برهان التدرج

1. مقدمة

حجة التدرج، وتُعرف أيضًا بالطريق الرابع لتوما الأكويني، حجة لاهوتية تقليدية تنتقل من درجات القيمة والكمال الملحوظة في العالم إلى وجود كائن كامل الكمال على نحو أقصى. وهي إحدى الحجج الموجزة الخمس لوجود الله التي عرضها توما الأكويني في كتابه الخلاصة اللاهوتية (ST I، q.2، a.3).

تنطلق الحجة في خطوطها العامة من القول إن أشياء كثيرة يُقال إنها أكثر خيرًا أو صدقًا أو نبلًا، أو أقل من ذلك. ثم تستدعي مبدأً ميتافيزيقيًا يربط هذه الأحكام المقارنة بحدٍّ أقصى ضمن نظام ذي صلة أو «جنس». ومن ذلك تستنتج أنه لا بد من وجود شيء صادق وخيّر ونبيل على نحو أقصى، وأن هذا المصدر الأقصى هو ما يُسمّى الله.

الطريق الرابع مرتبط ارتباطًا وثيقًا بإطار ميتافيزيقي مدرسي أوسع، يشمل:

• مذهب المتعاليات (الوجود والخير والصدق وغيرها)،
• وفكرة المشاركة، و
• أنطولوجيا تتشكّل بالفعل والقوة.

ولأن هذه الأفكار الخلفية لا يتقاسمها على نطاق واسع الفكر الفلسفي المعاصر، فقد تعرضت الحجة لسوء التأويل، وأيضًا لإعادة بناء واسعة.

وفي النقاش الحديث، تشغل حجة التدرج موقعًا وسيطًا بين:

• الحجج على نمط الكوسمولوجيا (التي تؤكد التبعية الميتافيزيقية والسببية)، و
• الحجج الأخلاقية أو القيمية (التي تستند إلى الخير الموضوعي أو الكمال).

وقد قُيّمت من حيث بنيتها المنطقية، وافتراضاتها الميتافيزيقية، وما تنطوي عليه من دلالات على ما وراء الأخلاق ونظرية القيمة. ويعدّها بعض الفلاسفة طرفة تاريخية مرتبطة بفيزياء عفا عليها الزمن، بينما يطوّر آخرون نسخًا معاصرة متقدمة تُصاغ بمصطلحات واقعية القيمة الموضوعية، أو الخصائص صانعة العظمة، أو درجات الوجود.

يتتبع هذا المدخل أصل الحجة وبنيتها وافتراضاتها الميتافيزيقية وصيغها المختلفة وانتقاداتها، وتأثيرها اللاحق داخل فلسفة الدين والميتافيزيقا.

2. المصدر والنسبة

صياغة الأكويني

تُنسب حجة التدرج عمومًا إلى توماس الأكويني (1224/5–1274). وتظهر صياغتها المعتمدة في:

الطريق الرابع مأخوذ من التدرج الموجود في الأشياء.

في الخلاصة اللاهوتية، يُعد الطريق الرابع أحد الطرق الخمسة التي أُريد بها أن تكون براهين على وجود الله. ونص الأكويني شديد الاختزال، إذ يتألف من بضع جمل فقط، ويعتمد على مفردات ميتافيزيقية طوّرها في موضع آخر.

السلف والمصادر الفكرية

على الرغم من أن الطريق الرابع من عمل الأكويني، فإن المؤرخين يرونه عادةً مستندًا إلى موضوعات أفلاطونية ونوأفلاطونية سابقة تتعلق بالدرجة والمشاركة. ومن المصادر المؤثرة:

• أفلاطون، ولا سيما الجمهورية والمأدبة، حيث تُربط درجات الخير والجمال بالمثل وبمثال الخير.
• أوغسطين، الذي يفسر الخيرات المخلوقة بوصفها مشاركةً في الخير غير المخلوق لله.
• الزائف دionيسيوس الأريوباغي
• أرسطو، ولا سيما المناقشات الميتافيزيقية حول الأقصى والأدنى في الجنس الواحد، وحول الكمال بوصفه تمام الصورة.

النسبة وخلافات حول التفرد

يتفق الدارسون عمومًا على أن الطريق الرابع عند الأكويني هو أول عرض صريح ومنهجي لهذه الحجة المحددة في المدرسية المسيحية. غير أن ثمة خلافًا حول:

• مدى أصالة الحجة قياسًا إلى الأفكار الأوغسطينية والديونيسية عن المشاركة الهرمية، و
• ما إذا كان استناد الأكويني إلى «الأكثر خيرًا وصدقًا ونبلًا والأقل منها» يُفهم على نحو أفضل بوصفه أرسطيًا (الأقصى في الجنس) أم أفلاطونيًا (المشاركة في خير فائق).

يُسند لاحقون من التوماويين مثل كاجيتان وسواريز الحجة إلى الأكويني بثبات، مع توسيعهم أسسها الميتافيزيقية، وأحيانًا مع تعديلهم لمقدماتها الأساسية. ويختلف المؤرخون المعاصرون في ما إذا كان الأكويني يقصد الطريق الرابع بوصفه برهانًا مستقلًا، أم بوصفه صيغة متفرعة عن موضوعات كانت ضمنية أصلًا في طرقه الأخرى.

3. السياق التاريخي والفكري

السياق المدرسي في القرون الوسطى

تنشأ حجة التدرج ضمن المدرسية في القرن الثالث عشر، وهي فترة تميزت بـ:

• استقبال أعمال أرسطو وترجمتها إلى اللاتينية،
• ودمج التقاليد الأوغسطينية والأرسطية، و
• تنظيم اللاهوت المسيحي في إطار جامعي.

يكتب الأكويني في بيئة كانت فيها أسئلة درجات الوجود، وتراتبيات الكائنات، وقابلية تبادل الوجود والخير للتبادل، محل نقاش نشط بالفعل.

