غريغوريوس الريميني

1. الحياة والسياق التاريخي

وُلد جريجوري الريميني (باللاتينية: Gregorius Ariminensis) نحو عام 1300 في ريميني، على الساحل الأدرياتيكي لإيطاليا. انضم إلى رهبنة النُّسّاك القديس أوغسطين (Augustinian Hermits) راهباً، وتلقى تدريبه المبكر داخل الرهبنة. ثم درس اللاهوت لاحقاً في جامعة باريس، التي كانت آنذاك المركز الأول للتعليم المدرسي في أوروبا الغربية.

بحلول أربعينيات القرن الرابع عشر، أصبح جريجوري أستاذاً في اللاهوت (magister in theologia) في باريس، وكان يلقي محاضرات على كتاب «الأحكام» لبطرس اللومباردي، وهو الكتاب المرجعي المعتمد في اللاهوت طوال العصور الوسطى. ويمثل شرحه على الأحكام (Lectura super Primum et Secundum Sententiarum) عمله الرئيس والمصدر الأساسي لفكره.

بعد مسيرته في باريس، تولى جريجوري مناصب مسؤولية داخل الرهبنة الأوغسطينية. وفي عام 1357 انتُخب رئيساً عاماً للأوغسطينيين، وهو أعلى منصب في الرهبنة، وذلك دليل على مكانته الفكرية والإدارية. وفي أثناء سفره في مهمة رسمية لصالح الرهبنة، توفي في فيينا في تشرين الثاني/نوفمبر 1358.

شهدت مسيرة جريجوري فترة من الجدل المحتدم في المدرسية في أواخر العصور الوسطى، تميزت بتأثير توما الأكويني، وجون دونس سكوت، ووليام الأوكامي. ويُصنَّف جريجوري غالباً ضمن ما يُسمّى «المحدثين» (moderni)، أي المفكرين الأحدث الذين طوروا المسائل الاسمية أو تفاعلوا معها، ومع ذلك ظل ملتزماً التزاماً عميقاً باللاهوت الأوغسطيني، ولا سيما في مسائل النعمة والتقدير الإلهي المسبق.

2. الآراء اللاهوتية: النعمة والخطيئة والتقدير الإلهي السابق

اشتهر غريغوريوس لاهوتيًا بما يصفه الباحثون بأنه أوغسطينية متشددة. فقد استند إلى أوغسطينوس الهيبوني استنادًا واسعًا في تأكيد خطورة الخطيئة الإنسانية والأولوية المطلقة للنعمة الإلهية في الخلاص.

يرى غريغوري أن جميع البشر يرثون الخطيئة الأصلية، وهي تجعلهم غير قادرين على أداء أفعال جديرة بالثواب حقًا دون نعمة إلهية سابقة لا يستحقونها. وقد أنكر بشدة أن تستطيع حرية الإرادة الإنسانية، بلا عون، أن تبلغ الخير المفضي إلى الخلاص. فكل خير يُحسب للحياة الأبدية هو، في رأيه، نتيجة لنعمة تحرك الإرادة. وقد جعله هذا ناقدًا للروايات الأكثر تفاؤلًا عن القدرة الإنسانية، والتي ارتبطت أحيانًا بعلماء مدرسيين آخرين.

وفيما يتعلق بالتقدير الإلهي السابق، ذهب غريغوري إلى أن الله يريد بحرية منذ الأزل خلاص البعض، ويسمح بهلاك آخرين. وشدد على أن قرار الله التقديري لا يقوم على استحقاقات بشرية متوقعة مسبقًا، إذ إن تلك الاستحقاقات نفسها تعتمد على النعمة. وفي هذا الصدد، يُعد تعليمه في الغالب من أشد التعاليم صرامةً بين لاهوتيي العصور الوسطى. وقد رأى نقاد في زمنه وفيما بعد أن هذا الرأي يميل إلى التقدير المزدوج، مع أن غريغوري نفسه صاغ هذا التمييز بعناية للحفاظ على عدل الله وصلاحه.

أسهم غريغوري أيضًا في النقاشات الوسيطية حول العلم الإلهي المسبق وحرية الإنسان. فقد أكد أن علم الله بالحوادث المستقبلية الممكنة علمٌ لا يُخطئ، لكنه أصر على أن الاختيارات المخلوقة ممكنة حقًا وحرة. وقد حاول الحفاظ على الأمرين معًا بالتمييز بين مراتب منطقية مختلفة للتبعية بين علم الله والأحداث المخلوقة، متوافقًا مع تقليد أوغسطيني عام، لا مع النماذج الأكثر تأملية التي ارتبطت لاحقًا بالمولينية.

وفيما يتعلق بالتبرير والاستحقاق، شدد غريغوري على أن الذين هم في حالة النعمة وحدهم يستطيعون أداء أفعال ذات استحقاق فوق طبيعي حقيقي. وميّز بحدة بين الفضائل الأخلاقية المكتسبة، التي تُنال بالجهد البشري، والفضائل اللاهوتية المَبثوثة، أي الإيمان والرجاء والمحبة، التي يمنحها الله. وكان هذا التأكيد المزدوج، على المسؤولية الأخلاقية وعلى أولوية النعمة، سمةً مميزة لعلمه في الخلاص.

