روبرت غروستست

1. الحياة والسياق التاريخي

روبرت غروستست (نحو 1175–1253) كان عالماً إنجليزياً ورجل كنيسة وفيلسوفاً طبيعياً، وصار من أبرز الشخصيات الفكرية في أوروبا مطلع القرن الثالث عشر. نشأ من أصول متواضعة نسبياً، ربما في ستراودبروك أو بالقرب منها في سفولك، ودرس في مدارس بإنجلترا، وربما في باريس، قبل أن يرتبط بجامعة أوكسفورد الناشئة. وبحلول عشرينيات القرن الثالث عشر كان أستاذاً بارزاً، يُعرف باتساع علمه في اللاهوت والفلسفة والعلوم الرياضية.

عمل غروستيست في بداية حياته المهنية كاتباً وموظفاً إدارياً في عدد من البيوت الكنسية المختلفة. وفي نحو عام 1229 عُيّن أول المستشارين لجامعة أوكسفورد، أو من بين أوائلهم، وهو منصب شكّل من خلاله المنهج الدراسي للجامعة ومعاييرها. وارتبط ارتباطاً وثيقاً بالرهبنة الفرنسيسكانية في إنجلترا، إذ شغل منصب المعلّم (المحاضر) للفرنسيسكان في أوكسفورد، وأثّر في أجيال من الرهبان بتأكيده على طلب العلم في خدمة العمل الرعوي والتبشيري.

في عام 1235 انتُخب غروستست أسقفاً للينكولن، وهي أكبر أبرشية في إنجلترا من حيث المساحة الجغرافية آنذاك. وقد جمع في أسقفيته بين النشاط العلمي والإدارة الأبرشية الحازمة والإصلاح. وسعى إلى تحسين تعليم رجال الدين، وفرض الانضباط الأخلاقي، وزيارة الرعايا النائية بنفسه. واتسمت أسقفيته بصراعات مع رجال الدين المحليين ومع البلاط الملكي حين رأى أن استقلال الكنيسة أو احتياجات الرعاية الرعوية مهددة.

اشتهر غروستست أيضاً بموقفه الصارم تجاه البابوية. ومع أنه كان موالياً شخصياً للكنيسة الرومانية، فقد احتج على ما رآه من انتهاكات، ولا سيما المخصصات (التعيينات البابوية للمناصب الكنسية في إنجلترا) التي رأى أنها تقوض الرعاية الرعوية. وكان رفضه الشهير، في أواخر حياته، تنصيب مرشح بابوي في منصب كانوني في لينكولن رمزاً لدفاعه عن مسؤولية الأسقف. توفي في باكدن في 9 أكتوبر 1253، وسرعان ما اعتبره بعض المعجبين به نموذجاً للنزاهة الأسقفية، وبُذلت جهود محلية، لم تُضفَ عليها صفة رسمية قط، للترويج لعبادته قديساً.

2. الفلسفة الطبيعية وعلم الضوء

تكمن أبرز إسهامات غروسيتيست في الفلسفة الطبيعية، ولا سيما في نظريته عن الضوء (lux) ودوره في علم الكون، فضلًا عن تأملاته في المنهج العلمي. وقد جعلته مؤلفاته، مثل «في الضوء» (De luce)، و«في طبيعة الأماكن» (De natura locorum)، و«في قوس قزح» (De iride)، شخصية محورية في التطور المبكر للبصريات الوسيطة والفيزياء الرياضية.

في كتابه «في الضوء»، يعرض غروسيتيست نموذجًا كونيًا يكون فيه الضوء أول صورة جسمانية خلقها الله. ومن نقطة واحدة، يتكاثر الضوء نفسه في جميع الاتجاهات، فيمدّ المادة لتشكّل كونًا ثلاثي الأبعاد. ويرى أن هذا الانتشار للضوء يولّد بنية الأفلاك السماوية ونظام الكون. وهذا التفسير ميتافيزيقي ورياضي في آن واحد، إذ إن الضوء يفعل بانتظام، ويمكن وصف انتشاره بمبادئ هندسية.

يتجلى اهتمام غروسيتيست بالتكميم الرياضي بوضوح في إصراره على أن الفلسفة الطبيعية يجب أن تقوم على الهندسة والحساب. وتأثرًا بالأعمال المترجمة حديثًا لإقليدس وبطليموس، وبكتّاب بصريات عرب مثل الحسن بن الهيثم (ابن الهيثم)، درس كيف ينتقل الضوء في خطوط مستقيمة، وكيف ينعكس وينكسر. وفي كتابه «في قوس قزح» يقدم تفسيرًا لقوس قزح يجمع بين التحليل الهندسي والاستدلال الفيزيائي الكيفي حول الضوء وقطرات الماء وموضع الراصد.