المتعاليات وتراتبية الوجود

بحلول زمن الأكويني، كانت قد صيغت عقيدة متطورة للمتعاليات، وهي خصائص مثل الوجود (ens)، والواحد (unum)، والحق (verum)، والخير (bonum). وكان يُنظر إلى هذه الخصائص بوصفها تنطبق على كل ما هو موجود، وإن كان ذلك بأنماط ودرجات مختلفة.

تضمّن هذا الأساس الميتافيزيقي ما يلي:

• أنطولوجيا تراتبية، تمتد من الأشياء غير الحية إلى النباتات والحيوانات والبشر والملائكة والله؛
• ميلاً إلى تفسير درجات القيمة (الأكمل، الأشرف) بوصفها متناظرة مع درجات الوجود.

وضمن هذا الإطار، كانت فكرة أن الخير الأعظم يستلزم فعلية أعظم أو كمالاً أكبر للوجود مقبولة نسبياً دون خلاف بين المدرسيين.

التفاعل مع العلم الأرسطي

تعكس الحجة أيضاً التصورات العلمية والفيزيائية السائدة آنذاك. ويستند إشارة الأكويني إلى النار بوصفها «الأشد حرارة» وعلة الأشياء الحارة الأخرى إلى:

• نظرية أرسطية عن العناصر وخواصها الطبيعية،
• فكرة عامة مفادها أن الخواص الفيزيائية تقبل القيم العظمى والصغرى داخل الجنس الواحد.

وقد أُزيحت هذه الافتراضات العلمية لاحقاً، لكنها شكّلت الأمثلة التوضيحية التي استخدمها الأكويني.

الغايات اللاهوتية

يضع الأكويني الطريق الرابع ضمن مشروع أوسع للاهوت الطبيعي: إثبات حقائق معينة عن الله بالعقل وحده. وتهدف الحجة، انطلاقاً من السمات التجريبية للعالم (التدرج في الخير والحق والشرف)، إلى إظهار أن هناك بالضرورة مبدأً أولَ هو الأكمل على الإطلاق.

تتسق هذه الغاية مع اهتمامات قروسطية أوسع تتمثل في:

• التوفيق بين الميتافيزيقا الفلسفية والعقيدة المسيحية، و
• توفير أسس عقلية للإيمان بإله يتصف بالكمال المطلق.

4. عرض الحجة

النسخة النصية لدى توماس الأكويني

يمكن إعادة صياغة العرض الموجز الذي قدّمه توماس الأكويني بنفسه في الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 2، المادة 3، على النحو الآتي:

توجد بين الموجودات أشياء أكثر خيرًا وصدقًا ونبلًا وما شابه ذلك، أو أقل منها. غير أن لفظي «أكثر» و«أقل» يُقالان على أشياء مختلفة بحسب مشابهتها بطرائق متفاوتة لشيء هو الأقصى. فثمة إذن ما هو الأصدق والأفضل والأنبل، ومن ثمّ الأكثر وجودًا. وما هو الأقصى في أي جنس هو علة كل ما في ذلك الجنس. فيجب إذن أن يوجد شيء هو لجميع الموجودات علّة وجودها وخيرها وكل كمال آخر، وهذا ما نسمّيه اللهَ.

إعادة الصياغة المعاصرة المعيارية

يعيد الفلاسفة المعاصرون صياغة الحجة في الغالب بصورة أكثر صراحةً، في شكل مقدمات ونتيجة. ومن الصياغات الشائعة الاستعمال ما يلي:

1. توجد بين الأشياء درجات حقيقية من الكمال (كالخير والصدق والنبل).
2. حيثما وُجدت مثل هذه الدرجات المرتبة، فإنها تُفهم بالإحالة إلى حدّ أقصى في الترتيب ذي الصلة.
3. كل ما هو أقصى في ترتيب الكمال هو علة كل ما يتصف بذلك الكمال بدرجة أدنى.
4. إذن، يوجد شيء هو أقصى الخير والصدق والنبل، وهو علة جميع هذه الكمالات في الأشياء الأخرى.
5. هذه العلة الأقصى كمالًا هي ما يُسمّى الله.

نطاق الادعاء

تدّعي الحجة الانتقال من ملاحظات حول الأشياء المخلوقة، كأن يُقال إن بعض الأفعال أفضل من بعض، وإن بعض الموجودات أكمل أو أنبل من بعض، إلى وجود كائن واحد يتّصف بأنه:

• أقصى الكمال في الجوانب ذات الصلة، و
• مسؤول سببيًا عن الكمالات الحاضرة في كل ما عداه.

وضمن الميتافيزيقا الأوسع عند توماس الأكويني، يُعرَّف هذا الكائن كذلك بأنه الوجود القائم بذاته نفسه، وبأنه إله الثيئية الكلاسيكية، ومع ذلك فإن هذه التعريفات تُفصَّل عادةً في حجج لاحقة لا في الطريق الرابعة ذاتها.

5. البنية المنطقية والصورة

الطموحات الاستنباطية

يقدّم الأكويني الطريق الرابع بوصفه حجة برهانية، ويفسّره كثير من التوماويين بوصفه يهدف إلى بنية صحيحة استنباطيًا عند قراءته في ضوء ميتافيزيقاه الأوسع. وفي مثل هذه القراءات، إذا كانت جميع المقدمات (بما في ذلك المبادئ الميتافيزيقية الضمنية) صادقة، فإن النتيجة القائلة بوجود علّة كاملة على نحو أقصى تلزم عنها بالضرورة.

نمط الاستدلال الأساسي

يمكن تمثيل الحجة تخطيطيًا على النحو الآتي:

• من درجات مرتبة لخاصية ما (الخيرية، والصدق، والنبل)
• مع مبدأ مفاده أن الدرجات تفترض وجود حدّ أقصى،
• مع مبدأ مفاده أن الحدّ الأقصى سابق سببيًا،
• يُستنتج وجود علّة قصوى لذلك النوع من الكمال.

يرى بعض الشراح أن هذه البنية شكل من الاستدلال على غاية تفسيرية ضرورية داخل نظام قيمي.

