يوهان رويشلين

1. الحياة والمسيرة المهنية

كان يوهان رويشلين (1455–1522) شخصية محورية في الإنسانية النهضوية الشمالية، وأحد أوائل العلماء المسيحيين الكبار في دراسة العبرية في العالم الناطق بالألمانية. وُلد في بفورتسهايم لأسرة متواضعة ترتبط بالمارغريف المحليين، وتلقّى تعليمًا إنسانيًا شاملًا، وتميّز منذ سنٍّ مبكرة بمهارته في اللغات والبلاغة.

درس رويشلين في جامعات فرايبورغ وباريس وبازل، فاستوعب اللاهوت المدرسي وهو يميل في الوقت نفسه إلى المثال الجديد «إلى المنابع» المتمثل في العودة إلى المصادر الأصلية. وتدرّب أيضًا على القانون، فحصل في نهاية المطاف على دكتوراه في القانونين المدني والكنسي من جامعة توبنغن (1485). وقد قادت خبرته القانونية إلى مناصب في خدمة الأمراء، ولا سيما بوصفه مستشارًا ودبلوماسيًا لدى إيبرهارد الأول، دوق فورتمبرغ. وأتاحت له هذه المناصب السفر في إيطاليا، حيث التقى بالإنسانية الإيطالية وبدأ دراسة منهجية للغة اليونانية، ثم للعبرية بصورة متزايدة.

تقلّد رويشلين طوال مسيرته مناصب أكاديمية وبلاطية متنوعة، شملت مناصب تدريسية ومسؤوليات قضائية. وتحرّك في الوسط الفكري الواسع نفسه الذي تحرّك فيه إيراسموس، ثم فيليب ميلانشتون (ابن أخيه الكبير)، غير أنه لم يصبح قط مُصلحًا بروتستانتيًا. وتوفي في شتوتغارت عام 1522، بعد أن شهد بدايات الإصلاح الديني دون أن يتبنّاه تبنّيًا كاملًا.

2. الدراسات العبرية والأعمال الكبرى

اشتهر رويشلين بشكل أساسي بعمله الرائد بوصفه مستعربًا مسيحيًا للغة العبرية، مقتنعًا بأن الفهم الدقيق للعهد القديم يتطلب إتقان العبرية والتقليد التفسيري اليهودي.

بلغت دراساته العبرية المبكرة ذروتها في عدة أعمال مفصلية:

• «Rudimenta Hebraica» (1506): قواعد ومعجم أساسيان للغة العبرية كُتبا للطلاب المسيحيين. قدّم فيهما الأبجدية العبرية والتشكيل والصرف الأساسي بطريقة منهجية. وقد كان، بالنسبة إلى كثير من العلماء شمال جبال الألب، المدخل الجاد الأول إلى العبرية، وظل مؤثرًا لعقود.
• «De verbo mirifico» (1494): حوار فلسفي-لاهوتي باللاتينية يستكشف مفهوم «الكلمة صانعة المعجزات»، ويدمج العقيدة المسيحية بعناصر مستمدة من الأفلاطونية المحدثة والتقاليد الصوفية اليهودية. وعلى الرغم من أنه أقل اتصافًا بالطابع الفيلولوجي التقني من أعماله اللاحقة، فإنه يكشف اهتمام رويشلين المبكر بالأبعاد الرمزية والتأملية للغة.
• «De arte cabalistica» (1517): نص محوري في القبالة المسيحية، يُقدَّم في صورة حوار بين يهودي ومسلم ومسيحي. سعى رويشلين إلى إثبات أن بعض الأفكار القبالية يمكن أن تتناغم مع اللاهوت المسيحي. وزعم أن القبالة حفظت رؤى عميقة حول الاسم الإلهي والخلق والثالوث، وهي رؤى رأى أنها تسبق العقائد المسيحية أو تؤيدها. رأى المؤيدون في ذلك محاولة متطورة للمصالحة الفكرية، بينما جادل النقاد لاحقًا بأنه استولى انتقائيًا على التصوف اليهودي ليخدم أغراضه الدفاعية المسيحية.

