إرنست زيمون بلوخ

1. المقدمة

يُعدّ إرنست سيمون بلوخ (1885–1977) على نطاق واسع أبرز فيلسوف في القرن العشرين للطوباوية والأمل. وقد عمل عند تقاطع الماركسية والمثالية الألمانية والتقاليد الدينية والثقافة الحداثية، فطوّر رؤية مميزة للواقع بوصفه غير مكتمل في جوهره، وموجَّهًا نحو «ما لم يَأْتِ بعد» الذي يمكن توقّعه وتشكيله عمليًا.

نشأ فكر بلوخ من الانقطاعات السياسية الكبرى في قرنه، واستجاب لها: الحرب العالمية الأولى، وجمهورية فايمار، والفاشية والمنفى، وقيام الدول الاشتراكية، والحرب الباردة، وصعود اليسار الجديد العالمي. وعبر هذه السياقات سعى إلى إنقاذ الطاقات الطوباوية من الحنين المحافظ ومن أحلام اليقظة المجردة، محاججًا بأنها تعبّر عن إمكانات متأصلة موضوعيًا في العالم.

وفي أعماله الكبرى، ومنها «روح الطوباوية»، و«تراث عصرنا»، و«مبدأ الأمل»، و«القانون الطبيعي وكرامة الإنسان»، و«الإلحاد في المسيحية»، و«Experimentum Mundi» (تجربة العالم)، طوّر بلوخ فلسفة شاملة للأمل. وتصوّر الأمل بوصفه في الوقت نفسه بنيةً أنطولوجية للوجود، وسمةً أساسية للوعي الإنساني، ومورِدًا سياسيًا لحركات التحرر.

تتباين تأويلات بلوخ. فيؤكد بعض الباحثين إسهامه في الماركسية الغربية، ونقده لكلٍّ من الرأسمالية والاشتراكية البيروقراطية. ويُبرز آخرون حواره مع الدين، ويرونه شخصية مفتاحية للاهوت السياسي ولاهوت التحرير. ويضع آخرون فكره ضمن تيارات أوسع في الفلسفة القارية، مسلّطين الضوء على تأثيره في النقاشات حول الزمانية والهوية وانفتاح المستقبل. يستعرض هذا المدخل هذه الجوانب من خلال تتبّع حياته وأعماله الرئيسية ومفاهيمه المركزية، فضلًا عن التلقّيات والانتقادات المتنوعة التي أثارتها.

2. الحياة والسياق التاريخي

حاصرت حياة بلوخ أبرز الاضطرابات السياسية والثقافية في ألمانيا الحديثة، وكثيرًا ما قرأ المعلقون فلسفته بوصفها متشابكة بإحكام مع هذه الأحداث.

مسار السيرة الذاتية والقطائع السياسية

ولد بلوخ في أسرة يهودية من الطبقة الوسطى في لودفيغسهافن، وعاش التصنيع السريع لمنطقة الراين والتوترات الثقافية للحياة الألمانية اليهودية. ويربط الدارسون كثيرًا حساسيته تجاه الهامشية والمنفى بهذه التجارب المبكرة من الالتباس الاجتماعي، وبالاضطهاد اللاحق في ظل النازية.

شكّلت الحرب العالمية الأولى وثورات 1918–1919 الفاشلة الخلفية لكتاب روح اليوتوبيا ولافتتانه بالتوقعات المسيانية داخل الاشتراكية والدين. وقد شكّلت سنوات فايمار، التي اتسمت بالتجريب الثقافي وعدم الاستقرار السياسي، انخراطه في التعبيرية والحركات الثورية.

أجبر صعود النازية بلوخ على منفى طويل. ويرى أنصار القراءات السياقية أن ميراث عصرنا ونظريته في اللاتزامن يمثلان ردّين مباشرين على الطبقات الزمنية المتباينة في المجتمع الألماني التي استغلتها الفاشية.

بعد عام 1945 استقر بلوخ أولًا في الولايات المتحدة، ثم في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وقد شكّل تأسيس الجمهورية وترسيخ الاشتراكية الدولتية الإطار المؤسسي لأستاذيته في لايبزيغ ولكتابة مبدأ الأمل. ثم انتقل لاحقًا إلى ألمانيا الغربية عام 1961، في خضم توترات الحرب الباردة، فوضعه ذلك في قلب اليسار الجديد في ألمانيا الغربية، حيث أصبح مرجعًا فكريًا للطلاب واللاهوتيين والنقاد النظريين.

3. السنوات الأولى، والتعليم، والخلفية الكانطية الجديدة

نشأ بلوخ في لودفيغسهافن أم راين، وهي بلدة صناعية يجمع فيها المزج بين الحياة الريفية والإنتاج الكيميائي واسع النطاق، فعرّضته لتباينات بين الوقار البورجوازي والحداثة الناشئة. وتشير الدراسات السيرية إلى أن هذه البيئة أسهمت في تركيزه المتواصل طوال حياته على التفاوت بين الأوضاع القائمة والإمكانات غير المتحققة.

التدريب الأكاديمي

درس الفلسفة والفيزياء وعلم الموسيقى في ميونخ وفورتسبورغ ابتداءً من عام 1905. وكان من أساتذته هاينريش ريكرت، وهو شخصية بارزة في مدرسة الكانطية الجديدة في جنوب غرب ألمانيا، وأنجز أطروحته للدكتوراه عن ريكرت عام 1908. وتناولت هذه الأعمال المبكرة مسائل كانطية جديدة تتعلق بالقيمة والصلاحية وحدود التفسير العلمي.

الخلفية الكانطية الجديدة وتجاوزها

ضمن إطار الكانطية الجديدة، كان الواقع يُقسَم عادةً بين الوقائع التجريبية والقيم القَبْلية. وتنتمي كتابات بلوخ المبكرة إلى هذا المجال، لكنه أعرب سريعًا عن عدم رضاه عما رآه شكلانية مفرطة وإهمالًا للتحول التاريخي الملموس. ويلاحظ الباحثون أنه، حتى قبل الحرب العالمية الأولى، بدأ يتجاوز الكانطية الجديدة نحو ميتافيزيقا للعملية والإمكان.

