جون بوريدان

1. الحياة والسياق الفكري

جون بوريدان (باللاتينية: Johannes Buridanus) فيلسوف بارز من القرن الرابع عشر، ارتبط بجامعة باريس حيث درس ثم درّس معظم حياته المهنية. وُلد نحو عام 1300، على الأرجح في منطقة أرتوا بشمال فرنسا، وينتمي إلى الجيل الذي جاء بعد ويليام أوكهام وقبل أساتذة باريس اللاحقين مثل نيكولا أوريسم.

درس بوريدان في كلية الفنون، وهي الكلية الدنيا التي كانت تُعِدّ الطلاب للدراسة المتقدمة في اللاهوت أو القانون أو الطب. وخلافًا لكثير من معاصريه، لا يبدو أنه التحق بكلية اللاهوت أو حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، بل ظل أستاذًا للآداب، وشغل منصب رئيس جامعة باريس لعدة ولايات. ويدل هذا المسار المهني غير المعتاد على أهميته المؤسسية، وعلى تنامي مكانة كلية الفنون في القرن الرابع عشر.

يُحفظ عمله الفلسفي أساسًا في شروح له على أرسطو (ولا سيما الأورغانون، والطبيعيات، وفي النفس، والأخلاق)، وفي معالجات منطقية مستقلة مثل «Summulae de dialectica». وعلى الرغم من أن كثيرًا من الحكايات السيرية عن بوريدان، ولا سيما الأساطير الملونة التي تدور حول الملكة جان دي نافار، تُعدّ موضع شك، فإنها تعكس سمعته اللاحقة بوصفه شخصية حيوية ومستقلة.

توفي بوريدان في باريس في فترة تقع بين عامي 1358 و1361 تقريبًا. وحمل تلاميذه وأتباعه أفكاره في أرجاء أوروبا، ولا سيما إلى الجامعات في أوروبا الوسطى والشرقية، حيث أصبحت «البوريدانية» تيارًا معروفًا في الفلسفة الوسيطة المتأخرة.

2. المنطق وفلسفة اللغة

تتجلى أبرز أعمال بوريدان وأكثرها استمرارًا في المنطق وفلسفة اللغة، حيث يُعدّ أحد أبرز ممثلي الطريقة الحديثة ("via moderna" أي "الطريق الحديث") في الفكر المدرسي.

جاء عمله المنطقي الرئيسي، "Summulae de dialectica" (الخلاصات في الجدل)، ليعيد صياغة نوع تقليدي من الكتب المدرسية صياغةً أصيلة ومنظّمة. ويجمع بوريدان فيه بين التحليل التقني والعناية بالاستدلال المألوف، ساعياً إلى بيان كيف تُسهم الأدوات المنطقية في توضيح الخطاب اليومي والعلمي.

يقوم منهجه في جوهره على نظرية الافتراض (supposition)، وهي شكل من أشكال النظرية الدلالية في العصور الوسطى تُعنى بكيفية دلالة الألفاظ على الأشياء في القضايا. يميّز بوريدان بين أنواع مختلفة من الافتراض ويحللها وينظّمها، مثل الافتراض الشخصي والبسيط والمادي، ليفسّر كيف يمكن للفظ مثل "إنسان" أن يشير أحياناً إلى أفراد البشر، وأحياناً إلى مفهوم كلّي، وأحياناً إلى لفظ "إنسان" نفسه. وقد أتاح له هذا الإطار معالجة المفارقات الدلالية والمسائل المتعلقة بالتسوير والإحالة وشروط الصدق بطريقة دقيقة وخاضعة لقواعد محددة.

يُدرج بوريدان في كثير من الأحيان ضمن تيار اسمي عام. ومع أنه لا يكرر آراء أوكام تكراراً حرفياً، فإنه يشاركه الميل إلى اعتبار الكليات موجودات لا توجد إلا في الذهن، لا صوراً قائمة بذاتها مستقلة. ويؤدي عند بوريدان اللسان الذهني، أي منظومة المفاهيم في الذهن، دوراً تأسيسياً: فاللغات المنطوقة والمكتوبة علامات اصطلاحية للألفاظ الذهنية، التي ترتبط بدورها بالأشياء في العالم بعلاقة دلالية طبيعية.

ضمن هذا الإطار طوّر مواقف دقيقة في:

• الاستلزام المنطقي والصحة، مقدماً معايير مهذّبة لتحديد متى يصح الاستدلال بحكم صورته.
• المنطق الموجّه، وفيه يناقش الضرورة والإمكان في علاقتهما بقدرة الله وبعرضية الأشياء المخلوقة.
• المفارقات الدلالية، ومنها صور من مفارقة الكاذب، وقد تناولها بتقييد الكيفية التي يمكن بها استعمال جمل معينة تحيل إلى نفسها لتأكيد الصدق.

كانت كتابات بوريدان المنطقية مؤثرة في تشكيل تعليم أواخر العصور الوسطى؛ إذ استُخدمت كتباً دراسية معيارية في الجامعات الأوروبية، وأسهمت في نشوء تقليد المنطق المدرسي الصارم والموجّه صورياً.

