إديث شتاين (القديسة تيريزا بندكتا للصليب)

1. مقدمة

تحتل إديث شتاين (القديسة تيريزا بنديكتا للصليب، 1891–1942) مكانة متميزة في تاريخ الفكر في القرن العشرين، بوصفها فينومينولوجية بارزة وشهيدة كاثوليكية مُعلنة قديسة في آن واحد. تلقّت تكوينها الفكري في الحركة الفينومينولوجية المبكرة حول إدموند هوسرل، وأنتجت أعمالًا مؤثرة في التعاطف (Einfühlung)، وفي أنطولوجيا الشخص، وفي الأسس الفلسفية لعلم النفس والعلوم الإنسانية. وبعد اعتناقها الكاثوليكية، سعت إلى تركيب منهجي بين الفينومينولوجيا والميتافيزيقا التوماوية والتصوف الكرملي، فأثمر ذلك فلسفة غنية في الكائن المتناهي والأبدي، وفي الشخصية الإنسانية، وفي الجماعة.

تقع شتاين تاريخيًا عند تقاطع عدة مسارات: نشوء الفلسفة القارّية، والنقاشات حول تعليم المرأة ومهنها في ألمانيا جمهورية فايمار، ونمو الحياة الفكرية الكاثوليكية بين الحربين العالميتين، وكارثة معاداة السامية في أوروبا والهولوكوست. أما من الناحية السيرية، فإن مسارها من بيت يهودي في بريسلاو، مرورًا بفترة وصفتها بنفسها بالإلحاد، ثم المعمودية، فالتهميش الأكاديمي، فالدخول إلى الدير الكرملي المغلق، وانتهاءً بموتها في أوشفيتز، قد دعا إلى تأويلات متنوعة، دينية وفلسفية ونسوية وسياسية.

وداخل الفلسفة، يضع الدارسون شتاين غالبًا إلى جانب شخصيات مثل هوسرل وشيلر ورايناخ، مؤكدين إسهاماتها الأصيلة في الذاتية المشتركة والأنطولوجيا الاجتماعية والشخصانية. وفي اللاهوت والروحانية، تُقرأ في حوار مع توما الأكويني وتيريزا الأفيلية ويوحنا الصليب، ولا سيما فيما يتعلق بالصليب والنعمة والاتحاد الصوفي. وفي دراسات اليهودية والمسيحية، أثار أصلها اليهودي واستشهادها الكاثوليكي أسئلة معقدة حول الهوية والتمثيل ومعنى موتها.

يعرض هذا المدخل حياتها والسياق التاريخي الذي عاشت فيه، وتطور فكرها، وأعمالها الكبرى وموضوعاتها، وعلاقاتها بالتقاليد الفلسفية واللاهوتية، والأبعاد المتعددة لإرثها، التي يُختلف عليها أحيانًا.

2. الحياة والسياق التاريخي

امتدت حياة شتاين وسط التحولات السياسية والثقافية المضطربة في أوروبا الوسطى من أواخر القرن التاسع عشر حتى الحرب العالمية الثانية. وُلدت عام 1891 في بريسلاو، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الألمانية الخاضعة لحكم بروسيا، وعاشت المرحلة الأخيرة من توحيد ألمانيا، والحرب العالمية الأولى، وجمهورية فايمار الهشة، وصعود الاشتراكية القومية.

السياق التاريخي

عدّة عوامل سياقية شكّلت فرصها وقيودها معًا:

• التعليم والجنس: استفادت شتاين من توسع إتاحة الدراسة للمرأة في المدارس الثانوية والجامعات، لكنها واجهت مع ذلك عوائق رسمية وغير رسمية أمام التأهيل الجامعي والتدريس الجامعي بوصفها أستاذة.
• تحرر اليهود ومعاداة السامية: نشأت بعد التحرر القانوني لليهود في ألمانيا، لكنها عاشت في فترة تصاعدت فيها معاداة السامية الثقافية والعنصرية. ويوضح فصلها بموجب القوانين العنصرية النازية الانتقال من المواقف التمييزية إلى الاضطهاد الذي تمارسه الدولة.
• التيارات الفلسفية: شكّل ظهور الفينومينولوجيا والحركات ذات الصلة بها (الكانتية الجديدة، وفلسفة الحياة) الخلفية الفكرية لبداياتها المهنية، في حين أطّرت التجديد الكاثوليكي ما بين الحربين والنيو-توماوية عملها اللاحق.
• المشهد الديني: أسهمت الانقسامات المذهبية بين البروتستانتية والكاثوليكية، إلى جانب العلمنة وصعود التصورات غير الدينية للعالم، في خلق البيئة التعددية التي جرت فيها رحلتها من اليهودية عبر الإلحاد إلى الكاثوليكية.

يختلف المؤرخون في مدى تأثير هذه السياقات في مسار شتاين. فيؤكد بعضهم فاعليتها الفكرية والروحية الفردية، بينما يشدد آخرون على عوامل بنيوية مثل التراتبيات الأكاديمية القائمة على النوع والسياسات العنصرية. ويتفق معظم الباحثين على أن حياتها لا يمكن فهمها إلا على خلفية الاضطرابات الألمانية والأوروبية الممتدة بين 1890 و1945.