توترين كانا حاسمين:

1. الفصل بين الواقع والقيمة: بدأ بلوخ يشكك في الفكرة القائلة إن القيم ذاتية أو شكلية محضة، وسعى بدلًا من ذلك إلى فهم القيم بوصفها نزعات كامنة داخل الواقع.
2. الأزلية مقابل التاريخية: بينما تعاملت الكانطية الجديدة في كثير من الأحيان مع المقولات بوصفها ثابتة لا تتغير، مال بلوخ نحو تصور تاريخي قوي وموجّه نحو المستقبل للعقل.

وهكذا وضعت هذه المرحلة المبكرة الموارد المفاهيمية والمشكلات الفلسفية التي سعى فكره اللاحق، الطوباوي والماركسي، إلى حلّها.

4. التعبيرية والمسيانية وولادة الفكر الطوباوي

خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها مباشرة، ارتبط بلوخ ارتباطًا وثيقًا بالأوساط التعبيرية في ألمانيا وسويسرا. تفاعل مع فنانين وكتّاب سعوا إلى قطيعة جذرية مع الثقافة البرجوازية، ونُشرت مقالاته في المجلات التعبيرية. ويرى الدارسون أن هذا الوسط كان حاسمًا في انتقاله من الفلسفة الأكاديمية إلى أسلوب كتابة شديد التنميق ذي طابع نبوئي.

المؤثرات التعبيرية

انسجم تأكيد التعبيرية على الكثافة والباطنية والنهاية المُنذرة بالكارثة مع بلوخ. ففي الطبعة الأولى، وبخاصة في الطبعة الثانية المنقّحة من «روح الطوباوية» (1918/1923)، تبنّى صورًا تعبيرية كالليل واللهب والموسيقى والانفجار، ليصوغ بها ذاتية تحويلية للعالم ترفض المصالحة مع الواقع القائم.

يجادل أنصار هذه القراءة بأن:

• أسهمت التعبيرية في تشكيل تصور بلوخ للفن بوصفه استباقيًا، يمنح الشكل لواقع لم يوجد بعد.
• أسهم الإحساس بالأزمة الذي تميزت به الحركة في إصراره على أن الفلسفة يجب أن تتعامل مع الكارثة أو الخلاص القادمين، لا أن تكتفي بتفسير الحاضر.

المسيانية والموتيفات الدينية

وفي الوقت نفسه، استمد بلوخ من التقاليد المسيانية اليهودية والمسيحية، ومن شخصيات راديكالية مثل توماس مونتسر، الواعظ الثوري في عصر الإصلاح الذي كرّس له دراسة كبرى عام 1921. وفي هذه المصادر وجد سرديات الخروج والملكوت والدينونة الأخيرة، فأعاد تفسيرها بمصطلحات علمانية واشتراكية.

في «روح الطوباوية» و«توماس مونتسر لاهوتيّ الثورة»:

• يصبح الترقّب المسياني رمزًا للتحوّل المطلق غير التدريجي للعالم.
• يُعاد تشكيل النزعة الأخروية الدينية بوصفها نفاد صبر ثوري إزاء الظلم والاغتراب.

يؤكد بعض المفسرين استمرارية هذا البعد المسياني طوال مسيرة بلوخ، بينما يرى آخرون أنه تراجع لاحقًا أمام تفسير ماركسي أكثر منهجية للتغير التاريخي. ومع ذلك، يتفق معظمهم على أنه في هذه المرحلة المبكرة أفضى التقاء التعبيرية بالمسيانية إلى ولادة مفهوم بلوخ المميز عن الطوباوية، بوصفها دافعًا ملموسًا موجّهًا نحو المستقبل يعمل بالفعل داخل التجربة الذاتية.

5. المنفى ومناهضة الفاشية والاشتباك مع الماركسية

أجبر الاستيلاء النازي على السلطة عام 1933 بلوخ، بوصفه ماركسيًا يهوديًا ومثقفًا عامًا، على النفي. عاش متنقلًا على التوالي في سويسرا وفرنسا وتشيكوسلوفاكيا، ومنذ 1938/1939 في الولايات المتحدة. وقد أذكى هذا الطور كلًّا من تحليله المناهض للفاشية واشتباكه مع الماركسية.

المنفى وتحليل الفاشية

جاء العمل الكبير لبلوخ في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، «تراث زمننا» (Erbschaft dieser Zeit)، مكتوبًا في معظمه أثناء المنفى. ويقدم تفسيرًا ماركسيًا مميزًا للفاشية، يقوم على مفهوم عدم التزامن (Ungleichzeitigkeit): الفكرة القائلة إن مجموعات اجتماعية مختلفة تعيش في «أزمنة» تاريخية مختلفة في الوقت ذاته.

وفقًا لبلوخ:

• تعبئ الفاشية الأحلام والأساطير والمشاعر الدفينة القديمة لدى الطبقات الاجتماعية التي خلّفها التحديث الرأسمالي وراءها.
• تحمل هذه العناصر «غير المعاصرة» تطلعات يوتوبية حقيقية لكنها موجهة توجيهًا خاطئًا.

يرى القراء المتعاطفون أن هذا النهج مكّن بلوخ من تفسير الجاذبية الجماهيرية للفاشية على نحو أفضل من التحليلات الاقتصادية أو المؤسسية البحتة. أما النقاد فيرون أن تركيزه على الطبقات الثقافية والزمنية يخاطر بالتقليل من شأن دور الإرهاب المنظم والمصالح الاقتصادية.

نحو ماركسية غير تقليدية

على الرغم من تعاطف بلوخ مع الماركسية منذ عقد 1910، دفعه المنفى نحو تملّك أكثر منهجية لها. وقد صار ينظر بصورة متزايدة إلى المادية التاريخية بوصفها الإطار الأنسب لفهم التحول الاجتماعي، مع إصراره على أن:

• أغفلت الماركسية الأرثوذكسية «الباردة» الأمل الذاتي والدين والأحلام اليومية.
• يجب أن تدمج الاشتراكية القابلة للحياة هذا «التيار الدافئ» من الدافع الوجداني واليوتوبي.