تعامل رويشلين، عبر هذه الأعمال جميعها، مع اللغة العبرية بوصفها مفتاحًا إلى الأبعاد الخفية للكتاب المقدس. وأصرّ على أن علماء اللاهوت لا يستطيعون الاعتماد وحدهم على الفولجاتا اللاتينية والشروح الوسيطة، بل يجب أن يتعاملوا مع النصوص الأصلية والعلم اليهودي. وقد انسجمت هذه القناعة مع الفيلولوجيا الإنسانية الأوسع، إلا أن تركيزه على العبرية والقبالة جعل مشروعه متميزًا، وأحيانًا مثيرًا للجدل.

3. قضية رويشلين والدفاع عن الكتب اليهودية

كان أبرز دور عام لرويشلين في ما يُعرف بقضية رويشلين، وهي خلاف فكري وكنسي كبير امتد تقريبًا بين عامي 1509 و1521.

بدأ النزاع مع يوهانس فيفركورن، وهو يهودي اعتنق المسيحية، الذي حظي بدعم الدومينيكان في كولونيا، فحمل حملة لمصادرة الكتب اليهودية وإتلافها، ولا سيما التلمود وما يتصل به من أدبيات حاخامية، متهمًا إياها بالتجديف والعداء للمسيحية. وسعت السلطات الإمبراطورية إلى الحصول على آراء الخبراء، فطُلب من رويشلين، الذي كان يُعترف به آنذاك بوصفه سلطة رائدة في اللغة العبرية، أن يقيّم المقترح.

في تقريره الأساسي، «رأي الخبراء في كتب اليهود» (Gutachten)، ثم في كتابه «Augenspiegel» (1511)، اعترض رويشلين على المصادرة الشاملة أو الحرق. ميّز بين عدد قليل من النصوص التي قد تكون مسيئة والغالبية العظمى من الكتابات اليهودية، التي رأى أنه ينبغي الحفاظ عليها لأسباب قانونية وتاريخية ولاهوتية. وقد استند موقفه إلى عدة ادعاءات:

• كانت الكتب اليهودية لا غنى عنها للدراسات الكتابية، إذ تساعد المسيحيين على فهم لغة العهد القديم وسياقه.
• كثير من الأعمال، مثل كتب القواعد والمعاجم والكتابات الفلسفية، لا تحتوي على أي تجديف، ولا ينبغي قمعها.
• كان العدل والإجراء القانوني يقتضيان الفحص الدقيق للنصوص والاتهامات، لا الإدانة الشاملة.

وهكذا طرح رويشلين مبدأً جمع بين الإنصاف القانوني والنزاهة العلمية وموقف متسامح نسبيًا تجاه اليهودية مقارنة بكثير من معاصريه. فأشاد المؤيدون بدفاعه عن العلم والإجراء القانوني، بينما رأى المعارضون أن موقفه متساهل بخطورة ومتعاطف مع الخطأ اليهودي.

تعرض رويشلين لهجوم من دومينيكان كولونيا، فأفضى ذلك إلى سلسلة معقدة من المحاكمات الكنسية والاستئنافات. وبينما أدانت روما في النهاية كتابه Augenspiegel، كانت القضية قد غدت بالفعل نقطة تجمع للكثير من الإنسانيين، الذين احتفوا برويشلين بوصفه رمزًا للمقاومة ضد هيمنة الفكر المدرسي والمحاكم التفتيشية على الدراسة العلمية.

نشر حلفاء إنسانيون، دون ذكر أسمائهم، الرسائل الساخرة «Epistolae obscurorum virorum» (رسائل رجال مجهولين، 1515–1517)، التي سخرت من خصومه بوصفهم جهلة وفاسدين. ومع أن رويشلين نفسه لم يكتب هذه الرسائل، فقد أصبحت قضيته رمزًا للصراعات الأوسع بين التعلم الإنساني والكليات اللاهوتية الأكثر محافظة.