نقاط الخلاف المنطقي

يختلف الفلاسفة حول كيفية صوغ الخطوات الأساسية في صيغة رمزية. وتشمل القضايا الرئيسة ما يأتي:

• هل الانتقال من «أكثر وأقل F» إلى «يوجد شيء هو الأقصى في F» قاعدة عامة صحيحة، أم أنه يعتمد على قيود إضافية (مثل كون الخاصية المعنية متعالية أو «كمالًا خالصًا»)؟
• هل القول بأن «ما هو الأقصى في جنس ما هو علّة كل ما في ذلك الجنس» مستقل منطقيًا، أم أنه يدخل خفيةً افتراضات سببية من حجج أخرى (مثل الحجج الكونية على سبيل المثال)؟
• هل يتضمن الاستدلال مغالطة التركيب، أو انتقالًا غير مشروع من العلاقات المقارنة إلى وجود فرد واحد أقصى؟

القراءات الاستنباطية مقابل القراءات التفسيرية

يميّز الشراح بين:

يسعى بعض المدافعين المعاصرين إلى تنقيح المقدمات لضمان الصحة؛ ويجادل بعض النقّاد بأنه، في أي صياغة متواضعة معقولة، تكون الحجة في أحسن الأحوال احتمالية أو استدلالًا بأفضل تفسير.

6. الافتراضات الميتافيزيقية الرئيسية

تفترض الطريق الرابعة مجموعة من الأطروحات الميتافيزيقية التي لا يُشار إليها سوى إشارة موجزة في نص توما الأكويني، لكنها مفصّلة في مواضع أخرى من أعماله.

قابلية تبادل الوجود والكمالات

يتمثل الافتراض المركزي في قابلية تبادل الوجود وكمالات معينة:

• يُعدّ الوجود (esse) والخير (bonum) والحق (verum) متعالياتٍ (transcendentals)، متساوية في الامتداد مع كل ما هو موجود.
• أن يكون شيء ما أكثر خيرًا أو أكثر حقًا، هو، وفق هذا الرأي، أن يمتلك الوجود على نحو أتمّ أو أكمل.

يربط هذا بين التدرّجات التقويمية والتدرّجات الأنطولوجية.

الفعل والقوة

تكمن في خلفية فكرة الدرجات الميتافيزيقيةُ العامة لتوما الأكويني عن الفعل (actus) والقوة (potentia):

• الكائن أكثر كمالًا كلما كان بالفعل لا بالقوة.
• تدل النقائص والحدود والإمكانات على نمط وجودي مشتق ومشارَك فيه.

يُفترض أن وجود مثل هذه الكائنات المتناهية المختلطة يشير إلى فعلٍ محضٍ (actus purus) بوصفه مصدرها الأخير.

المشاركة

تفترض الحجة بنيةً للمشاركة:

• تمتلك الكائنات المتناهية الكمالات (الخير، والحق، والنبل) على نحو محدود ومشتق.
• يُقال إن هذه الكمالات مُستمدّة من مصدر أعلى وأتمّ، أو إنها تشارك فيه.

تتأثر نموذج المشاركة هذا بالتقاليد الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة.

القصوى والسببية

افتراض رئيسي آخر هو أن:

• ضمن نظام أو جنس معين من الكمال، فإن الأقصى هو أيضًا الأولي سببيًا لذلك الجنس.
• الأقصى من F ليس مجرد حدٍّ أعلى، بل هو مصدر تستمد منه كل الحالات الأخرى صفة F فيها.

يربط هذا بين النظام القيمي (الأفضل/الأسوأ) والنظام السببي (المبدأ/المشتق).

الواقعية القيمية الموضوعية

تعتمد الحجة ضمنيًا على شكل ما من الواقعية القيمية الموضوعية:

• تُعامل مصطلحات مثل «خير» و«نبيل» و«حق» بوصفها تتتبع سمات للواقع مستقلة عن العقل.
• يُفترض أن للأحكام المقارنة (أكثر أو أقل خيرًا وما شابه) أساسًا موضوعيًا، لا أدوارًا تعبيرية أو إسقاطية فحسب.

كثيرًا ما يستهدف النقاد هذه الافتراضات؛ ويجادل المدافعون عادةً بأنه من دونها تصبح جوانب أوسع من الخطاب العقلاني والأخلاق عسيرة التفسير.

7. فحص المقدمات بالتفصيل

المقدمة 1: وجود درجات للكمال

المحتوى. تنص المقدمة 1 على أننا نجد بين الموجودات ما هو أكثر وما هو أقل من حيث الخيرية والصدق والشرف وغيرها من الخصائص ذات الصفة «المُعظِّمة» المرتبطة بذلك.

الدعم. يشير المؤيدون إلى أحكام التقييم والمقارنة الشائعة، كقولنا إن بعض الأفعال أفضل أخلاقياً من أفعال أخرى، وإن بعض الموجودات أكمل أو أفضل من غيرها. وفي إطار توماسي، تقابل هذه الأحكام درجات الفعلية والوجود.

المناقشات. يتساءل المنتقدون عما إذا كانت هذه التدرجات موضوعية أم ذاتية/ثقافية فحسب، وعما إذا كانت تمتد إلى جميع الخصائص التي كان الأكويني يقصدها.

المقدمة 2: «الأكثر» و«الأقل» بالإحالة إلى حدٍّ أقصى

المحتوى. تزعم المقدمة 2 أن «الأكثر» و«الأقل» يُقال عليهما أشياء مختلفة بالإحالة إلى ما هو أقصى في الجنس المعني (مثلاً: أسخن بمشابهة ما هو الأسخن).

الدعم. تعامل الميتافيزيقا المستوحاة من أرسطو أحياناً المحمولات المقارنة بوصفها متجهة نحو مثال أو حالة حدّية تحقق الصورة المعنية على نحو أتم. ويجادل المؤيدون بأن إمكان فهم التدرجات يفترض وجود معيار.