لا تزال المناقشات مستمرة حول مدى توفيق بلوخ الكامل بين ميتافيزيقاه المسيانية السابقة والمقولات الماركسية. يرى البعض أن كتاباته في المنفى تمثل تركيبًا ناجحًا للماركسية مع التحليل الثقافي والديني؛ بينما يعتبرها آخرون محافظةً على توتر بين التفسير المادي والموتيفات شبه اللاهوتية. وفي جميع الروايات، تُعد سنوات المنفى محورية في نضج منظوره المناهض للفاشية والماركسي.

6. بلوخ في ألمانيا الديمقراطية وكتابة مبدأ الأمل

بعد الحرب العالمية الثانية، عاد بلوخ إلى أوروبا، وفي عام 1949 قبل منصب أستاذ في جامعة لايبزيغ في جمهورية ألمانيا الديمقراطية (GDR) التي أُسست حديثًا. وقد وفّرت هذه الفترة دعمًا مؤسسيًا وقيودًا سياسية في آن واحد على عمله الأكثر طموحًا، مبدأ الأمل.

الإطار المؤسسي والتوترات السياسية

عزّزت ألمانيا الديمقراطية في بداياتها الماركسية-اللينينية بوصفها عقيدة للدولة. وقد احتُفي ببلوخ في البداية بوصفه فيلسوفًا ماركسيًا مرموقًا، وألقى محاضرات واسعة حول الأنطولوجيا والطوباوية والثقافة. غير أن مواقفه الخارجة عن المألوف، أي تقييماته الإيجابية للتقاليد الدينية والطوباوية، وشكّيته تجاه الحتمية الاقتصادية الفجّة، ودفاعه عن الانفتاح الفكري، أوقعته سريعًا في صراع مع السياسة الثقافية الستالينية.

تضمنت نقاط التوتر الرئيسية ما يلي:

• إصراره على شرعية الأسئلة الدينية والفلسفية في ظل الاشتراكية.
• نقده للقراءات الجامدة لماركس، التي رأى أنها تكبت التيار الدافئ في الماركسية.
• استقلاله النسبي عن خط حزب الوحدة الاشتراكي الحاكم.

أفضت هذه الصراعات إلى المراقبة، وفرض قيود على التدريس، وفي النهاية إلى التهميش، وإن ظل شخصية عامة.

تأليف مبدأ الأمل ونشره

كان بلوخ قد بدأ صياغة كتاب الأمل بالألمانية (Das Prinzip Hoffnung) في المنفى (منذ عام 1938)، لكن سنوات ألمانيا الديمقراطية شهدت صياغته المنهجية ونشره في ثلاثة مجلدات (1954–1959). وصدر الكتاب عن ناشر تابع للدولة، مما يعكس رغبة النظام في اكتساب الحظوة الفلسفية وتسامحه المتوتر مع أفكار بلوخ.

يلاحظ الباحثون أن مبدأ الأمل يحمل آثار سياقه الاشتراكي:

• يقدّم الماركسية بوصفها الأفق المفضل لتحقيق آمال الإنسان، مع استناده بإسهاب إلى مواد ما قبل الحداثة والمواد الدينية.
• يتناول، أحيانًا بشكل غير مباشر، النقاشات في ألمانيا الديمقراطية حول العلم والتقدم والثقافة.

في عام 1961، وخلال زيارة إلى ألمانيا الغربية، اختار بلوخ عدم العودة إلى ألمانيا الديمقراطية، مما أنهى هذا الفصل فعليًا. وتختلف التفسيرات حول ما إذا كان رحيله يمثل في الأساس احتجاجًا على القمع السياسي، أم أنه ذروة توترات نظرية وشخصية طويلة الأمد مع الدولة الاشتراكية.

7. سنوات توبينغن، واليسار الجديد، والأعمال المتأخرة

امتدت الفترة من عام 1961 حتى وفاته في عام 1977، عاش بلوخ وعلّم في توبينغن في ألمانيا الغربية. وتتسم هذه الفترة بانخراط مكثف في اليسار الجديد، وإنتاج عدد من الأعمال المتأخرة المهمة.

جامعة توبينغن وحركات الطلاب

قبل بلوخ كرسيًا في جامعة توبينغن، حيث جذب أسلوبه الأخّاذ في المحاضرات جمهورًا كبيرًا، ولا سيما بين الطلاب الأصغر سنًا. وخلال ستينيات القرن العشرين، أصبح شخصية مؤثرة في حركة الطلاب في ألمانيا الغربية، التي استندت إلى مفاهيمه عن اليوتوبيا الملموسة، والكينونة التي لم تتحقق بعد، والوعي الاستباقي.

يشدد المراقبون على جوانب مختلفة من هذه العلاقة:

• يصور بعضهم بلوخ بوصفه مرشدًا فكريًا قدّمت فلسفته لغة للأمل والتغيير الجذري لنضالات مناهضة السلطوية ومناهضة الإمبريالية.
• ويؤكد آخرون الفروق الجيلية والتكتيكية بين الفيلسوف المسن والناشطين المنخرطين في مواجهة مباشرة مع سلطات الدولة.

الأعمال المتأخرة

نشر بلوخ في توبينغن كتاب «القانون الطبيعي وكرامة الإنسان» (1961)، و«الإلحاد في المسيحية» (1968)، وقرب نهاية حياته «Experimentum Mundi» (1975). وتقوم هذه الأعمال بما يلي:

• توسّع نسقه الفلسفي نحو النظرية القانونية والسياسية (القانون الطبيعي، وحقوق الإنسان).
• تعمّق انخراطه في التقاليد التوراتية والمسيحية من منظور ماركسي يوتوبي.
• تعيد صياغة أنطولوجيته لما لم يتحقق بعد بمصطلحات أكثر تقنية، ولا سيما في «Experimentum Mundi».

يختلف الباحثون حول توصيف هذه المرحلة. يرى بعضهم استمرارية في الموضوعات من أعماله السابقة، أُعيد وضعها في سياق عالم ما بعد الستالينية وما بعد الفاشية. ويبرز آخرون تحولًا نحو صياغات لاهوتية وأخلاقية أكثر صراحة، ويرى بعضهم في ذلك تخفيفًا لحماسته الثورية السابقة. ومع ذلك، رسّخت سنوات توبينغن الاستقبال الدولي لبلوخ، وثبّتت تأثيره في النظرية النقدية، واللاهوت السياسي، وحركات التحرر.