3. السنوات الأولى والتعليم والتدريب الفينومينولوجي

وُلدت شتاين في 12 أكتوبر 1891 في أسرة يهودية ملتزمة بشعائرها، وكانت تعمل في تجارة الأخشاب في بريسلاو. حافظت أمها أوغستي، التي تُوفي زوجها مبكرًا، على إدارة العمل العائلي وعلى الممارسة الدينية معًا. ويلاحظ كتّاب السيرة عمومًا ذكاء شتاين المبكر وقوة إرادتها، إلى جانب ابتعادها التدريجي عن الممارسة الدينية الصريحة خلال مرحلة المراهقة، وهو ما وصفته لاحقًا بأنه تحوّل إلى "إلحاد واعٍ".

المدرسة والاهتمامات الفكرية المبكرة

التحقت شتاين بمدارس البنات في وقت كان فيه التعليم الثانوي والعالي للنساء ما زال موضع جدل. نجحت في امتحان الأبيتور عام 1911 والتحقت بجامعة بريسلاو، فدرست الفيلولوجيا الألمانية والتاريخ وعلم النفس. وهناك تعرّفت إلى علم النفس التجريبي والعلوم الإنسانية الواسعة، لكنها وجدت المناهج السائدة غير صارمة بما يكفي من الناحية الفلسفية.

الانتقال إلى غوتنغن ولقاء الفينومينولوجيا

في عام 1913 انتقلت إلى غوتنغن لتدرس على يد إدموند هوسرل، مدفوعة بما بلغها عن منهجه الجديد في الفينومينولوجيا. استضافت غوتنغن حلقة من الفينومينولوجيين الشباب:

ضمن هذه الحلقة، انخرطت شتاين في التحليل الدقيق للأفعال القصدية والماهيات (Wesen) والبنية الذاتية الأولى للتجربة، وهي الأسس التي قام عليها عملها اللاحق.

دراسات الدكتوراه في فرايبورغ

بعد انتقال هوسرل إلى فرايبورغ تبعته شتاين وأنجزت أطروحتها "Zum Problem der Einfühlung" (في مسألة التعاطف)، ونالت الدكتوراه عام 1916 بأعلى مرتبة شرف. تناولت الأطروحة كيف يدرك المرء وعي الآخر بوصفه وعيًا لآخر، فعالجت النقاشات حول التذاتية المشتركة، ومهّدت لفلسفتها اللاحقة في الشخص والجماعة.

وهكذا جمع تدريبها بين تعليم كلاسيكي صارم في الجيمنازيوم، ودراسات جامعية واسعة، وتلمذة مكثفة داخل الحركة الفينومينولوجية المبكرة. ويرى الدارسون عادةً أن هذه المرحلة زوّدتها بالأدوات المنهجية (الوصف الفينومينولوجي) وبالاهتمامات الموضوعية (التعاطف، والشخصانية، والجماعة) التي وسّعتها لاحقًا ووجّهتها داخل أطر دينية وميتافيزيقية.

4. من الإلحاد إلى الكاثوليكية

امتدّ مسار شتاين من الإلحاد في شبابها إلى المعمودية في الكنيسة الكاثوليكية عام 1922 على مدى نحو عقد من الزمن، وتضمّن أزمات وجودية ولقاءات فكرية في آن واحد.

الإلحاد المبكر والبحث الفلسفي

تذكر شتاين أنها، مع بلوغها أواخر مراهقتها، تركت الممارسة الدينية اليهودية، ووصفت نفسها بأنها ملحدة ملتزمة بالبحث عن الحقيقة من خلال الفلسفة والعلم. ويتجادل الباحثون حول مدى جذرية هذا الإلحاد: فيراه بعضهم موقفاً عملياً وانفعالياً في المقام الأول، ويراه آخرون موقفاً ميتافيزيقياً جاداً تشكّل تحت تأثير التيارات العلمانية في أوائل القرن العشرين.

شكّلت الحرب العالمية الأولى، وعملها ممرضةً في الصليب الأحمر، ووفاة معلّمها أدولف رايناخ عام 1917، مواجهةً لها مع المعاناة والموت. وتشير الروايات إلى أن مشاهدة الزوجة الأرملة لرايناخ وهي تحيا إيماناً مسيحياً هادئاً على نحو غير متوقع قد أثّرت في شتاين تأثيراً عميقاً، وبدأت تزعزع افتراضاتها الإلحادية.

اللقاء مع المسيحية

خلال سنوات ما بعد الدكتوراه، تعرّفت شتاين بصورة متزايدة على الفكر المسيحي والممارسة المسيحية من خلال:

• صداقات مع زملاء بروتستانت وكاثوليك،
• الاطلاع على الفلسفة المسيحية والتصوّف،
• المشاركة في الدوائر الأكاديمية والعلمانية الكاثوليكية.

تمثّل لحظة محورية، مؤكدة على نطاق واسع، وقعت عام 1921 حين كانت شتاين تقيم لدى أصدقاء في برغتسابرن، فقرأت سيرة تيريسا الأفيلية الذاتية في ليلة واحدة. وتذكر الروايات أنها أغلقت الكتاب قائلة: «Das ist die Wahrheit» («هذه هي الحقيقة»). وتتباين التفسيرات: فيراها بعضهم بصيرة صوفية فورية، ويراها آخرون ذروة بحث عقلي ووجودي طويل.

المعمودية وما تلاها مباشرة

في 1 يناير 1922 اعتمدت شتاين في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في برغتسابرن، وتثبّتت في الإيمان بعد ذلك بوقت قصير. بدأت تحضر القداس وتتبنى الممارسات التعبدية الكاثوليكية، مع استمرارها في النشاط الفكري في الفينومينولوجيا.