المناقشات. يرى المنتقدون أن كثيراً من المقاييس المقارنة لا تستلزم حداً أقصى متحققاً فعلاً (مثلاً: قد تزداد الأطوال أو درجات الحرارة أو السرع دون حد). ويرد المدافعون بقصر المبدأ على أنواع محددة من الكمالات (مثل «الكمالات الخالصة» أو المتعاليات) بدلاً من كل المقارنات.

المقدمة 3: الأقصى بوصفه علة

المحتوى. تؤكد المقدمة 3 أن ما هو الأعظم في أي جنس هو علة كل ما ينتمي إلى ذلك الجنس.

الدعم. يستشهد الأكويني بمثال النار بوصفها الأشد حرارة وعلةً للأشياء الحارة، قاصداً به نموذجاً لكيفية تأسيس الحالة القصوى للحالات الأدنى. وفي إطار المشاركة، تستمد الحالات الأدنى للكمال من مصدر غير مشتق يمتلكه على أتم وجه.

المناقشات. يشكك كثيرون في عمومية المبدأ السببي. ويجادل المنتقدون بأن الأقصى في فئة ما لا يلزم أن يكون علة للآخرين (مثلاً: لا يكون أطول شخص علةً لطول الآخرين). ويرد التوماسيون غالباً بأن المبدأ مقصود للمراتب الأنطولوجية للكمال، لا للمقاييس الكمية العادية.

المقدمتان 4 و5: وجود موجود أقصى وتعيينه

المحتوى. من المقدمات 1–3 يستنتج الأكويني موجوداً هو الأصدق والأخير والأشرف على نحو أقصى، ثم يطابق هذا الموجود مع الله.

الدعم. يُؤخذ الانتقال الأول على أنه يلزم عن المقدمات السابقة؛ أما الثاني (مطابقة الأقصى مع الله) فيعتمد على حجج إضافية تبيّن أن هذا المصدر الأقصى يجب أن يكون واحداً وضرورياً وبسيطاً وكامل الكمال، وهي حجج يطورها الأكويني في مواضع أخرى.

المناقشات. يقبل بعض الفلاسفة، جدلاً، بوجود مصدر أقصى للقيمة، لكنهم يشككون في أنه يجب أن يكون شخصياً أو مؤلَّهاً أو مطابقاً لإله اللاهوت الكلاسيكي. ويتحدى آخرون الاستدلال من الخصائص المتدرجة إلى أي حامل أقصى واحد على الإطلاق.

8. درجات الكمال والمتعالیات

المتعالیات في الميتافيزيقا المدرسية

في إطار الأكويني، المتعالیات خصائص تتطابق مع الوجود ولا تقتصر على أي مقولة بعينها. ومن أهم المتعالیات ما يلي:

يقال إن هذه المتعالیات قابلة للتبادل: فكل ما هو موجود فهو، على نحو ما، واحد وصادق وخيِّر.

درجات الكمال

وفق هذا الرأي، تتناظر درجات الكمال مع درجات المشاركة في هذه المتعالیات:

• يكون الكائن أكثر خيراً بقدر ما يحقق طبيعته تحقيقاً أكمل، أو بقدر ما يمتلك من تمام أعظم للوجود.
• يكون الكائن أكثر صدقاً بمعنى أنه أكثر قابلية للإدراك، وأكثر انتظاماً، أو أقل نقصاً.
• ترتبط الشرف غالباً بنمط وجود أعلى (مثل الوجود العقلي مقارنة بالوجود المادي المحض).

تركز الطريق الرابعة على هذه المتعالیات لا على خصائص اعتباطية (كأن يكون المرء أطول أو أثقل).

درجات تناظرية لا كمية محضة

يؤكد التوماويون عادةً أن هذه الدرجات تناظرية لا كمية محضة:

• لا يُقاس «الأكثر» و«الأقل» خيراً على مقياس عددي واحد.
• بل تعكس هذه الدرجات أنماطاً ومستويات مختلفة من الفعلية تناسب طبائع مختلفة (الحجر، النبات، الحيوان، الإنسان).

يفسر بعض النقاد الأكويني بوصفه يعامل الكمال كقيمة كمية سلمية فجة؛ ويجادل المدافعون بأن استعماله للتناظر يتجنب هذا التبسيط.

المتعالیات والمثال الأقصى

لأن المتعالیات تتطابق مع الوجود، فإن الكمال الأقصى بالنسبة إليها سيكون:

• كائناً لا يحده الوجود نفسه بالقوة،
• ويمتلك الخير والصدق على نحو مطلق غير مشارَك تماماً.

تتمثل الخطوة الأساسية في الحجة في الانتقال من المشاركة المتدرجة في المتعالیات إلى وجود هذا المثال الأقصى غير المشارَك، الذي تُماهيه اللاهوتية الthomistية اللاحقة بالله بوصفه الفعل المحض.

9. المشاركة والسببية

مفهوم المشاركة

المشاركة علاقة ميتافيزيقية يمتلك بموجبها الكائن المتناهي كمالًا ما بطريقة مقيّدة ومشتقّة. يرث الأكويني هذه الفكرة عن أفلاطون والأفلاطونية المحدثة، لكنه يكيّفها مع أنطولوجيا أرسطية للجواهر والصور.

تشمل الأمثلة المستخدمة في الأدبيات التوماوية ما يلي:

• الحديدُ المُسخَّن يشارك في الحرارة؛ فهو ليس الحرارة نفسها.
• الإنسان الحكيم له الحكمة، لكنه ليس مطابقًا للحكمة بوصفها كذلك.

وفي كل حالة، فإن الكمال المعني متمايز عن الذات المشاركة، ويمكن أن يُمتلك بدرجات أكبر أو أصغر.

المشاركة ودرجات الكمال

وفق هذا النموذج، يُقال إن الكائنات المتناهية تشارك في كمالات مثل الخير والصدق والوجود:

• تُتلقّى كمالاتها، ومن ثَمّ تكون محدودة بماهيتها أو طبيعتها.
• إن إمكان الأكثر والأقل يدل على أن الكمال لا يُمتلك على نحو غير محدود أو ذاتي.