8. الأعمال الرئيسية وموضوعاتها

تُعد مجموعة أعمال بلوخ واسعة ومتنوعة، إلا أن عدداً من أعماله الرئيسية يُعترف به على نطاق واسع بوصفه علامات فارقة. ويسلّط العرض الآتي الضوء على الموضوعات المحورية دون السعي إلى تفسير تفصيلي.

نظرة عامة على الأعمال الرئيسية

الموضوعات العابرة للأعمال

عبر هذه الأعمال، يحدد المعلّقون شواغل متكررة:

• الطابع غير المكتمل للواقع والتاريخ.
• دور الأمل والترقب والمخيلة الطوباوية في الحياة الإنسانية.
• الميراث الملتبس وغير القابل للاستغناء عنه للدين والأسطورة والفن.
• محاولة متواصلة لإعادة صوغ الماركسية بوصفها فلسفة تدمج الأبعاد الذاتية والثقافية.

لا يزال النقاش قائماً حول مدى وحدة هذا المنجز. يفسره بعضهم بوصفه كلاً منظماً تدريجياً يبلغ ذروته في «مبدأ الأمل» و«Experimentum Mundi»، بينما يشدد آخرون على القطائع الأسلوبية والموضوعية بين كتاباته التعبيرية المبكرة والنصوص اللاحقة الأكثر مدرسية.

9. الفلسفة الأساسية: مبدأ الأمل والذي-لم-يكن-بعد

يُعدّ مبدأ الأمل على نطاق واسع العمل الرئيس لبلوخ وأشملَ عرض لفلسفته الأساسية. ويطرح الكتاب الأطروحة القائلة إن الأمل ليس مجرد انفعال، بل بنية أساسية لكلٍّ من الوعي الإنساني والواقع نفسه.

الأمل بوصفه مبدأ أنطولوجيًا ومعرفيًا

يميّز بلوخ بين الطوباويات المجرّدة، أي الأوهام المتمنّاة المحضة، والطوباويات الملموسة، التي تقوم على اتجاهات وإمكانات تاريخية حقيقية. ويُطلق اسم «مبدأ الأمل» على التوجّه نحو هذه الإمكانات:

• بوصفه مبدأً أنطولوجيًا، يعبّر عن فكرة أن العالم في حالة الكينونة-التي-لم-تتحقق-بعد (Noch‑Nicht‑Sein)، فالواقع يحمل إمكانات كامنة موجودة موضوعيًا، وإن لم تتحقق بعد.
• وبوصفه مبدأً معرفيًا، يشكّل الوعيَ الاستباقي، ويمكّن الإنسان من إدراك هذه الإمكانات والتعبير عنها.

يُحصي بلوخ في «مبدأ الأمل» طائفةً واسعة من الظواهر، كأحلام اليقظة والحكايات الخرافية والاختراعات التكنولوجية والحركات الاجتماعية، بوصفها تعبيرات عن هذا الدافع المندفع نحو الأمام.

الذي-لم-يكن-بعد والوعي الاستباقي

يتمحور هذا المشروع حول مفهوم الذي-لم-يكن-بعد (Noch‑Nicht)، الذي يظهر في أشكال متداخلة عدة:

يحاجّ المؤيدون بأن هذا الإطار يتيح لبلوخ أن يربط بين الانفتاح الأنطولوجي والدافع النفسي والممارسة السياسية. ويتساءل النقاد عمّا إذا كان نسب مثل هذه البنية الاستباقية إلى الواقع يُعرّض الفكرة لخطر الغائية أو المضاربة الميتافيزيقية. ومع ذلك، يظل «مبدأ الأمل» المرجعَ الأساس لفهم تركيب بلوخ بين الماركسية والطوباوية وأنطولوجيا غير المكتمل.

10. ميتافيزيقا الكينونة غير المكتملة

تتمحور ميتافيزيقا بلوخ حول القول بأن الكينونة غير مكتملة في جوهرها، وموجهة نحو إمكانات لم تتحقق بعد. وهذا ما يميّزه عن الميتافيزيقا التقليدية للماهيات الساكنة، وعن أشكال معينة من المادية التي تعامل المستقبل بوصفه مجرد استقراء للحاضر.

الأنطولوجيا غير المكتملة والقائمة على العملية

في أعمال تبدأ من «روح اليوتوبيا» وصولاً إلى «التجربة الكونية» (Experimentum Mundi)، يصوّر بلوخ العالم بوصفه صيرورةً لا كينونةً ثابتة. ومن أبرز سماته:

• النزعات الكامنة: يحتوي الواقع على «بذور» أو «كمونات» يمكن أن تتطور في اتجاهات متعددة.
• انفتاح المستقبل: المستقبل ليس محدداً سلفاً، بل هو مجال من الإمكانات الواقعية.
• أولوية الإمكان: الإمكان ليس مجرد مقولة منطقية، بل بُعد أنطولوجي، يُقال عادةً إنه أسبق في الأساسية من الفعلية.

تتأسس على هذه الميتافيزيقا فكرة بلوخ عن الكينونة التي لم تُوجد بعد (Noch‑Nicht‑Sein): فالواقع لا يشمل ما هو موجود بالفعل فحسب، بل يشمل أيضاً ما هو في طريقه إلى الوجود.

العلاقة بالتقاليد الفلسفية الأخرى

تتباين التفسيرات حول علاقة بلوخ بالميتافيزيقا السابقة:

• يؤكد بعضها أوجه الاستمرار مع الجدل الهيغلي، ناظراً إلى الكينونة غير المكتملة عند بلوخ بوصفها صورة من الصيرورة والتناقض داخل الكلية.
• ويُبرز آخرون ابتعاده عن الغائية الكلاسيكية، مؤكدين أنه بالنسبة إلى بلوخ تكون نتيجة التاريخ مفتوحة ومحفوفة بالمخاطر، وليست مضمونة.

وثمة كذلك مقارنات بفلسفة العملية والوجودية، نظراً إلى إصراره على الانفتاح الزمني والإسقاطية الإنسانية. وقد رأى نقاد من خلفيات ماركسية أكثر تقليدية أن هذه الميتافيزيقا مثالية أو تأملية بإفراط في بعض الأحيان، بينما يرى شارحون متعاطفون أنها تقدم إطاراً ضرورياً لتصور التغيير الاجتماعي الجذري دون حتمية.