يحلّل الباحثون هذا التحوّل بطرق متنوعة:

تتفق معظم الروايات على أن التحوّل أعاد توجيه عملها الفلسفي بحسم نحو الميتافيزيقا المسيحية والأنثروبولوجيا والروحانية، دون التخلي عن الصرامة الفينومينولوجية.

5. المسيرة الأكاديمية والعقبات

يوضح المسار الأكاديمي لشتاين كلاً من موهبتها الفلسفية المعترف بها والحواجز البنيوية التي واجهتها النساء واليهود في الأوساط الأكاديمية الألمانية في أوائل القرن العشرين.

الدكتوراه والبحث المبكر

بعد حصولها على الدكتوراه تحت إشراف هوسرل عام 1916، عملت شتاين مساعدةً له في فرايبورغ (1916–1918)، وساعدت في تحرير المخطوطات وتنظيم البحث. كما واصلت عملاً مستقلاً في علم النفس الفينومينولوجي والفلسفة الاجتماعية، ونشرت مقالات لقيت احتراماً داخل المجتمع الفينومينولوجي.

محاولات التأهيل الجامعي

في النظام الألماني، كان التأهيل الجامعي (الهابيليتاسيون) شرطاً للحصول على كرسي أستاذية جامعية. سعت شتاين إلى هذا المؤهل لكنها واجهت رفضاً متكرراً:

يؤكد بعض الباحثين تصريحات صريحة من أعضاء هيئة التدريس عن عدم ملاءمة شغل امرأة لمثل هذا المنصب، بينما يشير آخرون إلى عقبات بنيوية أكثر انتشاراً وغير مباشرة. ويوجد أيضاً جدل حول وزن المشاعر المعادية لليهود قبل عام 1933؛ فبينما لم تكن القوانين العنصرية الصريحة قد وُضعت بعد، يبدو أن معاداة السامية الثقافية أدت دوراً خلفياً على الأقل.

التدريس في المؤسسات الكاثوليكية

بعد اعتناقها الكاثوليكية، عملت شتاين بشكل متزايد في مؤسسات تعليمية كاثوليكية، شملت:

• التدريس في معهد تدريب المعلمين الدومينيكاني في شباير (1923–1931)،
• محاضرات موسعة عن التربية والدعوات النسائية والحياة المسيحية لجمعيات كاثوليكية،
• منصب في المعهد الألماني للتربية العلمية في مونستر (1932–1933)، حيث قدمت مقررات في الأنثروبولوجيا وفلسفة التربية.

في عام 1933، بعد وقت قصير من استيلاء النازيين على السلطة، أُجبرت على الاستقالة من منستر بموجب قوانين عنصرية جديدة تستهدف من لهم أصل يهودي. وشكل هذا الفصل النهاية الحاسمة لآمالها في مسيرة أكاديمية في ألمانيا.

التقييم

وأسهم في قرارها اللاحق بالانضمام إلى رهبنة الكرمل.

6. الدعوة الكرملية والنمو الروحي

بعد سنوات من التمييز في احتمال دعوة دينية، دخلت شتاين دير الكرمليين الحفاة في كولونيا في أكتوبر 1933، وأخذت اسم تيريزا بندكتا للصليب. جاءت هذه الخطوة بعد فصلها من العمل الأكاديمي وتصاعد اضطهاد اليهود.

الدخول إلى الكرمل

فسّر قرار شتاين الانضمام إلى الكرمل على عدة محاور:

وفي الكرمل، تبنت الروتين التأملي الصارم للرهبنة، من صلاة طقسية وصمت وعمل يدوي، مع مواصلة الكتابة العلمية حين يسمح بها الرؤساء.

النمو الروحي في كولونيا وإيخت

في دير الكرمل بكولونيا (1933–1938)، عمّقت شتاين استيعابها للتصوف الكرملي. درست تيريزا الأفيلية ويوحنا الصليبي، وألّفت نصوصاً روحية، وعملت على رسالتها الميتافيزيقية الكينونة المتناهية والكينونة الأزلية. وأصبحت حياتها الروحية تتمحور بصورة متزايدة حول الصليب باعتباره سرّ المعاناة الفدائية.

وتشير الرسائل من هذه الفترة إلى قبول واعٍ لاحتمال الاستشهاد، وإن كان المؤرخون يختلفون في مدى وجوب قراءة تلك التوقعات حرفياً.

تكامل التأمل والعمل الفكري

رأت شتاين أن نشاطها العلمي جزء من دعوتها الكرملية، لا مهمة “علمانية” منفصلة. وتحت الطاعة، واصلت مشاريع فلسفية ولاهوتية كبرى، من بينها دراسة عن يوحنا الصليبي بعنوان علم الصليب. كما انخرطت في مهام عملية مثل تدريس الراهبات الأصغر سناً.

يؤكد المحللون لنموها الروحي:

• التحول من السعي الفكري الغالب إلى الحقيقة إلى بحث تأملي مشبع بالصلاة،
• المركزية المتزايدة للتماهي مع معاناة المسيح،
• تفسيرها للمحن الشخصية والتاريخية بوصفها مشاركة في دراما خلاصية أكبر، ضمن الفهم الكرملي للصلاة الفدائية المشتركة الخفية.

مهّدت هذه التطورات الإطار الروحي الذي قرأ من خلاله كثير من المفسرين اللاحقين اعتقالها وموتها.

7. الأعمال الفلسفية الرئيسية

تمتد مؤلفات شتاين من التحليلات الفينومينولوجية المبكرة، إلى الكتابات الاجتماعية والسياسية، ثم إلى الأعمال الميتافيزيقية والروحية المتأخرة. يبرز العرض التالي النصوص الأساسية التي تُبنى عليها المناقشات الأكاديمية في فلسفتها.