يجادل أنصار الطريق الرابع بأن هذه البنية تشير إلى ما يتجاوز المشاركين المتناهين، نحو مصدر يمتلك الكمال المعني بعينه بوصفه ماهيته، ومن دون تقييد.

الأولوية السببية لغير المشارَك

يربط مبدأ مشاركة أساسي بين المشاركة والسببية:

• ما يمتلك كمالًا بالمشاركة يتوقف على ما يمتلكه بالذات أو في ذاته.
• لذلك، تستلزم كمالات الكائنات المتناهية، بوصفها علّتها الغائية القصوى، كائنًا ليس مجرد مشارك، بل المصدر غير المشارَك.

يقوم على ذلك ادعاء الأكويني أن «ما هو الأعظم في أي جنس هو علّة كل ما في ذلك الجنس»، مفسَّرًا بالنسبة إلى أجناس الكمال الأنطولوجية.

أنواع السببية المتضمَّنة

تُقرأ السببية ذات الصلة غالبًا بوصفها مزيجًا من:

يركّز مفسّرون مختلفون على جوانب مختلفة. يؤكد بعض التوماويين المعاصرين السببية المثالية والغائية لتجنّب القراءات الآلية المفرطة، في حين يركّز المنتقدون غالبًا على السببية الفاعلة ويشككون في عموميتها.

10. اختلافات وإعادة تأويلات الطريق الرابع

التقاليد التعليقية التوماوية

طوّر توماسيون لاحقون نسخاً متعددة من الطريق الرابع:

• قدّم كاجيتان (توماسو دي فيو) شرحاً مفصلاً، مؤكداً دور الإسناد التشابهي، ومُوضِّحاً مفهوم الجنس الذي يوجد فيه الكامل الأعلى.
• قدّم فرنشيسكو سواريز تمييزات بين أنواع مختلفة من الكمال (مثل «الكمالات المحضة» التي لا تتضمن أي تقييد، مقابل «الكمالات المختلطة»)، مؤثراً في القراءات اللاحقة.

غالباً ما تسعى هذه الشروح إلى تنقيح المقدمات، بهدف تجنب الاعتراضات القائمة على القياسات الكمية الساذجة.

إعادة الصياغة النو-توماوية والقرن العشرين

في القرن العشرين، أعاد مفكرون نو-توماويون مثل إتيان جيلسون، وجاك ماريتان، وريجينالد غاريغو-لاغرانج صياغة الحجة في ضوء الفلسفة المعاصرة:

• أكّد بعضهم بدرجة أكبر مراتب الوجود بدلاً من اللغة الأخلاقية أو القيمية.
• طوّر آخرون الحجة ضمن توماوية وجودية أكثر صراحة، مركّزين على المشاركة في الوجود (فعل الوجود).

تقدّم هذه الإعادات أحياناً الطريق الرابع لا بوصفه برهاناً مستقلاً، بل بوصفه لحظة ضمن ميتافيزيقا أوسع للمشاركة.

إعادات البناء التحليلية المعاصرة

قدّم فلاسفة تحليليون معاصرون متعاطفون مع التوماوية (مثل نورمان كرتزمان، وبريان ديفيز، وإدوارد فيزر) إعادات بناء تقوم على:

• ترجمة الحجة إلى المفردات المعاصرة للحالات الضرورية والميتافيزيقية (الموجودات الضرورية، والخصائص الجاعلة للعظمة، وغيرها).
• معالجة الاعتراضات الشائعة بقصر الكمالات ذات الصلة على ما هو محض وغير مقارن (مثل المعرفة التامة، والخيرية الأخلاقية).
• إعادة صياغة الحركة المركزية أحياناً بوصفها حجة تفسيرية: إن أفضل تفسير للقيمة الموضوعية أو للقابلية للإدراك هو أساس كامل الكمال.

الاستخدامات غير الثيئية والبديلة

استعان بعض الفلاسفة بالاستدلال القائم على التدرج لتصورات غير تقليدية أو غير شخصية عن المطلق:

• تأخذ بعض التأويلات الحلولية الكونية أو الحلولية الشاملة أن الواقع الأعلى هو كون شامل أو أساس الوجود، لا إلهاً شخصياً.
• يلجأ بعض المثاليين أو الأحاديين إلى درجات الواقع أو القيمة المفضية إلى مطلق أعلى، دون مساواة ذلك مباشرة بإله الثيزم الكلاسيكي.

تبيّن هذه الإعادات أن النمط البنيوي للاستدلال من الدرجات إلى الأعلى يمكن فصله عن اللاهوت التوماوي المحدد وإدراجه في برامج ميتافيزيقية أوسع.

11. الاعتراضات والنقود المعيارية

الاعتراض: مغالطة التركيب / الاستدلال غير المشروع

يرى منتقدون مثل ج. ل. ماكي (J. L. Mackie) وغراهام أوبي (Graham Oppy) أن الانتقال من القول إن «أشياء كثيرة جيدة أو صادقة أو نبيلة بدرجات متفاوتة» إلى القول إن «هناك كائنًا واحدًا هو الأكثر جودةً أو صدقًا أو نبلًا على الإطلاق» انتقالٌ مغالطي. ويبدو أنه يستنتج من وقائع تخص أفراد فئة ما واقعةً تخص فردًا متميزًا فيها دون ضمانة كافية، وهو أشبه بمغالطة التركيب.

الاعتراض: إساءة استخدام تشبيه النار والحرارة

ينتقد فلاسفة من بينهم أنتوني كيني (Anthony Kenny) ووليام ل. رو (William L. Rowe) اعتماد الأكويني على مثال النار بوصفها الأشد حرارةً على الإطلاق وعلةً لكل الأشياء الحارة. وترفض الديناميكا الحرارية الحديثة هذا النموذج: فالحرارة مسألة طاقة حركية، ولا يوجد شيء واحد ممتاز تصدر عنه كل حرارة. ومن ثم يُعدّ التشبيه خاطئًا تجريبيًا ومضللًا مفهوميًا معًا.