وبوجه عام، توفر ميتافيزيقا الكينونة غير المكتملة عند بلوخ الأساس الأنطولوجي لمقولاته عن الأمل واليوتوبيا وما لم يأتِ بعد، مفسرةً الواقع ذاته بوصفه «تجربة كونية» ديناميكية، أي تجربةً مستمرةً للعالم.

11. نظرية المعرفة، والوعي الاستباقي، والمعرفة الطوباوية

تتمحور نظرية المعرفة عند بلوخ حول فكرة أن المعرفة ليست استرجاعية ووصفية فحسب، بل استباقية أيضاً. وهو يشكك في النماذج التقليدية التي يعكس فيها الإدراك واقعاً ثابتاً، ويقترح بدلاً من ذلك أن الفهم مرتبط بالتوجه نحو المستقبل.

الوعي الاستباقي (Vorschein)

يشير مفهوم Vorschein، الذي يُترجم غالباً بـ«الإضاءة الاستباقية» أو «الإرهاص»، إلى نمط من الإدراك تقدم فيه الفنون والأساطير والمخيلة لمحات أولية عما ليس واقعياً تماماً بعد. ففي «مبدأ الأمل»، يحلل بلوخ أنواعاً مثل الحكايات الخرافية والروايات الطوباوية، بل والإعلانات، بوصفها أشكالاً:

• تشوّه الواقع الاجتماعي وتحجبه،
• لكنها في الوقت نفسه تستبق إمكانات لم تتحقق.

يرى المدافعون عن هذا المفهوم أنه يتيح مفهوماً موسعاً للعقلانية يشمل الأبعاد الجمالية والوجدانية. ويتساءل النقاد عما إذا كان يمكن التمييز بثقة بين هذه الاستباقات والخيال المحض، وعما إذا كانت معايير بلوخ لـ«الملموسية» دقيقة بما يكفي.

ما لم يصل بعد إلى الوعي

يقدم بلوخ مفهوم ما لم يصل بعد إلى الوعي (Noch‑Nicht‑Bewusstes) ليصف البعد من التجربة الإنسانية الذي توجد فيه الرغبات والحدوس قبل أن تصاغ مفهومياً. ويختلف ذلك عن اللاوعي عند فرويد في كونه:

• موجهاً في المقام الأول نحو الإمكانات المستقبلية لا نحو الأحداث الماضية المكبوتة.
• ينظر إليه بوصفه مخزوناً من الدوافع التحررية، وإن كان عرضة للتلاعب أيضاً.

تنطوي المعرفة، عند بلوخ، على إخراج هذا المحتوى الذي لم يصل بعد إلى الوعي إلى الوضوح، وربطه بالنزعات الموضوعية في المجتمع والطبيعة.

المعرفة الطوباوية والعلم

لا يرفض بلوخ العلم، لكنه يرى أن المعرفة العلمية ذاتها مدفوعة بمصالح طوباوية، أي بالتطلع إلى توسيع القدرات الإنسانية والتغلب على الندرة أو المعاناة. ويميز بين:

يرى كثير من المفسرين أن نظرية المعرفة عند بلوخ محاولة للتوفيق بين المادية الماركسية وتصور موسع للعقل موجه نحو المستقبل. وينتقدها آخرون لأنها تطمس الحدود بين النقد والإسقاط، مما يعرّض للخطر تجاوزاً معيارياً باسم الاستباق.

12. فلسفة الأخلاق، والكرامة الإنسانية، والقانون الطبيعي

يتجلّى الفكر الأخلاقي عند بلوخ في أكثر صوره منهجيةً في كتابيه «القانون الطبيعي والكرامة الإنسانية»، لكنه متداخل مع فلسفته الأوسع عن الأمل. وهو يعيد تأويل القانون الطبيعي لا بوصفه مدونةً أخلاقيةً خالدةً، بل بوصفه ادعاءً تاريخياً مستقبلي الاتجاه يتأسس على سعي الإنسان نحو الكرامة.

القانون الطبيعي بوصفه مشروعاً غير مكتمل

في مقابل التصورات الثابتة، يقترح بلوخ أن القانون الطبيعي يعبّر عن:

• «حق الإنسان الذي لم يصر إنساناً بعد»، أي الادعاءات القائمة على إمكانات للازدهار الإنساني لم تتحقق بعد.
• فائضاً معيارياً داخل التاريخ، يظهر في الثورات وإعلانات الحقوق وحركات المقاومة.

ويقرأ بلوخ تراث القانون الطبيعي، من العصر القديم حتى عصر التنوير، بوصفه يحمل عناصر رجعية (تبريرات للتراتبيات القائمة) وعناصر تحررية (صياغات للحقوق الكونية) في آن واحد.

الكرامة الإنسانية

بالنسبة إلى بلوخ، لا تقوم الكرامة الإنسانية على جوهر إنساني مكتمل سلفاً، بل على القدرة على أن يصبح الإنسان أكثر إنسانيةً. ويفضي ذلك إلى أخلاق يكون فيها:

• يُعرَّف الظلم بأنه تعطيل الإمكانات التنموية (الاقتصادية والثقافية والشخصية).
• ترتبط الالتزامات الأخلاقية بتوسيع الفرص الملموسة للتحقق الذاتي والتضامن.

يرى المؤيدون في هذا بديلاً ديناميكياً عن النسبية والمذاهب الصارمة للقانون الطبيعي على حد سواء. ويرى المنتقدون أن تأسيس الأخلاق على الإمكانات المستقبلية قد يجعل المعايير الأخلاقية غير محددة، أو يجعلها رهينة لتقديرات تأملية لما يمكن للبشرية أن تصبح عليه.

العلاقة بالماركسية وخطاب الحقوق

تتفاعل النظرية الأخلاقية لدى بلوخ مع النقد الماركسي للحقوق البرجوازية، كما تستعيد في الوقت نفسه جوانب من خطاب الحقوق:

• يقرّ بأن الحقوق الليبرالية نشأت تاريخياً داخل المجتمعات الرأسمالية، وقد تحجب التفاوتات المادية.
• لكنه يصرّ على أن مطالب الحرية والمساواة والكرامة تنطوي على نواة طوبوية يمكن تجذيرها خارج سياقها الأصلي.