3. المواقف الفلسفية: الكليات والمنطق والمعرفة

من الناحية الفلسفية، يُوصف غريغوري غالبًا بأنه اسمي معتدل، أو بأنه مفكر قريب من الحداثة الوسيطة (via moderna) المتأثرة بأوكام، وإن كان لا يكرر مواقف أوكام تكرارًا بسيطًا.

في مسألة الكليات، أنكر غريغوري أن تكون الطبائع العامة موجودة بوصفها كيانات حقيقية خارج العقل. وبدلًا من ذلك، توجد الكليات بوصفها مفاهيم في الذهن، وبوصفها ألفاظًا منطوقة أو مكتوبة تدل على أفراد كثيرين. وقد رأى أن ما يسميه الفلاسفة كليات يُفهم على نحو أفضل بوصفه علامات، ذهنية أو لغوية، يمكنها أن تنوب عن أشياء كثيرة. وبذلك انسجم مع التأكيد الاسمي على أسبقية الأفراد على الطبائع المجردة، مع إقراره في الوقت ذاته بدور قوي للمفاهيم العقلية.

يُظهر تصور غريغوري للدلالة والافتراض (وهي نظرية وسيطة في الإحالة) تحليلًا منطقيًا دقيقًا. فقد رأى أن الألفاظ يمكن أن تنوب عن (supponere pro) أشياء فردية في القضايا، وأن صدق القضايا يتوقف على مدى تطابق هذه الألفاظ مع الواقع. وقد أسّس هذه النظرية معالجته للجمل اللاهوتية بوصفها أقوالًا ذات معنى عن الله والمخلوقات، لا مجرد صياغات تقوية.

في نظرية المعرفة، قبل غريغوري التأكيد الأوغسطيني على اعتماد المعرفة على الله، لكنه أدمج كذلك عناصر من التقليدين الأرسطي والأوكامي. وقد رأى أن المعرفة الإنسانية تقوم على الإدراك الحدسي للأشياء الفردية، ومنه يكوّن العقل المفاهيم التجريدية. غير أنه كان حذرًا في نسبة أي رؤية عقلية مباشرة لله إلى العقل البشري في هذه الحياة؛ إذ رأى أن مثل هذه الرؤية تنتمي فقط إلى الحال السعيدة.

اتخذ غريغوري موقفًا محافظًا نسبيًا في مناقشات القدرة الإلهية والمنطق. فقد قبل التمييز الوسيطي المعتاد بين القدرة المطلقة لله (ما يستطيع الله فعله) والقدرة المقررة (ما أراد الله فعله فعلًا)، لكنه حذّر من الاستعمالات التأملية للقدرة المطلقة التي قد تقوّض الثقة في استقرار النظام المخلوق. وفي المنطق والميتافيزيقا، وازن كثيرًا بين الأدوات التقنية المبتكرة والاحترام للحدود العقدية التقليدية.

4. الاستقبال والتأثير

كان جريجوري الريميني شخصية مؤثرة، غير أنها ظلت لزمن طويل قليلة الدراسة نسبيًا. وفي أواخر العصور الوسطى اكتسب لقب «tortor infantium» («مُعذِّب الرُّضَّع»)، وهو لقب جدلي يشير إلى رأيه المتشدد القائل بأن الرضع غير المعمّدين، المتأثرين بالخطيئة الأصلية، مستبعدون من الرؤية المغبوطة. وقد جعلت هذه النتيجة القاسية الظاهر من مذهبه الأوغسطيني منه شخصية مثيرة للجدل في نقاشات الخطيئة الأصلية والعدل الإلهي.

داخل الرهبنة الأوغسطينية، أصبح تركيب جريجوري بين اللاهوت الأوغسطيني الصارم والأدوات المنطقية المصقولة نموذجًا لاحقًا للاهوتيين. وانتشرت أفكاره في جامعات باريس وأكسفورد ومراكز ألمانية مختلفة، مؤثرةً في المؤلفين الاسميين والمناهضين للاسمية على حد سواء، إذ تفاعلوا مع مواقفه من النعمة والتقدير الأزلي والكليات.

في العصر الحديث المبكر، رأى بعض المؤرخين أوجه تقارب بين مذاهب جريجوري في النعمة والتقدير الأزلي واللاهوت الإصلاحي اللاحق، لا سيما عند جون كالفن الذي يستشهد بالمؤلفين الأوغسطينيين في العصور الوسطى. ومع أن الصلات المباشرة للتأثير لا تزال محل جدل، فقد استكشف الباحثون قنوات محتملة ساهمت من خلالها المواقف الأوغسطينية الصارمة، مثل موقف جريجوري، في الخلفية الفكرية الأوسع للإصلاح الديني.

في الدلالات والميتافيزيقا