الكتابات الفينومينولوجية والنفسية المبكرة

تضع هذه الأعمال شتاين بين الفينومينولوجيين الأوائل، وتتناول مشكلات فلسفة العقل والفلسفة الاجتماعية ومنهجية العلوم الإنسانية.

الكتابات حول المرأة والتعليم والمجتمع

ألقت شتاين بين عامي 1928 و1933 محاضرات عديدة على منظمات النساء الكاثوليكيات والمربين، جُمعت لاحقًا في كتاب Die Frau: Fragestellungen und Reflexionen (مقالات عن المرأة). تستكشف هذه النصوص:

• ماهية المرأة ورسالتها،
• تعليم المرأة وحياتها المهنية،
• العلاقة بين الشخص والنوع الاجتماعي والمجتمع.

تدمج هذه النصوص الفينومينولوجيا مع العقيدة الكاثوليكية، وقد أصبحت محورية في مناقشات فكرها الاجتماعي.

التركيبات الميتافيزيقية والأنثروبولوجية

في ثلاثينيات القرن العشرين، شرعت شتاين في مشروع ميتافيزيقي منهجي:

يُنظر إلى هذه النصوص على نطاق واسع بوصفها إنجازاتها الفلسفية الناضجة.

الدراسة الصوفية-اللاهوتية

عملها الكبير الأخير، Kreuzeswissenschaft: Studie über Johannes vom Kreuz (علم الصليب: دراسة عن يوحنا الصليبي، 1941–1942)، والذي كُلّف به بمناسبة مرور أربعمئة عام على ميلاد يوحنا الصليبي، يقدم عرضًا مستنيرًا بالفينومينولوجيا لعقيدته في الصليب والصعود الصوفي. وهو يقف على حدود الفلسفة واللاهوت والأدب الروحي، ويُعد محوريًا لفهم فكرها المتأخر.

اختلف الدارسون في كيفية تصنيف مجمل أعمال شتاين: أهي فلسفية في المقام الأول مع امتدادات لاهوتية، أم هي «فلسفة مسيحية» موحدة؟ ومع ذلك، تكشف هذه الأعمال مجتمعةً مسارًا يمتد من الفينومينولوجيا التأسيسية إلى ميتافيزيقا واسعة وروحانية للشخص.

8. المحاور الأساسية: الشخصانية والتعاطف والجماعة

امتدّ عمل شتاين طوال مسيرتها على تطوير تصوّر مترابط للشخصانية والتعاطف والجماعة، انطلاقًا من الوصف الظاهراتي، ثم انفتح تدريجيًا على اعتبارات ميتافيزيقية ولاهوتية.

الشخصانية

الشخص (Personsein)

• نواةٌ شخصية لا يمكن اختزالها،
• العقل والحرية والوجدان،
• القدرة على الاستجابة للقيم وعلى أن تتشكّل بفعلها.

وتميّز الشخص عن البنى النفسية-الجسدية المحضة، محاججةً بأن الهوية الشخصية تنطوي على بُعد عميق (النفس والروح) يتيح تقرير المصير والانفتاح على الآخرين، وعلى الله في أعمالها المتأخرة.

التعاطف (Einfühlung)

في كتابها حول مشكلة التعاطف، تحلّل شتاين التعاطف بوصفه الفعل الأساسي الذي يُدرك به المرء تجارب الآخر بوصفها تجارب الآخر. ومن سماته الجوهرية:

• إنه ليس استدلالًا محضًا ولا عدوًى انفعالية، بل إعطاءٌ مباشر، وإن كان غير مباشر، للوعي الغريب؛
• إنه يحفظ غيرية تجربة الآخر؛
• إنه يؤسس المعرفة بالأشخاص ويقوم تحت أفعال اجتماعية أكثر تعقيدًا (مثل الوعود والأوامر).

التعاطف هو تجربة الوعي الغريب بوجه عام، بصرف النظر عن نوع الذات التي يتحقق فيها.

يلاحظ الباحثون أوجه التقارب والاختلاف بين شتاين وغيرها من الظاهراتيين (هوسرل، شيلر) في هذه النقطة، ولا سيما فيما يخص دور التجسّد والقيمة.

الجماعة والأنطولوجيا الاجتماعية

انطلاقًا من التعاطف، تميّز شتاين بين تشكيلات اجتماعية مختلفة:

تمتلك الجماعات ضربًا من البنية الشخصية من الرتبة العليا، تتكوّن من أفعال الأشخاص الأفراد وقيمهم، غير أنها لا تُختزل فيها. وفي كتابها تحقيق في الدولة، تستكشف شتاين كيف يُفضي التعاطف والقيم المشتركة والسلطة إلى نشوء وحدات جماعية دائمة.

تتركّز المناقشات التأويلية على ما إذا كانت أنطولوجيتها الاجتماعية تميل نحو الشخصانية (التي تؤكد الكرامة والمشاركة)، أم أنها تتضمن ادعاءات أقوى حول شبه الشخصية للجماعات والدول. وفي أعمالها اللاحقة ترتبط هذه المحاور بفهمها للكنيسة، ويرى بعض الشارحين أنها تُغذّي تأمّلاتها في المعاناة التاريخية والتضامن.