وقد جعل ذلك من بلوخ مرجعاً في النقاشات حول حقوق الإنسان في الفكر الماركسي والنظرية النقدية، إذ يرى بعضهم في أعماله جسراً مهماً يصل بين المثل الاشتراكية والأخلاق الكونية.

13. الدين، والإلحاد في المسيحية، والمواتيف المسيانية

يحتل الدين مكانة ملتبسة ومركزية في فكر بلوخ. فبدلاً من أن يؤيده أو يرفضه ببساطة، يحلل التقاليد الدينية بوصفها مخازن لآمال طوباوية وتوقعات مسيانية، يمكن إعادة تفسيرها ضمن إطار ماركسي.

الدين بوصفه «تياراً دافئاً»

منذ «روح الطوباوية» فصاعداً، ينظر بلوخ إلى الرموز الدينية، كالجنة والملكوت والقيامة، بوصفها استباقات تصويرية لعالم أفضل. ويرى أن:

• تتضمن العقائد الدينية في كثير من الأحيان احتجاجاً على الظلم وتوقاً إلى التحقق.
• يمكن للأديان المؤسسية أن تحافظ على هذه الدوافع وأن تشوهها في آن، فتواءمها مع بنى السلطة القائمة.

يقود هذا الالتباس بلوخ إلى الدعوة إلى «وراثة» نقدية للدين (Erbschaft): لا علمنة بسيطة ولا استعادة حنينية.

الإلحاد في المسيحية

في «الإلحاد في المسيحية» (1968)، يطرح بلوخ الأطروحة الجدلية القائلة بأن المسيحية تنطوي على نواة «إلحادية». ويعني بذلك أن:

• تعبر الروايات التوراتية عن الخروج والملكوت عن رفض للأصنام والسلطات القمعية.
• إن الوفاء الحقيقي لهذه الروايات يقتضي الانحياز إلى التحرر العلماني لا إلى السلطة الكنسية.

لا يكون إلا الإلحاد الذي يتجاوز الدين بتحقيق مضامينه الطوباوية هو حقيقة الدين.

أعدّ المدافعون في اللاهوت السياسي وفي لاهوت التحرير ذلك فتحاً لمساحة من الحوار المسيحي–الماركسي الراديكالي. ويرى النقاد من المنظورين الديني والعلماني أن بلوخ يعيد تعريف «المسيحية» و«الإلحاد» بطرائق تطمس الحدود المستقرة بينهما.

المسيانية

يوفر انشغال بلوخ بالمسيانية، اليهودية منها والمسيحية، مفردات للتفكير في التحول المفاجئ والشامل. والمواتيف المسيانية في أعماله:

• تؤكد القطيعة لا الإصلاح التدريجي.
• تُفضي إلى مفهومه عن «الجبهة»، أي موقع الصراع التاريخي الحاسم.

يرى بعض الباحثين أن هذه المواتيف مستمرة من مرحلته التعبيرية المبكرة حتى كتاباته الماركسية المتأخرة؛ ويرى آخرون أن دورها يصبح تمثيلياً متزايداً، إذ يوضح الآمال الثورية العلمانية لا الادعاءات اللاهوتية.

14. الفن وعلم الجمال والتخيل الاستباقي

يؤدي الفن وعلم الجمال دورًا محوريًا في تفسير بلوخ للوعي الاستباقي. فهو يعامل الأعمال الفنية بوصفها مواقع متميزة يصبح فيها «اللم-بعدُ» من الواقع متجليًا حسيًا.

الفن بوصفه إنارةً استباقية

يجادل بلوخ في كتاب «مبدأ الأمل» وفي مقالات سابقة عليه بأن الفن:

• لا يكتفي بعكس الأوضاع الاجتماعية القائمة.
• بل يُسقط أيضًا صورًا للتحقق، فيمنح شكلًا للرغبات والإمكانات التي لا مكان لها في الواقع الراهن.

يلتقط هذه الوظيفة مصطلح «Vorschein» (الظهور المسبق): ففي الموسيقى العظيمة والأدب والفن البصري يلمع شيء من المستقبل الممكن. ويحلل بلوخ أنواعًا تتراوح من الموسيقى الكلاسيكية والتصوير الباروكي إلى الأدب الحداثي والسينما.

يرى المؤيدون في ذلك دفاعًا قويًا عن الأهمية المعرفية والسياسية للفن. ويتساءل المنتقدون عما إذا كانت قراءات بلوخ المتفائلة في كثير من الأحيان للأعمال الفنية تُغفل لحظاتها من السلبية والالتباس أو الإخفاق.

الثقافة الشعبية والكيتش

يولي بلوخ اهتمامًا أيضًا بالثقافة الشعبية والجماهيرية، كالحكايات الخرافية وقصص المباحث وروايات المغامرات ومدن الملاهي. ويقترح أنه حتى في الكيتش والترفيه توجد «مشاهد للرغبة» تعبّر عن آمال حقيقية، وإن كانت مشوهة.

وقد أُشيد بهذا النطاق الواسع لكونه يُضفي طابعًا ديمقراطيًا على علم الجمال، غير أن بعض منظري علم الجمال يرون أنه يُرخي معايير التقويم، مما يجعل من الصعب التمييز بين الفن النقدي والمشهد التلاعبي.

العلاقة بعلم الجمال الماركسي

مقارنةً بالنظريات الماركسية الأرثوذكسية الأكثر تشددًا التي تؤكد انعكاس العلاقات الطبقية، يُبرز بلوخ ما يلي:

أسهم هذا في جعل بلوخ محاورًا رئيسيًا لنظرية الجمال والثقافة اللاحقة، إذ أثّر في النقاشات حول الحداثة والرمزية التمثيلية والفن السياسي، كما أثار خلافًا حول التوازن بين الإسقاط الطوباوي والسلبية النقدية.

15. السياسة والماركسية ونقد الفاشية والستالينية

تتكشف فلسفة بلوخ السياسية ضمن إطار ماركسي عام، غير أنها تظل متميزة عن الماركسية-اللينينية الأرثوذكسية وعن النسخ البنيوية البحتة للماركسية الغربية. وهي تجمع بين تحليل الرأسمالية والفاشية ونقد متواصل للاشتراكية البيروقراطية.

