ميخائيل ألكساندروفيتش باكونين

1. الحياة والنشاط الثوري

وُلد ميخائيل ألكساندروفيتش باكونين (1814–1876) في أسرة نبيلة صغيرة في بريامukhino، في منطقة تفير بالإمبراطورية الروسية. تلقّى تعليمه في البداية تمهيدًا لمسيرة عسكرية، والتحق بالمدفعية الروسية، لكنه استقال منها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، واتجه بدلًا من ذلك إلى الفلسفة والسياسة الراديكالية. وجاء تعرّضه المبكر للمثالية الألمانية، ولا سيما أعمال هيغل، خلال إقامته في برلين، حيث انضم إلى حلقات الهيغليين الشبان. وتُعد عبارة كثيرًا ما تُقتبس من تلك المرحلة، وهي «شغف التدمير شغف خلّاق»، مأخوذة من مقاله «الرد في ألمانيا» الصادر عام 1842، وكثيرًا ما اعتُبرت رمزًا لروحه الثورية (وإن كانت مضللة إلى حدّ ما أيضًا).

شارك باكونين في الأربعينيات في الحركات الديمقراطية والقومية الأوروبية، بما في ذلك دعم استقلال بولندا في مواجهة الإمبراطورية الروسية. وقد أثار هذا عداء السلطات القيصرية. وخلال ثورات 1848–1849 شارك باكونين في انتفاضات في باريس وبراغ ودريسدن، وتعاون لفترة وجيزة مع شخصيات مثل ريتشارد فاغنر وغيره من الديمقراطيين الراديكاليين. وبعد فشل هذه الانتفاضات اعتُقل عام 1849، وسُلّم تباعًا إلى السلطات السكسونية والنمساوية وأخيرًا الروسية، وسُجن لعدة سنوات في ظروف قاسية.

أمضى باكونين وقتًا في حصن بطرس وبولس وحصن شليسلبورغ سيئَي السمعة في روسيا، قبل أن يُنفى إلى سيبيريا عام 1857. وأدى هروبه المثير من سيبيريا عام 1861، إذ سافر عبر المحيط الهادئ، ومرّ باليابان والولايات المتحدة، ثم عاد إلى غرب أوروبا، إلى تعزيز سمعته بوصفه ثوريًا يكاد يكون أسطوريًا. استقر أولًا في لندن ثم في مدن مختلفة في القارة الأوروبية، ودخل خلال ستينيات القرن التاسع عشر وأوائل سبعينياته أكثر مراحله إنتاجًا نظريًا.

في هذه المرحلة المتأخرة شارك باكونين في الرابطة الدولية للعمال (الأممية الأولى)، حيث أصبح أبرز منافس لكارل ماركس. وقد بلغ صراعهما، حول المركزية وقيادة الحزب وطبيعة مجتمع الاشتراكية المستقبلي، ذروته بطرد باكونين (وطرد أنصاره) في مؤتمر لاهاي عام 1872. ومنذ ذلك الحين عمل باكونين ضمن شبكات أناركية ومناهضة للسلطوية على وجه التحديد، لا سيما في سويسرا وإيطاليا، إلى أن أدى تدهور صحته إلى تقاعده من الحياة السياسية النشطة. وتوفي في برن عام 1876.

2. الفكر السياسي والفلسفي

يُعدّ باكونين على نطاق واسع من أبرز مؤسسي الأناركية الحديثة، ولا سيما التيار الذي يُطلق عليه غالبًا الأناركية الجماعية. وكان عمله أقرب إلى الجدل والبرنامج منه إلى الفلسفة المنهجية، غير أنه يرتكز على عدة محاور متسقة.

يتمثل محور فكر باكونين في نظرية للحرية الإنسانية بوصفها فردية واجتماعية في آنٍ واحد. فقد رفض المفاهيم الليبرالية للحرية المعزولة والقانونية البحتة، مؤكدًا أن الأفراد لا يصبحون أحرارًا حقًا إلا داخل جماعات تضامنية وعلاقات اجتماعية متساوية. ويرى باكونين أن أي تراتبية دائمة، سياسية كانت أو اقتصادية أو دينية، تُفسد الحكام والمحكومين على حد سواء بالضرورة. ومن هنا دعوته إلى إلغاء الدولة، التي اعتبرها نظامًا مؤسسيًا للهيمنة يقف فوق المجتمع.

امتد نقد باكونين للدولة إلى الديمقراطية النيابية، بل وإلى الحكومات الثورية أيضًا. فقد جادل بأن أي شكل من أشكال السلطة المركزية للدولة، حتى ما يُسمّى دولة العمال، سيعيد إنتاج الهيمنة. وفي مناظراته ضد ماركس وأتباعه، حذّر من أن «دكتاتورية البروليتاريا» ستصبح عمليًا دكتاتورية نخبة حزبية، أو دكتاتورية ثوريين محترفين ومثقفين، على الطبقة العاملة. ويرى أنصار باكونين في ذلك توقعًا باكرًا للأشكال الاستبدادية أو البيروقراطية اللاحقة للاشتراكية؛ أما النقاد فيرون فيه تعميمًا مفرطًا قلّل من تقدير إمكانات مؤسسات الدولة الديمقراطية.