9. الميتافيزيقا: الكائن المتناهي والكائن الأزلي

تحاول ميتافيزيقا شتاين الناضجة، ولا سيما في كتابها Endliches und ewiges Sein (الكائن المتناهي والكائن الأزلي)، أن تُركّب توليفاً بين الفينومينولوجيا الهوسرلية والأنطولوجيا التوماوية. والشاغل المحوري هو العلاقة بين الكائن المتناهي، أي جميع الواقعات المخلوقة الممكنة، والكائن الأزلي، المتمثل في الله.

الكائن المتناهي

تتميز الكائنات المتناهية بما يلي:

• الإمكان: فقد لا توجد.
• التركيب (مثل الماهية والوجود، والقوة والفعل).
• المشاركة في الوجود لا التطابق معه.

تستخدم شتاين التحليل الفينومينولوجي الماهوي (الموجَّه نحو الماهية) لتوضيح بنى الكيانات المتناهية المختلفة، كالأشياء المادية، والكائنات الحية، والأشخاص البشريين، مستفيدة في الوقت نفسه من التمايزات التوماوية لصياغة تبعيتها الميتافيزيقية.

الكائن الأزلي

الكائن الأزلي، في الإطار الفلسفي المسيحي لشتاين، مطلق وضروري وبسيط ومكتفٍ بذاته. وهو ليس كائناً بين كائنات أخرى، بل مصدر كل كائن متناهٍ. وتربط شتاين ذلك بتصور توما الأكويني لله بوصفه ipsum esse subsistens (الوجود القائم بذاته)، مع إدراجها في الوقت نفسه انتباهاً فينومينولوجياً إلى كيفية الاقتراب من مثل هذه الحقيقة عبر التجربة والقيمة والوحي.

المماثلة والمشاركة

من الأفكار البنيوية الأساسية فكرة الكينونة بالمماثلة (analogia entis): فلفظ «الوجود» يُطلق على الله والمخلوقات لا بالتواطؤ ولا بالاشتراك المحض، بل بالمماثلة، القائمة على المشاركة.

ترى شتاين أن الأشخاص البشريين، بوصفهم روحيين وأحراراً، يمتلكون قدرة مميزة على المشاركة الواعية في الكائن الأزلي، ولا سيما عبر المعرفة والمحبة.

التكامل المنهجي

ثمة نقاش علمي متواصل حول تماسك تكامل شتاين بين:

• الوصف الفينومينولوجي (من الأسفل، عبر التجربة)،
• والميتافيزيقا التوماوية (من الأعلى، عبر الوجود والسببية)،
• وفي نصوص لاحقة، الوحي المسيحي.

يعدّ بعض المفسرين كتاب «الكائن المتناهي والكائن الأزلي» محاولةً ناجحة لـ«فينومينولوجيا مسيحية للوجود»، بينما يرى آخرون توترات بين العناصر الهوسرلية والتوماوية، أو يتساءلون عما إذا كان العمل يظل فلسفياً بصرامة بعد إدخال مقدمات لاهوتية صريحة. ومع ذلك، يُعدّ على نطاق واسع محاولةً كبرى في القرن العشرين لإحياء الميتافيزيقا ضمن إطار فينومينولوجي.

10. الأنثروبولوجيا وبنية الشخص الإنساني

تُقدَّم أنثروبولوجيا شتاين الفلسفية، التي صيغت بأكثر أشكالها منهجية في كتاب «بنية الشخص الإنساني» (Der Aufbau der menschlichen Person)، بوصفها تحليلًا للكائن البشري كوحدةٍ متعددة الطبقات تتألف من الجسد والنفس والروح، مع نواةٍ شخصيةٍ مميزة.

البنية الثلاثية

بالنسبة إلى شتاين، لا تمثل هذه الأبعاد جواهر منفصلة، بل أبعادًا متداخلة لشخصٍ واحد. فالنفس تربط الجوانب الجسدية والروحية، بينما تتيح الروح معرفة الحقيقة، والقرار الأخلاقي، و«العلاقة بالله» ضمن إطارها المسيحي.

الشخص والفردية

تميّز شتاين بين:

• الكائن البشري الفردي بوصفه كيانًا نفسيًا جسديًا،
• الشخص بوصفه مركزًا روحيًا قادرًا على امتلاك الذات والمسؤولية.

تتأسس الهوية الشخصية على نواةٍ فريدة لا تتكرر، يمكن أن تتفتح أو أن تبقى متقزمة. ومن ثمّ يُنظر إلى التعليم وتكوين الذات بوصفهما عمليتين لتحقيق الشخص، لا مجرد اكتسابٍ للمهارات.

كل نفسٍ بشرية فردية قيمةٌ لا تتكرر، أرادها الله وفكّر فيها منذ الأزل.

بالمعنى الفلسفي الصارم، يعبّر هذا عن القيمة غير القابلة للاختزال وتفرّد كل شخص.

الحرية والعادة والتكوين

تحلّل شتاين الحرية بوصفها قدرة الشخص على اتخاذ موقفٍ من الدوافع والانفعالات والمؤثرات الخارجية. ومن خلال أفعالٍ حرة متكررة، يكوّن الأشخاص عاداتهم وطباعهم، فيشكّلون بذلك كيانهم. وهذه العملية مشروطة (بالجسد والنفس والتاريخ والجماعة) ومتجاوزة في الوقت نفسه (بالروح).

الانفتاح على الجماعة والتعالي

الأنثروبولوجيا عند شتاين علائقية بطبيعتها: فالشخص يتكوّن جزئيًا من خلال التعاطف والجماعة. وفي أعمالها المتأخرة ذات الطابع الديني، تنفتح الروح البشرية أيضًا انفتاحًا جوهريًا على الله. ويختلف الباحثون حول ما إذا كان هذا الانفتاح ادعاءً فلسفيًا صارمًا بشأن التعالي، أم أنه يعتمد على افتراضات لاهوتية.