3. الفلسفة الطبيعية ونظرية الزخم

في الفلسفة الطبيعية، يُعرف بوريدان أساسًا بنظريته في الزخم (impetus)، التي صاغها بصورة رئيسة في شروحه على كتاب الطبيعيات وكتاب السماء والعالم لأرسطو. وسعيًا إلى تفسير حركة المقذوفات وديناميكا الأجرام السماوية تفسيرًا أوفى من التفسيرات الأرسطية التقليدية، ذهب إلى أن المحرّك يمنح الجسم زخمًا معينًا، أي صفةً أو استعدادًا يُبقيه في حركة دون تلامس مستمر.

على تصوّر بوريدان:

• يحمل الجسم المتحرك زخمًا مُكتسبًا يتناسب مع سرعته وكمية مادته.
• يتناقص هذا الزخم تدريجيًا بفعل المقاومة (كمقاومة الهواء وثقل الجسم نفسه)، مما يتيح في النهاية للميول الطبيعية (كالهبوط مثلًا) أن تسود.
• في غياب مقاومة كافية، كما هي الحال مع الأجرام السماوية، يمكن أن يظل الزخم دون نقصان فعلي، بحيث تستمر الأفلاك السماوية في حركة دائمة بعد أن يحركها الله.

تُكيّف هذه النظرية مفاهيم أرسطية لكنها تتجه نحو فهم للحركة أقرب إلى القصور الذاتي. وقد تناقش مؤرخو العلم في مدى تنبؤ أفكار بوريدان بالميكانيكا الحديثة المبكرة؛ ويرى كثيرون أنها تمثل جسرًا مهمًا بين الحركيات القديمة والصياغات اللاحقة لعلماء مثل غاليليو ونيوتن، مع التأكيد في الوقت نفسه على أن بوريدان ظل يعمل داخل إطار مفاهيمي أرسطي.

اشتغل بوريدان أيضًا بقضايا في علم الكون والبصريات وعلم النفس (بالمعنى الأرسطي، المتعلق بالنفس والإدراك). ويتناول شرحه على كتاب النفس الإدراك والتخيل والعقل، مستخدمًا مرة أخرى نظريته في اللغة الذهنية لتوضيح كيفية تمثل العقل للأشياء الخارجية.

ارتبطت به عبارة شائعة هي «حمار بوريدان»، التي تصف حمارًا يموت جوعًا بين كومتين من التبن متساويتين في الجاذبية لأنه لا يستطيع الاختيار، رغم أنه لا يوجد دليل نصي واضح على أنه صاغ هذا المثال بعينه. وتظهر في كتاباته، وفي السياق المدرسي الأوسع، مناقشات ذات صلة حول لامبالاة الإرادة والاختيار بين خيرات تبدو متساوية، وقد نسب المؤلفون اللاحقون صورة الحمار إلى اسمه.

4. فلسفة الأخلاق، والتأثير، والإرث

يعالج بوريدان في فلسفة الأخلاق، ولا سيما في شرحه لكتاب أرسطو «الأخلاق إلى نيقوماخوس»، الفلسفة الأخلاقية بوصفها تحليلًا للسعادة الإنسانية والفضيلة والاختيار العقلاني، ويدمج الموضوعات الكلاسيكية مع العقيدة المسيحية. ويؤكد دور العقل العملي في ترتيب الرغبات والأفعال، ويناقش حرية الإرادة بعبارات تتيح وجود عرضية حقيقية في القرارات الإنسانية، مع الإبقاء على علم الله السابق وعنايته.

تتسم آراؤه الأخلاقية بما يلي:

• – التركيز على العادة والخُلُق بوصفهما محوريين في الحياة الأخلاقية.
• – الاهتمام بعلم النفس الأخلاقي، ودراسة كيفية تعاون العقل والإرادة أو تعارضهما.
• – محاولات للتوفيق بين النزعة الأرسطية القائمة على السعادة بوصفها ازدهارًا (eudaimonism) والغبطة المسيحية بوصفها الإشباع النهائي في الله.

كان التأثير الأوسع لبوريدان كبيرًا في أوروبا في أواخر العصور الوسطى وأوائل عصر النهضة. فقد شكّلت نصوصه المنطقية المعايير الدراسية في باريس وخارجها؛ وساعد طلابه وقرّاؤه على نشر منهج «بوريدي» مميز، يتسم بالحجاج الدقيق، والوعي الدلالي، والاستعداد لمراجعة المذاهب الأرسطية بما يتيح استيعاب الملاحظة التجريبية والاتساق الداخلي.

في تاريخ الفلسفة، يُنظر إلى بوريدان غالبًا بوصفه:

• شخصية مركزية في «الطريق الحديثة» (via moderna) في أواخر العصور الوسطى، إلى جانب أوكام.
• مساهمًا مهمًا في ما قبل تاريخ العلم الحديث، ولا سيما في نظرية الحركة.
• مهندسًا رئيسيًا لنظريات دلالية ومنطقية متطورة أثّرت في التقاليد المنطقية التي تلت العصور الوسطى.

أعادت الدراسات الحديثة، ولا سيما منذ القرن العشرين، تقييم بوريدان تدريجيًا، منتقلةً من اعتباره مفكرًا انتقاليًا إلى الاعتراف به فيلسوفًا أصيلًا في ذاته. وتُعدّ كتاباته اليوم مصادر حاسمة لفهم تطور المنطق والفلسفة الطبيعية وفلسفة الأخلاق في القرون السابقة مباشرة على التحولات العلمية والفلسفية في العصر الحديث المبكر.