الاعتراض: الخلط بين المراتب الأنطولوجية والمراتب التقويمية

يرى بعض الفلاسفة، مثل جون هيك (John Hick) وريتشارد سوينبرن (Richard Swinburne)، أن الأكويني يخلط بين التدرجات التقويمية (أفضل/أسوأ) والتدرجات الأنطولوجية (أكثر/أقل وجودًا). ويقترحان أن القيم الأخلاقية والجمالية يمكن تفسيرها بالممارسات الاجتماعية أو الضغوط التطورية أو علم النفس، دون افتراض سلّم أنطولوجي يبلغ ذروته في كائن أقصى. وهكذا تظل العلاقة بين «أكثر خيرًا» و«أكثر وجودًا» موضع خلاف.

الاعتراض: الذاتية أو الإسقاطية في القيمة

ينكر أنصار اللاواقعية الميتاأخلاقية (مثل ماكي وسيمون بلاكبرن (Simon Blackburn)) أن أحكام القيمة تشير إلى خصائص مستقلة عن العقل. ووفق هذه الآراء، فإن القول عن شيء إنه «أفضل» يعبّر عن مواقف أو يُسقط تفضيلات، لا يُخبر عن واقعة موضوعية. وإذا صح ذلك، فإن المقدمة الأولى للحجة، أي أن هناك درجات حقيقية من الجودة والنبل وغيرهما، تصبح موضع شك.

الاعتراض: غياب القيم القصوى الضرورية

يذهب نقد آخر إلى أن ليست كل السلاسل المقارنة تقتضي وجود حد أقصى فعلي. فكثير من المقاييس تبدو مفتوحة النهاية، إذ لا يلزم وجود أعلى سرعة أو أعلى درجة حرارة أو أكبر قدر من الجمال ممكن. وهكذا قد يكون الاستدلال من «الأكثر والأقل» إلى «وجود حد أقصى» غير صحيح من دون قيود إضافية على نوع الكمال المعني.

الاعتراض: من القيمة القصوى إلى الله

حتى لو وُجد مصدر أقصى للقيمة، يتساءل النقاد عما إذا كان يجب أن يكون شخصيًا أو عالمًا بكل شيء أو قادرًا على كل شيء، وهي صفات مرتبطة بإله الإلهيات الكلاسيكية. ويرون أن الحجة، في أقصى حد، لا تدعم إلا قيمةً عليا أو معيارًا غير شخصي، تاركةً أسئلة لاهوتية جوهرية مفتوحة.

12. الدفاعات التوماوية والمعاصرة

استراتيجية التوضيح الميتافيزيقي

يرد كثير من التوماويين بالإصرار على أن الحجة الرابعة يجب أن تُقرأ ضمن النسق الميتافيزيقي الكامل لأكويناس:

• تتعلق الحجة بالمتعاليات والكمالات المحضة، لا بالمحمولات التعسفية.
• يُقال إن الأحكام المقارنة حول هذه الكمالات تستلزم علاقة مشاركة بكمال غير مشارك فيه.

يُقصد بهذا التوضيح صدّ الاعتراضات القائمة على قياسات كمية بسيطة (مثل الطول).

القراءات التناظرية واللاكمّية

يؤكد المدافعون الإسناد التناظري:

• «الخير» و«الوجود» ينطبقان بطرق متناظرة، لا متواطئة، على أنواع مختلفة من الكائنات وعلى الله.
• وبذلك تعكس درجات الكمال أنماطاً مختلفة من التحقق، لا مواضع على مقياس عددي واحد.

بإبرازهم للتناظر، يرمي هؤلاء إلى إظهار أن النقدات القائمة على تأويلات سلَّمية فجّة تخطئ الهدف.

الاستقلال عن الفيزياء المهجورة

للتعامل مع اعتراض النار والحرارة، يحاجج التوماويون بأن مثال أكويناس الفيزيائي توضيحي لا جوهري. المبدأ الأساسي ميتافيزيقي:

• تتطلب الحالات المشتقة لكمال متعالٍ مصدراً غير مشتق.

يرى هؤلاء أن هذا المبدأ متوافق مع العلم الحديث، ولا يعتمد على النظريات القروسطية للعناصر.

التضمين في حجة تراكمية

يقدم بعض الإلهيين المعاصرين الحجة الرابعة بوصفها خيطاً واحداً في حجة تراكمية لصالح الإلهية:

• عند دمجها بالحجج الكونية، تدعم فكرة الكائن الضروري.
• عند دمجها بالحجج الأخلاقية والعقلية، تدعم مصدراً للمعايير أعلى في الخيرية وذا عقل.

في هذا النهج، لا يُتوقع أن تكون الحجة حاسمة بمفردها، بل أن تكتسب قوة من اتساقها مع خطوط استدلال أخرى.

الاشتباك مع نظرية القيمة

يجادل المدافعون أحياناً بأن الواقعية القيمية الموضوعية معقولة بشكل مستقل، مثلاً في تفسير الخلاف الأخلاقي، والسلطة المعيارية، والعقل العملي. ثم يقدمون الحجة الرابعة بوصفها أساساً ميتافيزيقياً لهذه الواقعية: كائن أعلى في الخيرية يؤسس موضوعية القيمة ووحدتها.

المراجعات الإلهية البديلة

يعدّل بعض الإلهيين المعاصرين، المتعاطفين مع الحدس العام للحجة الرابعة، بنيةَ مقدماتها:

• يستبدلون مبدأ الجنس الأعظم عند أكويناس بمبدأ مُوَدِّل أو قيمي يتعلق بالتحقق الممكن مقابل الفعلي للقيمة القصوى.
• ويربط آخرون التدرجات بدلالات العوالم الممكنة أو بلاهوت الكمال الوجودي، محاججين بأن إمكان كائن أعظم أعلى مع تدرجات القيمة يدعم فعليته.

ترمي هذه المراجعات إلى الاحتفاظ بالبصيرة الأساسية للحجة، مع مواءمتها بشكل أوثق للأدوات التحليلية الراهنة.