أثارت البنية الطبقية التي تقدّمها شتاين للتجسّد والنفس والروح نقاشًا في الفلسفة المعاصرة للعقل، والهوية الشخصية، والأنثروبولوجيا اللاهوتية، وأُشيد بها كثيرًا لجمعها بين التجسّد والوجدان والحرية العقلية في نموذجٍ موحَّد.

11. فلسفة المرأة والفكر الاجتماعي

تعرض شتاين في المحاضرات والمقالات التي جُمعت بعنوان «مقالات عن المرأة» فلسفةً للمرأة (Frauenphilosophie) ضمن إطار اجتماعي وتربوي أوسع. وقد أُلقيت هذه النصوص أساسًا على جماهير كاثوليكية في أواخر عشرينيات القرن العشرين وأوائل ثلاثينياته، وتهدف إلى توضيح جوهر المرأة ورسالتها وأدوارها الاجتماعية.

جوهر المرأة ورسالتها

تقترح شتاين أن للرجل والمرأة الكرامة الشخصية نفسها، لكنهما يتمتعان ببنى جوهرية مختلفة وميول نمطية متباينة. وتنسب إلى المرأة توجهًا خاصًا نحو:

• الشخص بكليته، لا نحو الوظائف المنعزلة،
• التعاطف والعلاقية،
• الرعاية والتنشئة وحماية الحياة.

أعمق رسالة للمرأة هي أن تأوي الحياة وتحميها وتنمّيها، لكن هذه الرسالة يمكن أن تتحقق في أشكال كثيرة مختلفة.

وفي الوقت نفسه، تصرّ على أن هذه «الرسالة» لا تحدد مسبقًا دورًا واحدًا؛ إذ يمكن أن تتجسد في السياقات الأسرية والمهنية والدينية والمدنية.

التعليم والمهن

تدعو شتاين إلى تعليم واسع وصارم للمرأة، يشمل التعليم العالي والتدريب المهني. وتجادل بأن المرأة يمكنها، بل ينبغي لها، أن تشارك في جميع المهن تقريبًا، لكن قدراتها المميزة يمكن أن تُثري مجالات مثل التدريس والطب والعمل الاجتماعي.

الفكر الاجتماعي والسياسي

بالاقتران مع تحليلها للدولة والمجتمع، تتأمل شتاين في:

• دور المرأة في تشكيل إيثوس المجتمع،
• أهمية مشاركة المرأة في الحياة العامة، بما في ذلك السياسة،
• الحاجة إلى بنى اجتماعية تحترم الحياة الأسرية والرسالات المهنية معًا.

المناقشات التأويلية

لقد أثارت فلسفة شتاين للمرأة قراءات متباينة:

تتمحور هذه المناقشات حول كيفية فهم استنادها إلى الجوهر والرسالة: هل هي نزعات وصفية قابلة للتنوع، أم تجويزات معيارية أقوى. ويظل عملها مرجعًا في النقاشات المعاصرة حول الجندر داخل الفينومينولوجيا والفكر الكاثوليكي.

12. التصوف والصليب وعلم الصليب

في سنواتها الأخيرة، تمحور فكر شتاين أكثر فأكثر حول التصوف، ولا سيما سرّ الصليب، وبلغ ذلك ذروته في كتاب Kreuzeswissenschaft: Studie über Johannes vom Kreuz (علم الصليب).

الإطار الصوفي الكرملي

استنادًا إلى يوحنا الصليبي وتيريزا الأفيلية، تحلّل شتاين مراحل الرحلة الروحية: التطهير والاستنارة والاتحاد. وتؤكد على:

• دور «الليالي» (الظلمة والخراب الداخلي) في تطهير النفس،
• تحوّل قوى الإنسان (العقل والإرادة والوجدان)،
• الغاية النهائية، وهي الاتحاد المحبّ بالله.

يجمع منهجها بين التفسير الشرحي، أي شرح نصوص يوحنا، والظاهراتية، أي وصف التجارب المعيشة من الظلمة والتجرّد والاتحاد.

«علم الصليب»

تشير عبارة «علم الصليب» إلى فهم منظّم للحياة الروحية يتمحور حول المشاركة في صلب المسيح. وبالنسبة إلى شتاين، فإن الصليب هو:

• حدث تاريخي،
• رمز للمعاناة الفدائية،
• ونمط وجودي مستمر في الحياة المسيحية.

وتقدّم يوحنا الصليبي بوصفه «طبيبًا» لهذا العلم، وتقدّم دراستها بوصفها محاولة لصياغة منطقه الداخلي لقرّاء العصر.

الأصداء الشخصية والتاريخية

كُتب «علم الصليب» في الفترة 1941–1942، وكثيرًا ما يُقرأ في ضوء وضع شتاين نفسها بوصفها كرملية من أصل يهودي تحت التهديد النازي. ويرى بعض المفسّرين في العمل تأويلًا ذاتيًا لحياتها ومصيرها الوشيك بوصفه مشاركة في الصليب، على المستوى الشخصي وبالنيابة عن شعبها. ويحذّر آخرون من الإفراط في تفسير النص نفسيًا، مؤكدين وظيفته الأساسية بوصفه شرحًا علميًا وروحيًا ليوحنا الصليبي.