تياراً الماركسية الدافئ والبارد

يميز بلوخ بين:

يرى بلوخ أن الممارسة السياسية الفعالة تقتضي وحدة المجريين: فبدون المجرى البارد تغدو الطاقات الطوباوية غامضة، وبدون المجرى الدافئ ينحدر الاشتراكية إلى إدارة تقنوقراطية.

نقد الفاشية

كما نوقش في القسم 5، يقدم كتاب «تراث عصرنا» التحليل السياسي الرئيسي لبلوخ للفاشية، مؤكداً قدرتها على تعبئة العناصر غير المتزامنة والبقايا الطوباوية في اتجاهات رجعية. ويرى أن على الحركات اليسارية أن تتعلم مخاطبة هذه الرغبات وتوجيهها من جديد، بدلاً من رفضها بوصفها غير عقلانية.

حُظي هذا المنهج بالثناء لاهتمامه بالتعقيد الثقافي والزمني، غير أن بعض النقاد الماركسيين يرون أنه يقلل من أهمية مركزية الأزمة الرأسمالية والصراع الطبقي.

نقد الستالينية والاشتراكية الدولتية

تُسهم صراعات بلوخ مع السلطات في جمهورية ألمانيا الديمقراطية ومغادرته في نهاية المطاف إلى الغرب في تفسير موقفه من الستالينية والاشتراكية الدولتية:

• انتقد الجمود العقائدي والقمع وغياب المشاركة الديمقراطية في الدول الاشتراكية.
• جادل بأن الاشتراكية الحقيقية يجب أن تظل منفتحة على النقد والتجريب والتعددية الفكرية.

يقدم بعض الباحثين بلوخ بوصفه مدافعاً عن اشتراكية إنسانية ديمقراطية، بينما يلاحظ آخرون أنه ظل يعد الماركسية الأفق الأكثر ملاءمة للتحرر، وكان حذراً أحياناً في انتقاداته العلنية، لا سيما أثناء وجوده في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.

بوجه عام، يسعى الفكر السياسي لبلوخ إلى ربط التحليل البنيوي بالدافع الطوباوي، محذراً في الوقت نفسه من التملك الرجعي للأمل (الفاشية) ومن الإغلاق البيروقراطي للمستقبل (الستالينية).

16. العلاقات بمدرسة فرانكفورت والماركسية الغربية

يُصنَّف بلوخ غالباً ضمن الماركسية الغربية، ويُربط أحياناً بمدرسة فرانكفورت، غير أن علاقته بكلٍّ منهما معقّدة.

الماركسية الغربية

مثل غيره من الماركسيين الغربيين—لوكاتش وغرامشي وسارتر—يقوم بلوخ على:

• يركّز على الثقافة والذاتية والفلسفة أكثر من التحليل الاقتصادي الصارم.
• يعمل في معظمه خارج بنى الأحزاب الشيوعية الرسمية، وغالباً في المنفى أو في موقع المعارضة.

غير أن تركيزه المميّز على الطوبى والدين والميتافيزيقا يميّزه عن غيره. يرى بعض مؤرخي الماركسية الغربية أن بلوخ دفع أبعد من غيره نحو إعادة تشكيل أنطولوجية للماركسية، بينما يعدّ آخرون ذلك انحرافاً عن المشروع الأصلي لماركس.

العلاقات مع مدرسة فرانكفورت

كانت لبلوخ صلات شخصية وفكرية بشخصيات مثل تيودور ڤ. أدورنو وماكس هوركهايمر، لكنه لم يكن عضواً رسمياً في معهد فرانكفورت أبداً. وتُبرز الدراسات المقارنة أوجه التقارب والافتراق معاً:

يوضح أدورنو، على سبيل المثال، أنه انتقد جوانب من الطوبى «الإيجابية» عند بلوخ، في حين رأى بلوخ أن تشاؤم فرانكفورت يخاطر بالشلل. ومع ذلك اشترك الطرفان في رفض الاقتصادوية الفجّة والاهتمام بالهيمنة والثقافة والذاتية.

الاستقبال الأوسع داخل الماركسية الغربية

داخل الماركسية الغربية، أثّر تركيز بلوخ على الأمل والمسيانية وما لم يأتِ بعد في النقاشات حول:

• المادية التاريخية والغائية
• دور الثقافة والأيديولوجيا في إدامة الهيمنة أو تحديها
• إمكان السياسة التحررية بعد إخفاقات كلٍّ من الفاشية والستالينية

يتبنى بعض المنظّرين الماركسيين مقولات بلوخ لإعادة تنشيط النظرية الاشتراكية، بينما ينتقدها آخرون بوصفها ميتافيزيقية وإرادوية، ويفضّلون تحليلات اجتماعية أو اقتصادية أكثر صرامة.

17. التأثير في اللاهوت وحركات التحرر واليسار الجديد

يمتد تأثير بلوخ إلى ما هو أبعد من الفلسفة، ليشمل اللاهوت والحركات السياسية وثقافة النشاط الناشط، ولا سيما منذ ستينيات القرن العشرين فصاعداً.

اللاهوت واللاهوت السياسي

كان لنشر كتاب «مبدأ الأمل» و«الإلحاد في المسيحية» أثر ملحوظ في اللاهوت المسيحي:

• استند لاهوتيون سياسيون، مثل يورغن مولتمان، إلى مفهوم بلوخ عن الأمل في تطوير أخرويات تؤكد مستقبل الله والتحول التاريخي.
• تبنى لاهوتيو التحرير في أمريكا اللاتينية أفكاره عن الخروج، والملكوت، والخيار التفضيلي للمضطهدين، ودمجوها في تحليلات مسيحية ماركسية للفقر والاضطهاد.

يرى المؤيدون أن بلوخ زوّد اللاهوتيين بإطار فلسفي لإعادة تفسير الرموز الدينية بوصفها دعوات إلى التحرر الاجتماعي. أما المنتقدون، ومنهم بعض السلطات الكنسية وبعض الماركسيين العلمانيين، فيرون أن هذا يخاطر إما بتسييس اللاهوت حتى يتعذر التعرف عليه، أو بإدخال اللغة الدينية إلى النظرية العلمانية.

