ونتيجة لذلك، كثيرًا ما تعمل المثالية الإيطالية بوصفها محاورًا خلفيًا في النقاشات اللاحقة، حتى في الحالات التي تُرفض فيها عقائدها المركزية.

التقييمات التاريخية المعاصرة

تميل الدراسات المعاصرة إلى النظر إلى المثالية الإيطالية بوصفها:

• متغيرًا قوميًا مميزًا للمثالية الأوروبية، وليست مجرد مشتقة من النماذج الألمانية.
• متنوعة داخليًا، مع فروق مهمة بين النزعة التاريخية الليبرالية عند كروتشه، و«المثالية الفعلية» عند جنتيلي، والتيارات الهيغلية الجديدة المبكرة.
• تتسم بإرث مزدوج: فمن جهة، إسهامات دائمة في التاريخانية وعلم الجمال والنظرية الثقافية؛ ومن جهة أخرى، تشابكات إشكالية مع السياسة السلطوية، لا سيما في أعمال جنتيلي.

يواصل المؤرخون والفلاسفة النقاش حول:

• ما إذا كان بالإمكان فصل تصورات المثالية الإيطالية للروح والتاريخ عن سياقها السياسي في النصف الأول من القرن العشرين.
• كيف يمكن دمج رؤاها حول الثقافة والتأويل والوعي التاريخي مع المقاربات المعاصرة في الفلسفة التحليلية أو النظرية النقدية أو التأويلية.
• إلى أي حد يستمر تأثيرها، وغالبًا بصورة غير مباشرة، في الثقافة السياسية الإيطالية وفي الفكر الأوروبي الأوسع.

بهذا المعنى، تحتل المثالية الإيطالية مكانة معقدة في تاريخ الفكر: فهي من جهة ذروة التقليد المثالي في أوروبا، ومن جهة أخرى مرجع حاسم لفهم التحولات الفلسفية والسياسية في القرن العشرين.