الأبعاد الفلسفية-اللاهوتية

تتقاطع كتابات شتاين الصوفية مع فلسفتها بعدة طرق:

• فهي تفترض أنثروبولوجيتها للجسد والنفس والروح،
• وتُحكم فهمها للحرية والنعمة، ولا سيما في التطهير السلبي،
• وتعمّق تفسيرها للمعاناة بوصفها ذات معنى محتمل عند دمجها في إطار علائقي للمحبة.

ويختلف الدارسون في ما إذا كان ينبغي تصنيف هذه النصوص بوصفها لاهوتية أو روحية أو فلسفية في المقام الأول. ويلاحظ كثيرون أن شتاين تواصل توظيف الوصف الظاهراتي، أي الانتباه الدقيق إلى بنى التجربة، حتى حين تفسّرها ضمن لاهوت كرملي ومسيحاني الطابع للصليب.

13. الانخراط مع هوسرل والتوماوية والتقليد الكاثوليكي

يُفسَّر المشروع الفكري لشتاين غالبًا بوصفه انخراطًا ثلاثي الأبعاد: مع الفينومينولوجيا الهوسرلية، ومع الميتافيزيقا التوماوية، ومع التقليد الكاثوليكي الأوسع، بما في ذلك التصوف والتعليم الرسمي للكنيسة.

العلاقة بهوسرل والفينومينولوجيا

تبنّت شتاين دعوة هوسرل إلى العودة «إلى الأشياء ذاتها» عبر الوصف الصارم للتجربة. وفي كتابها «في مشكلة التعاطف» (Zum Problem der Einfühlung) والأعمال اللاحقة، تقوم بما يلي:

• تُقرّ بمفاهيم هوسرلية أساسية، مثل القصدية والحدس الماهوي،
• تُعدّل تصوره للذاتية المتبادلة بمنح التعاطف دورًا مركزيًا وغير قابل للاختزال،
• تظل أكثر واقعية من المثالية المتعالية المتأخرة عند هوسرل، مؤكدةً الوجود المستقل عن العقل للأشخاص الآخرين والجماعات.

يتجادل الدارسون في ما إذا كان ينبغي عدّ شتاين من بين ما يسمّى الفينومينولوجيين الواقعيين، وفي مدى حِدّة افتراقها عن الموقف الناضج لهوسرل.

اللقاء بالتوماوية

منذ عشرينيات القرن العشرين، انخرطت شتاين في دراسة توما الأكويني، ولا سيما بترجمتها كتابه «المسائل المتنازع فيها في الحقيقة» (Quaestiones disputatae de veritate) إلى الألمانية. وقد عرّفها هذا العمل بالميتافيزيقا التوماوية، وخصوصًا التمييزات مثل الماهية والوجود، والفعل والقوة، وعقيدة الكينونة بالتناظر.

في كتابها «الكينونة المتناهية والكينونة الأبدية» (Endliches und ewiges Sein) تسعى إلى تكامل منهجي:

تتباين الآراء حول نجاح هذا التركيب. يرى بعضهم فيه صيغة رائدة لـ«الفينومينولوجيا المسيحية». ويجادل آخرون بأن المنهجين الفينومينولوجي والتوماوي يستندان إلى أسس معرفية مختلفة، مما يجعل التكامل التام إشكاليًا.

التقليد اللاهوتي والروحي الكاثوليكي

إلى جانب الأكويني، استندت شتاين إلى:

• المتصوفة الكرمليين (تيريزا الأفيلية، ويوحنا الصليبي) في الأنثروبولوجيا الروحية ولاهوت الصليب،
• الوثائق البابوية والكنسية المتعلقة بالمرأة والتعليم والنظام الاجتماعي، التي تُثري فكرها الاجتماعي،
• الحياة الليتورجية والأسرارية، التي تُشكّل فهمها للجماعة والكنيسة.

كتاباتها لا تكتفي بتكرار التعليم الرسمي، بل تقدّم صياغة فلسفية تتفاعل مع الصيغ التقليدية، وأحيانًا تمتد بها. فعلى سبيل المثال، يوظّف تصورها لرسالة المرأة مفاهيم توماوية وفينومينولوجية بطريقة يرى بعض القراء أنها تتناغم مع التعليم الكاثوليكي، بينما يرى آخرون فيها توترات أو إرهاصات لتطورات لاحقة، مثل تلك التي جاء بها المجمع الفاتيكاني الثاني.

بوجه عام، جعل انخراط شتاين مع هوسرل والتوماوية والتقليد الكاثوليكي منها شخصية مهمة في النقاشات حول الإيمان والعقل، والفلسفة المسيحية، وتلقّي الفينومينولوجيا داخل اللاهوت.

14. الهوية اليهودية والاضطهاد والاستشهاد

تُعدّ الأصول اليهودية لشتاين، وتجربتها في الاضطهاد النازي، ووفاتها في أوشفيتز، محوريةً في تفسيرات حياتها وقداستها، لكنها تثير أسئلة تاريخية ولاهوتية معقدة.

الخلفية اليهودية وفهم الذات

وُلدت شتاين في أسرة يهودية ملتزمة، وشاركت في الحياة الدينية اليهودية في طفولتها. وبعد تحولها في مرحلة المراهقة إلى الإلحاد، ثم اعتناقها الكاثوليكية لاحقًا، تطورت علاقتها باليهودية. وقد عبّرت في رسائلها وكتاباتها عن امتنانها وتضامنها مع الشعب اليهودي، وعن شعورها بأنها وجدت اكتمالها في المسيح.