اقتصاديًا، أيّد باكونين الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج وإلغاء الامتياز الطبقي. غير أنه، على خلاف الأناركيين الشيوعيين اللاحقين، تحدث في كثير من الأحيان عن ترتيبات جماعية لا شيوعية تمامًا، متوخيًا توزيعًا وفق العمل المنجز لا وفق الحاجة وحدها. وشدّد على دور الجمعيات العمالية والنقابات واتحادات الكوميونات بوصفها الأساس التنظيمي لمجتمع المستقبل.

ومن الركائز الأخرى لفكره نقده للدين والميتافيزيقا. كان باكونين ملحدًا مناضلًا، يجادل بأن الإيمان بإله كلي القدرة يُضعف استقلالية الإنسان بالضرورة: «إن كان الله موجودًا فالإنسان عبد؛ والإنسان يستطيع أن يكون حرًا ويجب أن يكون كذلك؛ إذن الله غير موجود». وقد رفض السلطة المتعالية في اللاهوت كما رفضها في السياسة، داعيًا بدلًا من ذلك إلى فهم طبيعاني ومادي للعالم. ويرى النقاد أن رفضه لكل ميتافيزيقا أدّى في بعض الأحيان إلى نظرة اختزالية للثقافة والتقليد؛ أما المؤيدون فيعدّون هذا الموقف امتدادًا متسقًا لمناهضته للسلطوية.

كان موقف باكونين من القومية معقدًا. فقد أيّد القوميات المضطهدة، وجادل بحق جميع الشعوب في تقرير المصير، ولا سيما في مواجهة القوى الإمبراطورية مثل الإمبراطورية الروسية وملكية آل هابسبورغ والإمبراطورية العثمانية. وفي الوقت نفسه، عارض الدول القومية المركزية، واقترح إعادة تنظيم فيدرالي لأوروبا والعالم، تُبنى من الجمعيات المحلية والإقليمية صعودًا.

أما من حيث استراتيجية الثورة، فقد شدّد باكونين على الانتفاضة الجماهيرية التلقائية والعصيان والنشاط الذاتي للعمال والفلاحين. وكان يرتاب في الأحزاب شديدة الانضباط والطلائع السرية، مع أنه دعا إلى شبكات «خفية» فضفاضة التنظيم من الثوريين الملتزمين، تهدف إلى تنسيق النضالات مع تجنب السلطة الرسمية. ومدى تعارض هذا المبدأ مع التزاماته المناهضة للتراتبية مسألة خلافية بين الباحثين.

3. الإرث والاستقبال

كان تأثير باكونين قويًا بوجه خاص داخل التقاليد الفوضوية والاشتراكية التحررية. وقد أسهمت كتاباته، ولا سيما «الله والدولة» (الذي جُمع لاحقًا بعد وفاته من شذرات)، و«الدولانية والفوضوية»، إلى جانب مختلف الرسائل والكراسات، في تشكيل حركات فوضوية في إيطاليا وإسبانيا وروسيا وأجزاء من أمريكا اللاتينية. كما أثّر تركيزه على الفيدرالية، ومناهضة الدولة، والتنظيم الذاتي للعمال في التيارات النقابية والنقابية الفوضوية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

وضمن الحركة الاشتراكية الأوسع، يبقى إرث باكونين أكثر إثارة للجدل. يرى المؤيدون أن تحذيراته من أخطار الحكم الحزبي المركزي والاشتراكية الدولتية قد تحققت في التطورات التاريخية اللاحقة، ويعدّون عمله صياغة مبكرة لنقد البيروقراطية والاستبدادية. أما المنتقدون، ومنهم كثير من الماركسيين، فيرون أن باكونين قلّل من شأن مشكلة تنسيق الحياة الاقتصادية والاجتماعية واسعة النطاق دون مؤسسات مركزية، وأنه قدّم توجيهات غامضة نسبيًا بشأن التخطيط الاقتصادي والحكم بعد الثورة.

ويناقش الباحثون أيضًا الممارسات الشخصية والتنظيمية لباكونين. ويؤكد بعض المؤرخين كاريزميته وقوته البلاغية وقدرته على إلهام الجماعات الثورية عبر الحدود الوطنية. ويركز آخرون على ميله إلى التنظيم السرّي، والصراعات الفئوية الداخلية، والتحالفات غير المتسقة أحيانًا. وتضعه المراجعات الأكاديمية الحديثة غالبًا ضمن وسط راديكالي أوسع في القرن التاسع عشر، مبرزة كلًا من اعتماده على الفلسفة الهيغلية والرومانسية والقومية الثورية المعاصرة، وافتراقه عنها.

وفي الفكر السياسي المعاصر، يُستشهد بباكونين كثيرًا في النقاشات حول الاشتراكية المناهضة للاستبداد، والأفقية، ونقد الطليعية. ورغم أن أسلوبه كثيرًا ما يتسم بالجدل وعدم المواكبة للعصر، وأن بعض توقعاته لم تتحقق، فإنه يظل شخصية مرجعية في دراسة الفوضوية، ونقطة مرجعية مهمة في النقاشات حول العلاقة بين الحرية والمساواة والسلطة السياسية.