13. العلاقة بالواقعية الأخلاقية ونظرية القيمة

الصلة بالواقعية الأخلاقية

تتقاطع الطريقة الرابعة مع الواقعية الأخلاقية، وهي الرأي القائل بأن الادعاءات الأخلاقية يمكن أن تكون صادقة أو كاذبة بفضل وقائع مستقلة عن العقل. وتفترض مقدمتها الأولى أن عبارات مثل «أ أفضل من ب» ذات معنى موضوعي. ولذلك يرى كثير من المدافعين عن الحجة أنها:

• تدعم الفكرة القائلة إن الخير خاصية حقيقية، لا يمكن ردّها إلى التفضيلات.
• توفر أساسًا ميتافيزيقيًا للوقائع الأخلاقية في كائن خيّر على أكمل وجه.

وجهات النظر الميتا-أخلاقية المتنافسة

تفسّر المواقف الميتا-أخلاقية المختلفة درجات القيمة تفسيرات متباينة:

القيمة الموضوعية ووحدة الكمالات

تعامل الطريقة الرابعة الكمالات المختلفة، كالخير والحق والنبل، بوصفها متحدة في نهاية المطاف في مصدر أقصى واحد. ولهذا آثار على نظرية القيمة:

• تقترح تصورًا أحاديًا للقيمة، تتأسس فيه الخيرات المتنوعة على خير أعلى واحد.
• لكن بعض فلاسفة القيمة يدافعون بدلًا من ذلك عن التعددية، حيث قد تكون الخيرات المختلفة غير قابلة للمقارنة، ولا يوجد لها مقياس مشترك. ويمكن النظر إلى هذه التعددية بوصفها مقاومة لميل الحجة نحو حدٍّ أقصى واحد.

المعيارية والدافعية

يجادل المؤيدون أحيانًا بأن الخير الأقصى يوفر مرتكزًا للسلطة المعيارية للادعاءات الأخلاقية:

• إذا تأسس الخير على كائن كامل، فإن القواعد الأخلاقية تُستمد من طبيعة ذلك الكائن.
• يرى النقاد أنه حتى لو وُجد مثل هذا الكائن، فلا تزال هناك حاجة إلى مزيد من العمل لبيان كيف يُفضي ذلك إلى وصفات موجِّهة للفعل، وأن التفسيرات العلمانية للمعيارية قد تكون كافية.

ما وراء القيمة الأخلاقية

لا تقتصر الدرجات التي تستدعيها الطريقة الرابعة على الأخلاقية بالمعنى الدقيق، بل تشمل أيضًا الكمالات الأنطولوجية والجمالية والفكرية. وتمتد المناقشات في نظرية القيمة بذلك إلى:

• ما إذا كانت الجمال والحق والنبل تشكل أسرة متماسكة من القيم،
• وما إذا كانت علاقاتها الظاهرة توحي بمصدر ميتافيزيقي مشترك، أم أنها تُفسَّر على نحو أفضل بنظريات مستقلة خاصة بكل مجال.

14. مقارنة مع الحجج الثيائية الأخرى

العلاقة بالحجج الكونية

تشترك الطريق الرابعة مع الحجج الكونية في التركيز على التبعية السببية والتفسير الميتافيزيقي، لكنها تختلف في نقطة البداية:

• تبدأ الحجج الكونية عادةً من الوجود، أو الإمكان والحدوث، أو التغير.
• تبدأ الطريق الرابعة من درجات الكمال (الخيرية، والصدق، والوجود).

يرى بعض المفسرين أنها شكل متخصص من الحجة الكونية، صيغ بمصطلحات قيمية (أكسيولوجية) لا بمصطلحات أنطولوجية بحتة.

العلاقة بالحجج الغائية (حجج التصميم)

تستند الحجج الغائية إلى النظام والقصدية في الطبيعة. أما الطريق الرابعة، فعلى العكس من ذلك:

• لا تعتمد على أدلة تجريبية على التصميم أو الضبط الدقيق.
• تركز بدلاً من ذلك على التدرج في الخصائص القيّمة أو المُكمِّلة.

ومع ذلك، يمكن النظر إلى كلتيهما بوصفهما تؤكدان على بنية كيفية في العالم تستدعي تفسيرًا بوصفها علةً كاملةً على نحو أسمى.

العلاقة بالحجج الأخلاقية

تنطلق الحجج الأخلاقية لوجود الله، ولا سيما في صيغها الكانطية أو المعاصرة، غالبًا من:

• وجود الالتزام الأخلاقي،
• أو الحاجة إلى نظام أخلاقي تتطابق فيه الفضيلة مع السعادة.

تتشابه الطريق الرابعة معها في التأكيد على القيمة الموضوعية، لكنها:

• تستهدف الكمال والخيرية عمومًا، لا الواجب الأخلاقي وحده.
• تربط القيمة صراحةً بدرجات الوجود والمشاركة الميتافيزيقية بطريقة لا تتبعها معظم الحجج الأخلاقية.

العلاقة بالحجج الأنطولوجية وباللاهوت الكامل الكمال

تنتقل الحجج الأنطولوجية من مفهوم الكائن الأعظم أقصى العظمة إلى وجوده. في المقابل:

• تنطلق الطريق الرابعة من سمات تجريبية (تدرجات مُلاحَظة)، لا من التحليل المفهومي وحده.
• ومع ذلك، تشترك الحجتان في الاهتمام بالخصائص المعظِّمة للكائن وبالقصوى في الكمال.

يمزج بعض الفلاسفة المعاصرين عناصر من الطريق الرابعة مع اللاهوت الكامل الكمال، فيستدلون من معقولية الكمالات المتدرجة إلى الوجود الممكن والفعلي لكائن يمتلكها على نحو أقصى.

نقاط القوة والهشاشة المقارنة

تواجه الحجج الثيائية المختلفة تحديات متباينة:

يشكّل هذا المشهد المقارن الطريقة التي يقيّم بها الفلاسفة إسهام الطريق الرابعة في الحجة الإجمالية للقول بوجود الله.