يتجادل الباحثون حول:

• هل رأت نفسها في المقام الأول مسيحية يهودية، أم يهودية سابقة، أم ببساطة كاثوليكية من أصل يهودي،
• وكيف فسّرت الوضع العهدي المستمر للشعب اليهودي.

الاضطهاد النازي والاعتقال

في ظل قوانين العرق النازية، صُنّفت شتاين على أنها يهودية بصرف النظر عن إيمانها الكاثوليكي. وتوضح إقالتها من مونستر عام 1933، وهجرتها إلى دير الكرمليين في إيخت، واعتقالها في نهاية المطاف، تركيز النظام على الفئات العرقية لا الطائفية.

في آب/أغسطس 1942، وإثر احتجاج الأساقفة الهولنديين العلني على ترحيل اليهود، اعتقلت الغستابو اليهوديات الكاثوليكيات، ومنهن شتاين وأختها روزا، من الأديرة. ورُحّلن عبر معسكر العبور في فيستربورك إلى أوشفيتز-بيركيناو، حيث قُتلت شتاين في غرف الغاز في 9 آب/أغسطس 1942.

الاستشهاد من المنظور الكاثوليكي

وفي تقديسها عام 1998، قدّمها البابا يوحنا بولس الثاني بوصفها شهيدة و«ابنة إسرائيل» بقيت متحدة مع شعبها.

لكن هذا التفسير لا يحظى بالقبول العام:

أعرب بعض العلماء اليهود وقادة المجتمع عن قلقهم من ارتقاء شتاين إلى رمز للمصالحة اليهودية المسيحية، خشية أن يُقرأ ذلك بوصفه «تملكًا» مسيحيًا لضحية يهودية للهولوكوست. ويرى آخرون أنها قد تكون شخصية جسر محتملة، تجسد الانتماء المزدوج والمعاناة المشتركة.

تُبرز هذه النقاشات قضايا أوسع في لاهوت ما بعد الهولوكوست وذاكرته: كيف نكرّم أفرادًا مثل شتاين الذين تجاوزوا الحدود الدينية، دون أن نمحو التمييز بين الاستشهاد والإبادة الجماعية، أو بين الروايات المسيحية واليهودية للمعاناة.

15. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث شتاين عبر مجالات متعددة، هي الفلسفة واللاهوت والروحانية ودراسات النوع الاجتماعي والحوار اليهودي المسيحي، وقد تطور تطورًا كبيرًا منذ وفاتها.

الاستقبال الفلسفي واللاهوتي

تُعترف شتاين في الفلسفة، بشكل متزايد، بوصفها شخصية كبرى ضمن الفينومينولوجيا والشخصانية. ويستند الباحثون المعاصرون إلى تحليلاتها حول:

• التعاطف والذاتية المشتركة في فلسفة العقل والإدراك الاجتماعي،
• الشخصية والجماعة في الفلسفة السياسية والاجتماعية،
• الكائن المتناهي والكائن الأزلي في النقاشات الميتافيزيقية المتجددة.

في اللاهوت والدراسات الدينية، أثّر دمجها بين الفينومينولوجيا والتوماوية والتصوف الكرملي في النقاشات المتعلقة بالأنثروبولوجيا اللاهوتية واللاهوت الروحي وفكرة الفلسفة المسيحية.

التطويب والتقديس والأهمية الكنسية

أُعلنت شتاين طوباوية (1987) ثم قديسة (1998) من قبل البابا يوحنا بولس الثاني، وأُعلنت شفيعةً مشاركةً لأوروبا (1999). وداخل الكنيسة الكاثوليكية، تُقدَّم بوصفها:

• نموذجًا للقداسة الفكرية،
• شاهدًا على المصالحة بين الإيمان والعقل،
• رمزًا للتضامن مع الشعب اليهودي وضحايا الشمولية.

يرى بعض اللاهوتيين فيها تجسيدًا لانخراط الكنيسة في الحداثة ولمأساة القرن العشرين.

الاشتباكات النسوية ونظرية النوع الاجتماعي

لفتت فلسفتها عن المرأة والحياة، بوصفها امرأة متعلمة أكاديميًا وراهبة، انتباه الفلاسفة واللاهوتيين النسويين. وتتباين التقييمات:

تُبقي هذه النقاشات أعمالها حاضرة في الحوارات المستمرة حول النوع الاجتماعي والدعوة والمهنية.

الحوار اليهودي المسيحي وذاكرة الهولوكوست

خلفيتها اليهودية ووفاتها في أوشفيتز جعلاها شخصية مثيرة للجدل لكنها بارزة في الحوار اليهودي المسيحي. ويقدمها بعض المفكرين المسيحيين بوصفها "جسرًا" بين التقليدين. غير أن كثيرًا من الباحثين اليهود يحذرون من توظيف قصتها لأجندات لاهوتية، مؤكدين ضرورة احترام خصوصية ذاكرة الهولوكوست.

الأهمية التاريخية الإجمالية

تكمن الأهمية التاريخية لشتاين في تجسيدها لعدة توترات في القرن العشرين:

• بين الإيمان والعقل العلماني،
• بين اتساع الفرص والاستبعاد الجندري والعرقي المستمر،
• بين البحث الفلسفي والتجربة الصوفية،
• بين تطلعات الثقافة الأوروبية وعنفها الكارثي.

تواصل كتاباتها وحياتها إلهام تأويلات متنوعة، فلسفية وروحية ونسوية وبين-دينية، مما يضمن استمرار أهميتها في البحث العلمي والخطاب العام.