4. الإرث والأهمية الفلسفية

يمتد إرث رويشلين عبر عدة مجالات:

1. الفيلولوجيا التوراتية والإنسانية: بإصراره على أن يقوم علم اللاهوت على اللغات الأصلية، أي العبرية إلى جانب اليونانية واللاتينية، ساعد رويشلين في ترسيخ قاعدة منهجية شكّلت الدراسات الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء. واستفاد لاحقون مثل لوثر وميلانكتون وإراسموس، بشكل مباشر أو غير مباشر، من الثقافة الفيلولوجية التي أسهم فيها.
2. العلاقات الفكرية بين المسيحيين واليهود: لم يدعُ رويشلين إلى التعددية الدينية بالمعنى الحديث، وظل ملتزمًا بالأرثوذكسية المسيحية وبالمثل التبشيرية. ومع ذلك، فإن دفاعه عن الكتب اليهودية وتعامله الاحترامي مع النصوص الحاخامية والقبالية مثّلا تحوّلًا من الجدل الصريح نحو التملك العلمي والحوار. ويرى المؤرخون في كثير من الأحيان أنه شخصية انتقالية بين الجدل المعادي لليهود في العصور الوسطى والمقاربات الأكثر دقة في العصر الحديث المبكر.
3. القبالة المسيحية وفلسفة اللغة: من خلال كتابيه «De verbo mirifico» و«De arte cabalistica»، أسهم رويشلين في تيار من الفكر النهضوي رأى أن اللغة، ولا سيما الأسماء الإلهية، ذات قوة ميتافيزيقية. وتقاطع ذلك مع الأفلاطونية المحدثة والهرمسية واللاهوت الصوفي، وأثّر في التقاليد الباطنية والفلسفية اللاحقة. ويفسّر المدافعون عن عمله بوصفه محاولة طموحة للتوفيق بين التصوف اليهودي والعقيدة المسيحية، بينما يرى النقاد أن هذا التوفيق قام على قراءات انتقائية، وأحيانًا مشوّهة، للمصادر اليهودية.
4. رمز الحرية الفكرية: وضعته قضية رويشلين، في الذاكرة اللاحقة، في موقع المدافع الرئيسي عن الاستقلالية العلمية في مواجهة الرقابة. وقد صوّره المؤرخون في القرنين التاسع عشر والعشرين أحيانًا بوصفه سابقًا للمُثُل الحديثة للحرية الأكاديمية والتسامح. ويحذّر آخرون من أن مثل هذه الصورة تنطوي على خطر الخطأ الزمني، مشيرين إلى أن رويشلين عمل بثبات ضمن الأطر الكنسية، ولم يتحدَّ سلطة الكنيسة على نحو ما فعل الإصلاحيون اللاحقون.

فلسفيًا، فإن عمل رويشلين أقرب إلى موقف منهجي منه إلى عقيدة نسقية: ينبغي السعي إلى الحقيقة اللاهوتية من خلال دراسة تاريخية ولغوية مستنيرة للمصادر، وينبغي فحص التقاليد المتنافسة لا تدميرها. وهذا الموقف، الذي يوازن بين الالتزام بالحقيقة المذهبية والاحترام للغيرية النصية والثقافية، لا يزال يجتذب الاهتمام في النقاشات حول الحوار بين الأديان، والتأويلية، وأخلاقيات البحث العلمي.

باختصار، يقف يوهان رويشلين بوصفه وسيطًا رئيسيًا بين الفكر الوسيط وفكر أوائل العصر الحديث، فقيهًا وإنسانيًا ودارسًا للعبرية ومثيرًا للجدل، أسهمت إسهاماته في تشكيل المشهد الفكري للنهضة الشمالية ولعصر الإصلاح الناشئ.