15. وضع الحجة في فلسفة الدين المعاصرة

التقييم العام

تحتل حجة التدرج وضعاً محل خلاف في فلسفة الدين المعاصرة. وهي:

• معترف بها على نطاق واسع بوصفها إسهاماً تاريخياً مهماً.
• يُدافَع عنها بصورة أقل تكراراً في صيغتها التوماسية الأصلية خارج الدوائر التوماسية المعلنة.
• يُتناوَل بها غالباً بشكل غير مباشر من خلال النقاشات حول واقعية القيمة والتأسيس الميتافيزيقي.

مجالات النقاش النشط

تميل المناقشات الراهنة إلى التركيز على:

• تماسك درجات الوجود أو الواقع.
• قابلية ميتافيزيقا المشاركة للحياة في سياق تحليلي.
• العلاقة بين القيمة الموضوعية والأسس الميتافيزيقية.

يستكشف بعض فلاسفة التحليل موضوعات التدرج أو الأكسيولوجيا دون تأييد حجة توما الأكويني تأييداً مباشراً، بينما يعمل الكتّاب التوماسيون على إظهار استمرار صلتها.

التقييمات المتباينة

يوجد تنوع كبير في التقييم:

التأثير في المناقشات ذات الصلة

حتى حيث لا يُدافَع عن الطريق الرابع مباشرةً، فإن موضوعاته الجوهرية تؤثر في:

• المناقشات حول التأسيس والتبعية الأنطولوجية (مثل: هل توجد طبقة أساسية من الواقع هي الأكثر واقعية على الإطلاق؟).
• مباحث الأسس الأكسيولوجية: هل تقتضي القيمة خيراً أعلى، أم يمكن أن تكون غير مشتقة؟
• تجدّد الاهتمام بالميتافيزيقا النيو-أرسطية والنيو-سكولائية.

آفاق العمل المستقبلي

قد يشمل العمل المستقبلي:

• مزيد من الصورنة للحجة باستخدام الأدوات المعاصرة (مثل: نظرية التأسيس، ودرجات الواقع، والأكسيولوجيا الصورية).
• مقارنات عبر التقاليد، مثل المقارنة بالفلسفات الهندية أو الإسلامية التي تقرّ هي الأخرى بتدرجات الوجود.
• الاشتباك متعدد التخصصات مع اللاهوت والأخلاق وفلسفة العلم لتقدير كيفية اندراج الاستدلال القائم على التدرج ضمن تصور أوسع للعالم.

يظل وضع الحجة إذن موضع جدل، لكنه حيّ في بعض الأوساط الفلسفية المتخصصة.

16. الإرث والأهمية التاريخية

التأثير داخل المدرسية

ضمن التقاليد المدرسية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، أسهمت الطريق الرابعة في:

• الحفاظ على أنطولوجيا هرمية للموجودات مرتبة بحسب درجات الكمال.
• تعزيز عقيدة أن الله هو الخير الأسمى (the highest good) والوجود القائم بذاته (subsistent being itself).
• تشكيل النقاشات حول المتعالِيات ودورها في اللاهوت الطبيعي.

عكف شارحون مثل كاجيتان وسواريز على الحجة بشكل مكثف، فأدرجوها في المناهج المدرسية والمناظرات الجدلية.

الدور في الإلهيات الكلاسيكية

ساعدت الحجة على صياغة تصور لله بوصفه:

• أقصى تجلٍّ للوجود والخير والحق.
• مصدر جميع الكمالات المتناهية.

وقد أثّر هذا في اللاهوت الكاثوليكي اللاحق والمسيحي عمومًا، بما في ذلك الأدبيات الروحية والتعبدية التي تقدّم الله بوصفه تمام الكمال الذي تنتظم إليه جميع المخلوقات.

الاستقبال في الفكر الحديث المبكر وعصر التنوير

ومع ظهور الفلسفة الحديثة المبكرة، تحوّل الاهتمام إلى أنواع أخرى من الحجج على وجود الله (مثل الحجج الوجودية عند ديكارت، والحجج الكونية عند ليبنتس). ولم تَعُد الميتافيزيقا المدرسية الصريحة للطريق الرابعة مقبولة على نطاق واسع.

ومع ذلك، استمرت أفكار شبيهة بالتدرج:

• تحدّث ليبنتس عن أفضل عالم ممكن وعن درجات الكمال في الجواهر المخلوقة.
• استند بعض الأخلاقيين البريطانيين إلى خير أعلى بوصفه أساسًا للنظام الأخلاقي.

الإحياء النوتوماوي

شهد القرنان التاسع عشر والعشرون المتأخران إحياءً نوتوماويًا، ولا سيما داخل الفكر الكاثوليكي. وأُحييت الطريق الرابعة بوصفها:

• نموذجًا للتفكير الميتافيزيقي في الله.
• جسرًا بين الميتافيزيقا وفلسفة الأخلاق، عبر درجات الخير.

عمل مؤلفون مثل جيلسون وماريتان وغاريغو-لاغرانج على تبسيط الحجة وإعادة تفسيرها لجمهور معاصر.

الأهمية التاريخية والمنهجية المعاصرة

تكتسب الطريق الرابعة اليوم أهمية في جانبين على الأقل:

1. تاريخيًا: إنها تُبيّن كيف دمج المفكرون في العصور الوسطى نظرية القيمة والميتافيزيقا واللاهوت الطبيعي. وتقدم حالة دراسية واضحة لكيفية عمل مفاهيم مثل المتعالِيات والمشاركة في الاستدلال المدرسي.
2. منهجيًا: إنها تواصل الإسهام في المشاريع الجارية في الميتافيزيقا التوماوية والإلهيات الكلاسيكية والأكسيولوجيا. وحتى النقّاد كثيرًا ما يتعاملون معها بوصفها محاولة نموذجية للاستدلال من درجات القيمة والوجود إلى أساس أقصى.

ومن خلال هذه المسارات، تظل حجة التدرج عنصرًا مؤثرًا في الحوار الفلسفي الأوسع حول الله والقيمة والبنية النهائية للواقع.