يُبرز المؤرخون المعاصرون كثيرًا تأملات غروسيتيست في المنهج. ففي نصوص مثل «في الحقيقة» (De veritate) ومختلف رسائله العلمية، يميّز بين:

• التحليل (Resolution): البدء من الآثار المرصودة والعودة إلى اكتشاف العلل الكامنة وراءها، و
• التركيب (Composition): البدء من العلل المعروفة أو المبادئ العامة والاستدلال نحو آثار جزئية.

ويرى المؤيدون لاعتبار غروسيتيست سابقًا للعلم الحديث أن هذا التفاعل بين الاستقراء المستمد من التجربة والاستنباط من المبادئ يسبق منهج التجربة اللاحق. ويستشهدون بتأكيده أن الاستنتاجات حول الطبيعة يجب أن تُختبر بما يُلاحظ، وأن الاستدلال الرياضي ينبغي أن يقترن بانتباه منضبط للظواهر.

ويحذّر النقاد لهذا التفسير الرجعي من أن غروسيتيست ظل راسخًا داخل إطار السكولاستية الوسيطة. فقلما وصف تجارب منظمة بالمعنى اللاحق، وكان يرى البحث في الطبيعة تابعًا للاهوت والميتافيزيقا، موجَّهًا نحو التأمل في الله. ووفق هذا الرأي، فإن أهميته تكمن أقل في روايات «الثورة العلمية» شبه الحديثة، وأكثر في تركيبه بين إشراقية أوغسطينوس والمعارف الرياضية والبصرية.

3. اللاهوت والمنهج والإرث الفكري

إلى جانب اهتماماته العلمية، كان غروستيست لاهوتيًا ومفسرًا للكتاب المقدس بارزًا. وتعكس شروحه لأسفار الكتاب المقدس، ولا سيما رسائل بولس وكتاب الستة أيام (أيام الخلق الستة)، توجهًا أوغسطينيًا قويًا: فالله هو الحق الأعلى والنور الأسمى، وتعتمد المعرفة الإنسانية على شكل من أشكال الإشراق الإلهي. وقد دافع عن سلطة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة، وشجّع في الوقت نفسه على الاستخدام الدقيق للمنطق والنحو في التفسير.

تتناول أعماله اللاهوتية موضوعات مثل الثالوث، وعلم المسيح، والنعمة، وطبيعة الكنيسة. وفي علم الكنيسة واللاهوت الرعوي، شدّد على وظيفة الأسقف بوصفه معلّمًا وراعيًا، مسؤولًا عن الرفاه الروحي للمؤمنين. ولم يكن نقده للسياسات البابوية والملكية يُقدَّم بوصفه تمردًا، بل بوصفه وفاءً لما اعتقد أنها المتطلبات الحقيقية للمنصب الرعوي.

انتشر تأثير غروستيست عبر عدة قنوات:

• في أكسفورد، شكّل البيئة الفكرية لمدرسة الفرنسيسكان، حيث طوّر شخصيات مثل روجر بيكون لاحقًا برامج أكثر منهجية في العلم التجريبي والدراسة اللغوية.
• أسهمت كوسمولوجيته ورياضياته في تشكيل علم البصريات في العصور الوسطى اللاحقة، والنقاشات حول الضوء واللون.
• أُطّلع على كتاباته في المنهج والبرهان، وناقشها الفلاسفة المدرسيون اللاحقون، مساهمةً في النقاشات المستمرة حول البرهان العلمي (scientia) واليقين ودور التجربة.

تتباين تفسيرات إرث غروستيست. فيؤكد بعض المؤرخين دوره بوصفه مجددًا في الاستدلال العلمي، وخطوةً مفصلية نحو التطورات اللاحقة في فيزياء القرن الرابع عشر والعلم الحديث المبكر. ويؤكد آخرون استمراريته مع الفكر الوسيط السابق، ويقدمونه بوصفه في المقام الأول مركِّبًا موهوبًا لعلم اللاهوت الآبائي والفلسفة الطبيعية الأرسطية والتقنيات الرياضية الجديدة.

يُستشهد بغروستيست في الدراسات المعاصرة بوصفه نموذجًا للتعلّم المتعدد التخصصات في العصور الوسطى، حيث تشابكت فيه أنساق اللاهوت والفلسفة والرياضيات والملاحظة التجريبية، ولم تُفصل إلى تخصصات مستقلة متمايزة. ويوضح عمله كيف تناول مفكرو العصور الوسطى أسئلة بنية الكون، وطبيعة المعرفة، ومسؤوليات السلطة الدينية، ضمن إطار فكري وروحي واحد متكامل.