حركات التحرر واليسار الجديد

تأثر اليسار الجديد وحركات التحرر بأفكار بلوخ من خلال:

• تدريسه في توبنغن ومحاضراته العامة، التي ألهمت الطلاب المشاركين في الاحتجاجات ضد السلطوية، والتدخل في حرب فيتنام، والتفاوتات الرأسمالية.
• ترجمات لأعماله ومناقشات حولها بين المفكرين والناشطين المناهضين للاستعمار، الذين رأوا في مفهومه عن اليوتوبيا الملموسة وسيلة للتعبير عن مستقبلات ما بعد الاستعمار.

ويظل مدى هذا التأثير موضع جدل. فبعض الباحثين يبرزون الإشارات المباشرة إلى بلوخ في كتابات اليسار الجديد، بينما يرى آخرون أن تأثيره كان أقرب إلى الجو العام، إذ أسهم في مناخ عام من النقد الموجه نحو المستقبل.

العلمانية والحوارات بين الأديان

أسهم نهج بلوخ في الدين واليوتوبيا أيضاً في تعزيز الحوارات بين الأديان وبين العلمانيين والمتدينين، ولا سيما في السياقات التي سعى فيها الماركسيون والفاعلون الدينيون إلى أرضية مشتركة في نضالات العدالة الاجتماعية. وهنا أيضاً تتباين التقييمات: فبعضهم يراه وسيطاً حاسماً، بينما يرى آخرون أن إعادته تفسير التقاليد الدينية لا تتسق بسهولة مع الفهم الذاتي للجماعات المؤمنة.

18. التلقي النقدي والمناظرات الرئيسية

أفرز عمل بلوخ تلقّيًا متنوعًا، ومستقطَبًا أحيانًا بحدّة، عبر مختلف التخصصات.

الإشادة والتقييمات الإيجابية

يشيد كثير من المعلّقين ببلوخ لأنه:

• يعيد إحياء التفكير الطوباوي بعد أن نزعت عنه الأنظمة الشمولية المصداقية.
• يقدّم عرضًا غنيًا للأبعاد الثقافية والوجدانية للسياسة.
• يقدّم تحليلًا دقيقًا للفاشية وثقافة الجماهير.

يسلّط الباحثون المتعاطفون من فلاسفة ولاهوتيين ودارسي الثقافة الضوء على خصوبة مفاهيمه — الكينونة التي لم تتحقق بعد، والطوباوية الملموسة، والوعي الاستباقي — في فهم التغير الاجتماعي وإنتاج الثقافة.

أهم خطوط النقد

تشمل المناظرات الرئيسية ما يلي:

التلقي في التخصصات المختلفة

• في الفلسفة الألمانية يُعترف ببلوخ بوصفه شخصية كبرى من فكر القرن العشرين، وإن كانت شخصية غريبة الأطوار، ويُدرّس غالبًا إلى جانب هايدغر وأدورنو وهابرماس.
• في السياقات الناطقة بالإنجليزية كان التلقي أكثر محدودية، ويعود ذلك جزئيًا إلى تأخر الترجمات وإلى العقبات الأسلوبية، غير أن الاهتمام قد ازداد في النظرية الثقافية والأدبية.
• في اللاهوت ودراسات الدين أُجريت مناقشات واسعة حول عمله بوصفه مصدرًا وتحديًا في آنٍ معًا لمحاولات صياغة المنظورات الأخروية والتحريرية.

تستمر هذه المناظرات في تشكيل الاستخدامات المعاصرة للمقولات البلوخية والنقد الموجه إليها في نقاشات الأمل والمستقبلية والإمكان السياسي.

19. الإرث والأهمية التاريخية

يمتد إرث بلوخ عبر حقول فكرية وسياسية متعددة، وتؤكد التقييمات جوانب مختلفة من أهميته التاريخية.

المكانة في الفكر القرن العشرين

ضمن المشهد الفلسفي للقرن العشرين، يُوضع بلوخ غالبًا في موقع:

• ممثل مركزي للماركسية الغربية، إلى جانب لوكاتش وغرامشي.
• منظّر بارز للطوبى والأمل، وقد أثّرت مفاهيمه في النقاشات اللاحقة حول المستقبلية والزمانية والمخيّلة السياسية.
• محاور للنظرية النقدية، وفلسفة العملية، واللاهوت السياسي.

يعدّه بعض مؤرخي الفلسفة شخصية جسرية تربط بين المثالية الألمانية الكلاسيكية والماركسية والنقاشات القارية المعاصرة حول الانفتاح واللاتحدد.

التأثير عبر التخصصات

كان لأفكار بلوخ آثار باقية في:

• اللاهوت ودراسات الدين (اللاهوت السياسي ولاهوت التحرير).
• النظرية الأدبية والثقافية، ولا سيما تحليلات الأدب الطوباوي والخيال العلمي والثقافة الشعبية.
• النظرية السياسية، حيث تُستخدم مفاهيم مثل الطوبى الملموسة وعدم التزامن في التفكير في الحركات الاجتماعية والعدالة الانتقالية والذاكرة التاريخية.

الصلة المستمرة والانتقادات

يرى المؤيدون أنه في عصر يتسم بالأزمة البيئية واللامساواة المستمرة والاستبداد المتجدد، يظل إصرار بلوخ على الأمل بوصفه مقولة نقدية ومعرفية ذا صلة. ولا يزال مفهومه بأن التاريخ ما يزال "ما قبل التاريخ" إلى أن تتحقق كرامة الإنسان عالميًا يُلهم النقاشات حول التحرر غير المكتمل.

لكن النقاد يرون أن بعض عناصر إطاره، ولا سيما أبعاده الميتافيزيقية وارتباطه الوثيق بالماركسية، أقل ملاءمة للسياقات المعاصرة التعددية وما بعد الأيديولوجية. ويرى آخرون أن النظريات الأحدث في السلطة الحيوية وما بعد الاستعمار المعرفي أو الجندر تتناول أشكالًا من السلطة والذاتية لا تستوعبها مقولات بلوخ استيعابًا كاملًا.

وبالرغم من هذه الخلافات، ثمة اتفاق واسع على أن بلوخ وسّع بصورة كبيرة المفردات الفلسفية للتفكير في الإمكان والأمل والمستقبل، وأن أي عرض شامل للفكر الاجتماعي والسياسي في القرن العشرين لا بد أن يأخذ عمله في الحسبان.